广东玻璃胶品牌排行榜:真气运行法精华

真气运行法精华

近年来，我们在李少波主任所传练的真气运行法三字诀“调、凝、守”的基础上，对真气运行五步功的指导方法进行了探讨研究，经过三年临床验证，80%以上的练功者，20天左右即可通督，40天左右可进入真气运行中高级“虚明”境界（注：本人认为40天可进入虚明境界一说过于夸大，当然也可能是对虚明境界的理解不同）。其关键在于：
一、道法自然
《道德经》中的所谓“道法自然”是一切养生之法都要顺应的规律。练真气运行法，首先要顺应自身真气运行的归律，因势利导进行修炼。练功初级阶段真气运行的规律是，在宁静虚无的气功态下，真气就在丹田产生和会聚，沿任督十二经脉运行，自生自化，调节机体。把这种真气产生运动的形态，按动静划分，真气在丹田会聚为相对静态，真气沿任督十二经脉运动为相对动态。真气的静态和动态之间的转化，遵循着静极生动，动极复静的自然规律。其次，由于每个人性格、性别、年龄、疾病等个体差异的原因，练功时出现的反应也不尽相同，所以，指导练功者不仅要顺应真气运行的总规律，还必须顺应每个练功者的具体情况，因势利导进行指导。
二、守机
守机，就是把握真气运行动静转化之时机练功。古人说“药物易知，火候难传”。李少波主任所传“守机”，揭示了气功修炼之奥秘。《周易~艮卦》中说：时止则止，时行则行，动静不失其时“，意即随着事物运动之时机，因势利导使之动或静。练功者意念的运动(导引）和静止（意守）不能违背真气动静转化的时机。练五步功的要诀在于顺应真气运行的规律，把握每步功法之间转化之时机。
三、掌握要领
真气运行法是李少波主任遵循《内经》“恬淡虚无，真气从之”的理论设置的。因此，真气运行法自始至终练功要旨是克服杂念入静，大量实践证明，练功者谁入静好，谁功力增长就快。所以，不论练那一步功，都要在入静上下功夫。下面对真气运行前四步功法具体要领分别作一介绍。
（一）呼气注意心窝部在自然呼吸的前提下随呼气注意心窝部。呼吸要自然，不可过分延长呼气，以免引起胸闷不适。心窝部是剑突以下脐以上的范围，不必死守一点，也不必管皮肤表面还是深层，只要思想能集中这个范围，可以灵活对待，这要根据每个人不同的练功体会顺其自然进行指导，关键在于“静”。功前功后，加练咽津功。练功时心窝部有沉重、温热、发凉、疼痛等反应，功后消失或减轻。每个人感觉不尽相同，不可追求某一种感觉，要顺其自然加深入静，以顺应真气自身调节的规律。心窝部的种种感觉到一定程度，在练功过程中就有自然向下丹田运动的趋势，这标志着第一部功完成，练第二步功时机成熟。因每个人的体质，入静程度的好坏，完成第一步功的时间不尽相同，应以第一步功完成的标志为准。
（二）意息相随丹田趋当第一步功练到心窝部的气感自然向下丹田移动时，随其自然运动之势，呼气时用意念将气感向下丹田推进。此时需加练《真气运行法~五禽导引》猿式功（方法详见《增订真气运行法》一书）。因各人具体情况不同，反应也不同。常见反应是肠鸣矢气、口水增多、经脉触动等。当下丹田有了明显气感时，标志着第二步功完成，练第三步功时机成熟。以第二步功完成标志为准。
（三）调息凝神守丹田当第二步功练到下丹田有了明显气感时，就不再注意呼气，纯任自然呼吸，只将意念守在下丹田部位。此时动功配合与第二步相同。在练第三步功法的过程中，肾间动气，十二经脉的根本得到强化，除下丹田有明显的气感外，全身的气感也相对地越来越多，这是真气调通经脉的反应，要顺其自然加深入静程度，不可因气感复生杂念干扰入静。当按第三步练到一定程度，练功时出现会阴跳动、尾闾气动的现象，这标志真气已进入督脉，可按第四步修炼。
