中财网只手遮天小说:佛法的智慧（看佛法是如何解决成长诸烦恼）
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/07/06 16:40:04
作者：善言涤生 发表日期：2011-8-12 23:14:00
《金刚经》云：“若人言如来有所说法，即为谤佛。”又云：“凡所有相，皆是虚妄。”
所谓佛法者，则为非佛法，是名佛法者。
释迦摩尼佛自成道以来，明明说法四十九年，一部大藏经，还不能完全包含其所说的法，但为何佛又说“若人言如来有所说法，即为谤佛”？
答案还得从《法华经》找。
《妙法莲华经》，简称《法华经》。这部经可不简单，自古云：成佛法华，富贵华严，开慧楞严。而且，中国天台主要教义就是《法华经》，故天台宗也被称为法华宗。
看过佛经的皆知，佛说的大部分经典皆是有弟子、俗家居士以及有缘之人请教缘起的。比如某某人往诣佛所。稽首佛足。退坐一面。而后求问：“世尊。我欲问佛。云何......？云何......？”而后，佛祖都会比求问者更高兴地赞叹：“善哉善哉。谛听，谛听。......”可以说，佛是毫不吝法，还就怕求者不问不听呢。可是法华这部经典，佛祖却是顾虑再三，金口难开，而且再三复止求问者舍利弗，并说偈语：
止止不须说。我法妙难思。
诸增上慢者。闻必不敬信。
佛为什么觉得那法华不但于诸增上慢者不但无益，反而有害呢？须知，佛所说的诸增上慢者，都是些长期从佛受化的比丘尼等，可以说修为也颇高！
看此情况，舍利弗当然是为“诸增上慢者”开脱，又请教再三（欲知无上妙法，须先让佛祖开金口，当然要豁出去了）。
看来佛也抵不住死缠烂打，最终答道：“汝已殷勤三请。岂有不说的道理。你今认真地听。并要善思念我所讲的。我当为你分别解说。”
可就在佛说此话时，会中有比丘等五千人即从座起，礼佛而退。
佛则默然不止，并解释道：“此辈罪根深重及增上慢。未得谓得。未证谓证。有如此过失。所以离开了。”
以上这句话，就是答案了。佛法者，权也，非实！而诸学佛法者，执着佛法，唯法独尊，即增上慢。未得谓得。未证谓证。何谓也？未得实，只得佛法，只得皮相，却谓己已得。未证实，虽依法行事，然唯法独尊，丢了自家真实，却谓己已得。此是诸增上慢人。
佛说“若人言如来有所说法，即为谤佛”,实在不是说自己从没有说过法，也不是说大家都不要佛法了，而是想说：“佛法，犹如筏，而非彼岸。如人欲从此岸到彼岸，虽必须用筏，然目的地是彼岸。众生大多执了筏忘了彼岸。甚至，到了彼岸，还要背筏而行，忘记本来的目的地。”
本贴是欲用佛法以解决现实之烦恼、困境，然上面所言，却似乎矛盾，但有心者可看出，并无矛盾。上述所言，欲开明宗义，示本帖用法之准则，所谓无规矩不成方圆！
开权显实，即是本帖用法的规矩！
世俗之人常言：“佛法是出世法，于入世，并无大作用。”此言只说对了一半，佛法不但是出世法，也是入世法，乃圆法也。
且先看世间有成就之人与佛法的因缘。
范仲淹与佛教
提起范仲淹，则无人不知晓。 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，激励了无数的仁人志士。范文正公，真圣人也！
然范仲淹不止是个圣人，还是个牛人。庆历四年，他竟然偶然发现《藏经》所未录的一卷佛经，名为《因果识见颂》，这可是佛祖所说的法啊，当年唐三藏欲得佛经，是千难万难，至天竺求法，九死一生，而文正公，确有佛缘，竟能轻松地、偶然地发现未被录的佛经，不可说不牛。他也颇为吃惊，并为其作序，自称“一句一叹，一颂一悟，以至卷终，胸臆豁然，顿觉世缘，大有所悟”。大作广告云云：“方知尘世之中有无边圣法 ,《大藏》之内有遗落宝文。”可见其对佛教之推崇倾心。
八风吹不动，一屁打过江
苏东坡在瓜州任职时，和金山寺的住持佛印禅师，相交莫逆，经常一起参禅论道。一日，苏东坡静坐之后，若有所悟，便撰诗一首，遣书童送给佛印禅师印证：
稽首天中天，毫光照大千。
八风吹不动，端坐紫金莲。
禅师从书童手中接过诗作，莞尔一笑，拿笔批了两个大字，叫书童带了回去。苏东坡见书童归来，以为禅师一定会赞赏自己修行的境界，急忙打开诗作，却赫然看见上面写着“放屁”两个大字，不禁怒火中烧，立刻乘船过江，找禅师理论。
船到金山寺时，佛印禅师已在岸边恭候多时。苏东坡见禅师，大声质问：“大和尚！你我是至交道友，我的诗，我的修行，你不赞赏也就罢了，怎么可以恶语中伤？”
禅师若无其事地反问：“我骂你什么了？”
苏东坡把诗上批的“放屁”两字拿给禅师看。
禅师看过，哈哈大笑：“哦！你不是说‘八风吹不动’吗？怎么‘一屁就打过江’来了呢？”
苏东坡呆立半晌，终于恍然大悟，惭愧不已。 ---引自百度
稽首天中天，毫光照大千。
八风吹不动，端坐紫金莲。
先看苏东坡的禅诗，颇有佛气。
苏东坡稽首的是“天中天”，就像元音老人推崇“心中心”。佛经中，释迦摩尼佛眉出毫光的时候，也就是开讲大法的时候，这好比现在的演唱会，开唱的时候，先要来一下闪光。所不同的是，佛所放的毫光是普照三千大千世界，而演唱会的闪光只能照亮演唱者。毫光照大千，正是此意。
“八风吹不动，端坐紫金莲。不管是八风还是是大，其为客，性为主，性哪有被客牵引的道理。
苏东坡是个好诗人，然却做不得主人。其友佛印和尚只用了个屁，就此把他打过了江。佛印和尚不是吃饱了没事做捉弄苏东坡。行点化而已！估计就此以后，苏东坡可“端坐紫金莲”。
无独有偶，唐朝的不空三藏国师也是行此机缘教化的高手。有一天代宗和不空三藏在讨论佛法，当时的丞相名叫鱼朝恩，他对佛法已了解很多，也一同在座。谈论之间，鱼丞相问国师：「佛说一切众生都原有佛性，那么无明从何而起？」不空三藏说：「你不配问这个问题！」鱼朝恩听了这句话之后大为不悦，可是在皇帝的面前，不敢发作，只好忍著气，满脸气愤，不空三藏缓缓的说：「无明即从此而起」。
这些个得道高僧，应机点化，冒犯、捉弄等，皆可成其权，为实所用！
林则徐与佛教
林则徐青年时即与佛结缘，23岁时，曾手书《佛说阿弥陀经》、《金刚般若波罗密经》、《般若波罗密多心经》和《大悲咒》、《往生咒》五种经咒，共贮一函，上题“行舆日课”、“净土资粮”八字，并作为每日必诵的早晚功课，其经本有四寸多长， 三寸多宽，每面六行，每行十二字，以便于随身携带。所书经咒，笔力遒劲 ，端严秀美，一丝不苟，足见其对佛教的虔诚与恭敬。
另附其著名的《 十 无 益 格 言 》：
存心不善，风水无益；
父母不孝，奉视无益；
兄弟不和，交友无益；
行止不端，读书无益；
作事乖张，聪明无益；
心高气傲，博学无益；
为富不仁，积聚无益；
巧取人财，布施无益；
不惜元气，服药无益。
淫逸骄奢，仕途无益。
可以说，自佛法传入东土，无数的中华儿女便与佛法结下深缘，受其影响者不计其数！
自爱，幸福的开始
求名求利，人之所欲，实乃正常不过的事情，然众人虽求，求之不得却不计其数，就是求到者，因其求法不对，最终也并无幸福，不是心病，就是身病，真幸福的富贵者，少矣。
其实，太多人不懂如何是爱？尤其不懂如何去爱自己。可以说，如果懂得自爱，你也就登上了幸福的列车，带你驶向成功！
佛说自爱经
这本经典是由一位国王所问缘起的。
这位国王亲奉佛祖，私认为自己能做得国王，皆是蒙受佛恩，享此洪福。经上说，这位国王往诣佛所，下车却盖。解剑脱履，拱手直进，五体投地稽首足下，长跪问佛：“普天下人，都说要自爱。请佛祖开示，自爱的要义是什么？”