（四）通督勿忘复勿助当丹田真气饱满时，同时意守下丹田和命门，丹田真气力量不足，重新按第三步修炼。当真气沿督脉上升时不要用意念向上导引（勿助），而用意念随着气感，气动于先，意随于后，气行则任其行，气止则任其止（勿忘）。动功配合可先练五禽导引猿式三遍，再加练鹿式七遍。因第四步功是真气运行初级功最后一步，也是气感反应达到高峰时期，这时候更要时时提醒练功者不可因变化不定的气感产生杂念，或追求，或恐惧等，要在入静上下功夫，才能使气感慢慢稳定，使功夫进入真气运行法中高层次。通督时一般来说在督脉循行线上，依次出现会阴跳动，尾闾气动、两肾汤煎、项背强急、玉枕气阻、百会灵动、印堂拘紧、面部奇痒、舌尖发麻等一系列反应，或者出现或热或凉的气流沿督脉上升到头顶、印堂的现象，这说明已经通督，通督后即可按第五步功“元神蓄力育生机”进行修炼。（另有专篇介绍）至于通督的时间与丹田真气力量的强弱有关，不可急于求成，要顺其自然加深入静程度。
2. 脏象与丹光－－李老 指导
有的功友练功时额头会看见不同颜色的光，这是五脏的气象。一般先看见白光，练功时满眼白晃晃的，如同白昼，古人称“虚室生白”。在练功的不同阶段，肺白、心红、肝青、脾黄、肾黑等光色都会出现。出现这种情况，应该精神内守，不要追逐。
但是眼前出现的如果是光团，追着看，光团还往前跑，追着追着就不见了。这种现象李老说是练功后眼睛放出的光，如同手电筒的光亮，人往前走，光也往前走。等眼睛内光消失了，也就找不到了。这说明练功很有成果，出现了“丹光”。应该在收功的时候，将真气稳定在丹田之内。即使睁眼看到光团，也应该闭目内视丹田，等稳定之后再徐徐睁开眼睛，仍然有内视的意思
3.谈谈意守丹田及三步功法------李少波
谈谈意守丹田及三步功法------李少波
谈谈意守丹田及三步功法 甘肃省中医院 李少波（原载《甘肃日报》1962年4月5日）
（注：这篇文章介绍的方法，相比现在的五步功要简约的多，但要点都指出来了，可谓字字珠玑，没一句多余的话。这是我百看不厌的一篇文章，虽没有后来的五步功那么具体，但言简意深，说理浅显易懂，令人回味无穷。由于发表在60年代初，从中可看到李老功法的原始面貌和他对气功的理解认识，应该对大家有所启发！）
锻炼气功的时候，特别强调意守丹田。所谓丹田，就是古炼丹家结内丹的地方，因为派别不同，所指的部位也不一致，但以脐下方三寸的说法为最多。
练功时为什么要意守丹田呢？人体真气的运行，内通五脏六腑，外达四肢百体，都是沿着经络分布而完成的。十二正经（手三阳、手三阴、足三阳、足三阴），奇经八脉（冲、任、督、带、阴维、阳维、阴蹻、阳蹻）都是互相贯通，一脉相承的。经脉篇说：“经脉者，所以决死生，处百病，调虚实，不可不通。”由此可见，经络在人体的重要性了。
冲脉为经脉之海；任脉总管各个阴经；督脉总管各个阳经；带脉却绕身体一周，总束阴阳各经。冲、任、督、带都起于丹田，十二经络也都直接或间接通过丹田而输入本经，再转入本脏。所以说，丹田实在是经络的总枢，经气的汇海，故又有气海之称。意守丹田就是为了调节阴阳，沟通心肾，使真气充实，通八脉，恢复先天的生理机能，促进身体的再生力量。
有功夫的人，当他练功的时候，感到呼气吸气都集中在丹田，这股气称为真气。真气在人体很重要，真气充足，精神充沛，生机旺盛；真气不足，体质衰弱，百病丛生。
气是怎样进入丹田的呢？气在上焦的叫宗气，在中焦的叫中气，在下焦的叫元气，统称为元真之气，只因汇集在不同的部位而名字不相同而已。要把气送到丹田，需要运用呼吸运动，加上意识的诱导。当吸气的时候，肋骨向外向上方运动，下焦元气即上升。呼气时，两肋向内向下合，上焦的宗气和中焦的中气被迫沿着任脉往下行。这时加以意识诱导，气便慢慢和丹田接近。这样练得时间长了，便会感到一呼一吸都集中在丹田。
气功为什么能治病呢？就我在练功中所体验的，谈谈三步工夫及其对治病的效果。
第一步：练精化气。精是氧气和养分的总称，氧从呼吸来，养分从食料来，两者都随着血液营养全身。它们在氧化过程中所产生的热和能（真气），就是练精化气的过程。真气是人体的动力，真气存在，人体活泼，真气消失，人便无法生存。为了使真气充足，就需要更好地利用氧气和养分。当氧气吸进肺部，压向心窝，心窝即产生一种热感，然后再送到丹田，这时小腹便会感到发热，并有气丘隆起，脚心、腰部也跟着感到发热。这些热感的产生，说明人体内热能增加了。因此，凡是因热能不足而引起的慢性消化系统疾病，如消化不良、胃溃疡、十二指肠溃疡、作呕吐酸水、肠吸收力减退、经常腹泻、肠粘膜分泌不足的便秘、下元虚冷、小腹常痛等，都可以随着功夫的进步，逐渐消除症状，恢复生理机能。
第二步：练气化神。在第一步功夫的基础上，真气守在丹田，使人有一股温和朗润的感觉，浑身轻快。随着功夫的进步会感到有一股力量沿着尾闾脊髓直达大脑。这时，人对外界一切刺激，都无感觉。这一段过程，叫积气冲阙，可使督脉贯通，肾气入脑，增强肾上腺和脑垂体的功能。这对于保持年轻，延长寿命有积极的意义。因此，凡由于内分泌腺紊乱所引起的疾病如失眠、记忆力衰退、消化不良、耳鸣目眩、易喜易怒、未老先衰、性机能减退、毛发脱落、皮肤干燥、月经不调、疲乏无力等疾病，都可以治疗。
第三步：练神还虚。在第二步的基础上进行。这时，内分泌和神经相互促进，充分发挥对机体的调节能力，使全身轻松愉快，好似全身都在呼吸，这说明三焦畅通，经脉畅达。因此，凡由于三焦不通，循环系统障碍，新陈代谢不好，呼吸系统的病变如高血压、心脏病、肝肿大、肺结核、矽肺等，都有良好的治疗效果。尤其对肺结核，由于呼吸形式改变，次数减少，使肺部得到适当的休息，效果显著。
当然，以上所说的三步功，并不是绝对分开的，只是为了便于解说而已。这三步工夫，是长期静坐、调息、意守丹田不断锻炼中逐渐产生的。因此，练功时一定要有耐心、信心，决不能急于求成。（完）

4.健身长寿法——李少波
欲求长寿，必须有健康的身体。古人说：“先求驻世延年策，后求长生不老方”，看来健身是一回事，长生则是另有方法的。
健身之法有很多，如登山、游泳、跑步、体操、武术、导引等。但要根据个人体质，选择适当的方法，持之以恒，才能收到效果。如选择不当，也会招损，所以也有健身而不得长寿的。据调查武术界有名的拳师平均寿命不超过五十岁。搞激烈运动的，晚年衰退的较快，因为他们的锻炼方法，是为了达到某种技术水平，而不是为了健康长寿。
近年来流行一句话：“生命在运动”。这句话听来好像有道理，仔细推敲，又存在着片面性。一般老人和体弱多病者，根本运动不起来，即使有运动能力的人，一味追求运动，掌握不好量和度，也会造成消耗而致损伤。尤其如要益寿延年，只强调运动就难以胜任了。
不论内功和外功，都是用内动形式达到健身长寿的。内功以静极生动的自然法则，鼓舞人体生命潜力，延缓衰退，以达健康长寿之目的。外功即借助肢体的运动，导引行气，使思想集中，慢慢地由动复静，动静相育而合于自然的生机。实践证明，静功为长寿的基本方法，动功可作为辅助的方法。有专练动功的人，往往多注意外形，而忽略了内功，所以效果不明显，甚至没有什么效果。
“静”的提法很早。练功到了极端精微奥妙的境界，达到一念不起，但觉得有一种深远而恍惚的力量，在身体内外发挥作用，正如《老子》所说：“道之为物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窃兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”这说明窃窃冥冥，这种看不见摸不着的力量，信而有征，真实不虚。要练出这样的成绩，必须端正身心，清静无为，勿使身体过度疲劳，保持精力充沛，就可以长生。这说明古人对于延长人体生命的方法，是“静以养生”的。
老子本静以养生的精神，提出“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”，的功夫，在呼吸吐纳的方法上，有深刻的研究，他认为呼吸运动，在人体生理活动中起主要作用；他说：“天地之间，有犹囊龠乎？”“绵绵若存，用之不勤”，形容人的呼吸像箱那样往来生风，由外呼吸推动的内呼吸旺盛时，外呼吸反而似有似无，深细匀长，感到吸不完呼不尽，这时感到遍体舒适，生机盎然，真是无边风月自在。
庄子，对长生之道谈得很为明确，他说：“缘督以为经，可以保身，可以全性，可以养亲（新），可以尽年”。指出关键在于沟通任督，使真气缘督脉经常运动，使后天返先天，更提倡动静结合，“呼吸吹乎，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已”
以上各家各派，都是以静坐调息，沟通任督为主要手段，以达到健康长寿的目的。
祖国医学《内经》对健康长寿之法记载很详细，《素问。上古天真论》说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。只要脑子安静下来，真气便可以从之而生，精神内守丹田，神不外驰，使“正气存内，邪不可干”，自然患病的机会就少了。无病即可健康延年。
什么是真气呢？《灵枢。刺节真邪论》说：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也”，意即呼吸摄取天阳，饮食摄取地阴，合并而化生能量，为人体生命活动的物质基础和动力源泉。真气充足，身体健康，真气不足，身体衰弱，真气消失，生命结束。所以要研究人体的健康和长寿，必须抓住培养真气这个关键。
百岁是生理上应得的寿数，根据动物寿命是成长期的五倍这个公式计算，人的成长期为二十年，即为一百岁。依据细胞分裂计算，人体自有生命时开始，细胞分裂五十次左右，生命不再继续。细胞分裂期为二点四年，以此计算可得一百二十岁，假如能够找出延缓分裂期的方法，或恢复细胞再生的力量，不正是延长寿命的方法吗？
真气运动法就是根据《内经》的理论，以及历代各家的文献记载，通过数十年的亲身实践，证之以生理，验之于临床，总结成的五步功法，即1、呼吸注意心窝部；2、意息相随丹田趋；3、调息凝神守丹田；4、通督勿忘复勿助；5、元神蓄力蓄生机。
真气运动法综合了各家之长，如研究道家练丹，用武火、文火、止火等各个阶段，以安排合理的呼吸方法；根据佛家六妙法门的不同的息法，提出了调息是意随息（真息）动，排除了以意领气的弊端；儒家的守中，静以待气，若能长守，必有所成。更根据现代生理学，制定了真气运行的特定呼吸法，使真气第一步集中在“中丹田”摄取能源（摄能），化生能量，到“下丹田”培养真气（固命），积气冲关；至“上丹田”还精补脑，积精全神（修性），通过五步功序，三个阶段，完成 “小周天”与“大周天”的过程。起到练精化气，练气化神，练神还虚，虚无生气，生生不息的作用。
真气运动法运用于人体素质的提高，也是从有为到无为而无所不为的。所以说“真法无为却有为，有为是为化无为，有为无为为因果，无为之中无不为”。
5.真气运行法的辅导艺术与指导方法 李少波讲述 沐林 整理
（虽是李老讲给辅导者的，但我觉得对初学者也不无启发！）
在杭州第二届全国真气运行法培训班期间，参加学习的来自全国各地的学员近五百人，浙江省真气运行研究协会组织起二十余人的辅导员在培训班上服务。为提高辅导人员的指导水平，“真法”创始人，培训班得主授者李少波教授和他的协教老师欧阳舜华副教授和宋振林主任，都对辅导员们进行了指导。李教授还专门作了“真气运行法的辅导艺术和指导方法”的讲话。兹将讲话内容整理如下：
作为真气运行法练功的辅导员，首先要提高自己的知识和功力，有百斤的能力去进行50斤的行为就很从容。这次培训班上，我在三个班(普及班、提高班、老干班）上讲课，由欧阳和宋振林两位老师带着大家练功，我又在下面给有病的学员作个别指导，学员们练功还是练得很有成效的。
作为一个辅导员，必然就有一个辅导艺术的问题，尽管自己把功理功法掌握得很好了，也还有个指导方法的问题。这指导艺术和方法，第一就是要尽量减少学员、病号的复杂思想与心理活动。问题说到点子上，一点就行，不是说得越多越好，说多了就会使学员思想复杂了，心理增加了负担，尽管出于好心，但却容易产生副作用。
第二是练到哪一步，指导哪一部功，不能超前过早，使学员有追求、急躁情绪。到什么时候，该讲什么讲什么，这才是循循善诱。我们讲课也是边练边讲，有的是先讲一大套，学功者反而练不成功，思想复杂了嘛！我们的功理功法是从老、庄、《内经》中来的，老子的思想是“无为”，是越清静越好。我们的指导方法就是要使学员的脑子清静，能上功，多给意念就容易其副作用。给了意念，三引两引就容易出毛病。咱们的功法本身是可*的，是符合人体生理活动规律的，只要执行功法、掌握要领就行了。“意随息动”而不是“气随意动”，所谓“毋忘毋助”就是这样。方法越多，效果不见得怎么样。
第三，我们的功法是能治病的，但不要老是纠缠在病上，顾问多了，反而让他练不好。练好了功，他的病怎么样尽可以让他自己讲。有时像是关心人家的病情，实际上反而不好，这得要讲清楚。我们对病人的关心、开导是必要的，要让病人树立信心，而减少追求想法。能掌握这一点，就不可能有问题。承担辅导工作，能使学员、病员不多问了，就说明你指导成功了。问的越多的人，进步越慢，活思想越多，练功就难练好。要是今天这么办一办，明天那么捣一捣，这样诱导，那样导引，就会把人家本身的气机捣乱。特别是社会上已有这样的习气，自己不肯下功夫练功，总希望人家给他放气，这样搞乱了，有的时候就容易有麻烦．我们是要彻底帮助人解决问题，导引、外气那只是暂时的，过后仍然是原样。有些地方的有好多气功门诊部，乱用外气、导引，到头来还是不行了。我们一本初衷，坚持指导自我锻炼，希望病员永远保持健康，这也是讲医风医德。我们走这条路，按《内经》的说法，就叫真气运行法，而不叫气功。但我们也不是反对其他的气功，人家称我是气功大师，我就不以为然。我不是气功师，我是个中医师，是中医院校的教师，该什么职称就是什么职称。
　　第四，练功不能混乱。咱们真法强调呼气，人家气功大多讲吸气，这样一来，混杂了就必然会乱，所以练咱们的功法就不能同时练其他功法，这不是排斥其他功法，是有原则区别。为了保证练功效果，就得有生理依据。早年我在老家有个同学同乡，为练功呼吸的事，约定一个在家乡访，一个到外地寻，谁找到了好方法，互相交流拉一把，结果还是被我找到了。那时我就在西南地区多少年，就在一个道观的藏经楼里寻到一个本子，人家里面把“炼丹”的各个方面都讲到了。还有就是老子讲的“呼接天根”，天根就在下丹田、命门的部位。现在听来很简单，却不容易得到。《内经》也说：“呼三吸一”，显然是重视呼气，强调呼气，这个注意呼气就把人与自然的关系沟通了。咱们这个东西看起来很简单，却是从复杂的内容中得到的真东西。所谓返朴归真，由博返约，大概就是这个意思。
最后要强调，咱们的功法到高级阶段，功就是法，只要守住中丹田，就能使功力越来越高。古经上有云：“多处守宫，不如守中”。希望辅导员同志们也能懂得这一点。
6.真气运行法第五步功“元神蓄力育生机”
自学真气运行法大部份人炼到“通督”，就以为完成了真气运行五步功法，其实才完成了真气运行法初级阶段前四步功，对第五步功法很少有人掌握。就是有人入静好，在静定中出现的一些高级境界，反而因恐惧不理解而消失，致使功力徘徊不前。为此，将第五步功练功过程中，自然出现的境界作一简介，为深入修炼真气运行法者指点路径。 “元神蓄力育生机”的含义是，高度入静“恬淡虚无”的精神意识状态，即元神，可以使生命的物质和动力“精气神”蓄集化合，从而孕育出旺盛的生命机能。真法第五步是在高度入静的状态下进行的。以此，在炼第四步功时，学者对通督和气感要有一个正确的认识，通督只是入门的标志。炼气功气感仅仅是初级阶段的产物，随这入静程度的加深，功力的增加，气感稳定而转入胎息到虚空，进入光的境界·····。这就要求在通督阶段，千万不要被变化不定的气感所缠绕而复生杂念，更不要在气感稳定时意念导引追求气感，一心在“静”上下功夫，就会自然出现以下四种层次的练功境界。
一。因势利导运周天方法；当通督以后，即可重按第一步功意守心窝部。当心窝部的气感在练功过程中自然向下丹田运动时，可因势利导按第二步功将真气推进下丹田，然后再按第三步功意守下丹田。当真气进入督脉时，可按第四步功修炼，当真气活跃于头部时，不要急于向下导引，静以待之，真气自然会通过印堂，沿鼻部向下运行，此时，可顺其自然复炼第一步。这样前四步功随真气的自然运行因势利导，动静互化，运转周天，完成于一次功中。通常一次功中可自然运转周天数周。反应：随着真气的旺盛，经脉的调通，局部的反应渐趋稳定，而出现全身整体的暖，凉，大，小，轻，重等感觉。所谓暖，指练功入静时，全身如春日沐浴，温暖舒适，心情愉悦；所谓凉，指练功入静时，如漫步皎月下，心胸开阔，清爽宁静。所谓大，指练功时感觉到身躯高大无比；所谓下，指练功时感到形体缩小。时机：在因势利导运转周天的修炼过程中，随着入静程度的加深，有时在练功中出现呼吸极其细微缓慢的现象，此为胎息产生的征象，可保持此时入静之佳境，寂然处之。如果念头稍动，元神即化为识神，入静的佳境即受破坏。胎息是通督以后入静程度加深后的自然反应，产生胎息的时间，每个人不同，谁入静好，谁的胎息就来的快。
二。静守胎息化虚空 方法：当练功中自然产生胎息现象时，可以不再守丹田，顺其自然保持入静的佳境。反应：初起出现胎息的时间短，次数少，随着入静程度的加深，出现胎息的次数就增多，时间也会自然加长，随每次功中胎息时间的增长，练功时就会出现感到自身虚空不存在的现象。初时是局部的虚空，功力增加后就会出现整个身体不存在的感觉，进入“物我两忘”的境界。时机：进入“物我两忘”的虚空境界后，就顺其自然，定守虚空。
三。打破虚空现光明方法：当练功中出现“物我两忘”的虚空境界后，就顺其自然定守虚空，不可复求丹田，或产生追求的念头，破坏高度入静的佳境。反应：随着虚空境界的稳定，此时，一般的慢性病可治愈，并已具备内气外放的能力，但最好不用。一心静定，直指上乘。时机：当练功中出现印堂有明光闪现时，说明功力进入中等层次。初起明光闪现，一晃而过不稳定，随着静定纯熟，丹光自然稳定，就可于光明境中进行修炼。
真气运行法以功法简便易懂、收效卓著而为练功者所称颂,为气功爱好者、病患者所欢迎.学练真法,只要按照书中的功法要领,认真锻炼,是很容易成功的.自学练功者开始练功时,一定要把书中的有关功法实践内容反复阅读学习,仔细琢磨体会,暂时不要把论述功理部分的内容深加细究,以免给练功带来过多的思虑,带来杂念.开始只要老老实实,依\"法\"行事就是.为了给更多的真法练习者提供正确的辅导,经李少波老教授同意,现将\"五步功成\"的有关重点要求公布如下:
第一节 真法一步功辅导
1、呼气注意心窝部:心窝部的位置,即心口部,也就是胸骨剑实(护心骨)下正中凹陷处,实际上就是胃的位置所在.这是一个部位,而不是指某一点.
2、注意:就是意念想着,也就是意守.
3、呼气:真法用鼻呼鼻吸的自然呼吸法.自然呼吸也就是不人为地控制呼吸节律,顺其自然.关键是在呼气时意念想到心窝这个地方,吸气就不管了,即不是呼气、吸气都一定要注意心窝部.
4、练气功、练真法开始时往往杂念都较多,未能静下来,因此呼气时也就不那么容易守得住心窝部,不容易次次呼气都有注意及到心窝部.可以采用数息法来帮助,即每呼气一次,数一个数,从一数到十,回头再从一开始数.这样比较容易到心窝部去,这也是诱导入静的一个办法.
5、强调注意呼气,有的人反而感到呼吸不自然了,甚至感到憋气.这是因为他不仅是注意呼气,而且是有意识地延长呼气,不是该吸气就顺其自然地吸气.有意识地延长呼气或延长吸气, 都可以造成憋气的感觉,这也是应该提醒注意避免的.真正理解做到顺其自然呼吸了,就绝不会有憋气的现象.
6、第一步功练成的标志是心窝部有温热感,或有饱满感,重压感,就可以转入练第二步功.有的胃病或体质虚寒型的人不容易得温热感,一步功可多练一段时间,但只要有饱满感或重压感,也是得气的征象,也可以转入第二步功法的锻炼.
第二节 真法二步功辅导
第二步是意息相随丹田趋,有以下几点应该掌握的:
1、意息相随的意思:意指意念,息既指呼吸(还是指呼气),又指真息(也即真气的温热感),相依相随.
2、丹田趋:就是呼气时意念心窝部的温热感一步一步向丹田下.因为真气在体内运行的规律是呼气时真气向下向外运行,吸气时真气向上向内运动的.这一步的目的就是将心窝部集聚的真气沿中线任脉下达丹田,以打通任脉.
3、这一步功最常见的反应是肠鸣矢楼/div>