佛说：“你问的非常好。若人处世，心所怀的是恶毒的念头，口施出的是恶毒的语言，所做的是邪恶的事业，三事酝酿于心，道于口，行于身，则造恶多端。受其恶毒者即有怨恨，则想方设法地报仇，以至于冤冤相报，求无出期。所谓自爱者，爱其心，使其常存善念；护其口，使其常发慈语；动其身，使其常行善事。所谓不自爱者，谓乐危亡之祸而不求悔改！”
这位国王就进一步问道：“佛祖善教，我等该如何自爱？”
佛的回答，可概括如下：
一、 首先心要有所归！
可以说，常人心猿意马，是造成痛苦、失败的最大根源。我们经常以猿、马、流水等来比喻心，谓心没有个总持，随波逐流，随客异主，四处造业，不得安稳。
心有所归，若万行无个总持，揽制万念万行，则道德不成，事业也必无成。
佛开出的药方是三归，即是归于佛，皈依法，皈依僧。这看起来是出家之道，实不是也。
其实，佛即是法身。法身即自性，六祖说自性可生万法。归于佛，即是要让自家的自性清净！而法，即是报身。我们常说的思想，即是法身。思想要圆满！至于僧，即是千百亿化身，我门的身体，日常行住坐卧，化身而已。化身有千百亿，善随方便。所以说，这三自归，是不分在家出家的。
总之，万念万行，皆有所归，此乃自爱之本。
二、 慈爱众生，平等共济，结恩于众，无怨于众。
此乃行法，即大舜的“善与人同，乐取与人以为善。”
三、 亲亲仁仁。
可借佛祖偈语，阐明自爱之宗旨。
心为法本，心尊心使，
中心作恶，即言即行，
罪苦自追，车轹于辙。
心为法本，心尊心使，
中心念善，即言即行，
福乐自追，如影随形。
恶念、自私、贪取、勇力是自爱吗？能获得幸福吗？佛举了个生动的例子。
说时有两名商人，一人念想：“佛身庄严，巍巍至上。佛犹如帝王，沙门犹如忠臣，佛陈明法，沙门则宣诵。所以国王才明白事理，可知佛是要尊重的！”
须知佛有他心通，知道这位商人有如此善念，就久久地看着他。弄得此人心喜如狂，如获至宝。
而另一名商人则念想：“这位国王竟如此愚惑，身为国主还有何求呢！佛就像牛，其弟子就像车，牛牵着车，东西南北的跑。佛就如此而已，国王去身奉佛是荒谬不堪的！”
佛也知道这位商人有此恶念，必获殃，怆然愍怜他。这边佛经没有交代如何怜悯他，估计也是长久地盯着这位商人。致使这人心里发毛。
结果呢，有一个国家的太子死掉了，无人继位，心发善念的商人被阴错阳差地拜为国王。而心发恶念的商人却因饮酒过度，卧于路中，惨遭车碾。
而后，这位当上国王的商人就去请教佛祖，说道：“我本是个商人，无德无能，何缘获如此福报？”
佛告诉他：“昔日你听佛讲何为自爱，你心想 “佛犹如国王，沙门犹臣下”，你种下此因，所以今获其果。而一人和你同为商人，心想“佛犹如牛，其弟子如车”，他种下恶因，现已被车碾而死，所以说，不是你勇敢进取能得到王位，也并非侥幸，更不是自私、贪取所能获得！为善福随，履恶祸追，响之应声善恶如音，非天、龙、鬼、神所能为，也非先灵所能为，造于你的心，成于你的口和身啊！”
可见，自爱只是为善。心善则行善。从心而觅，感无不同。尊心为本，配于行善，则谓真自爱！
台湾星云大师大力推崇人间佛教，刚开始极受佛教界争议，就是世间人，也不是很领情，然从现在的效果上看，还是极其成功的。其实，星云大师说佛教的前途在人间，是极其正确的，岂不见六祖有云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”在世俗中习练佛法，可以说是大多数人学佛的途径。
发财之道，该是那些励志书籍所谈的重点。如果一本励志书不谈如何发财，我看没有一个人会买下它。如果一本励志书谈如何发财，那是它的本职；那你信不信佛曾告诉诸弟子发财之道？
现在，就让我们来看这本经典，它好比手机中的战斗机，可以算是励志书中的宝典。
《佛说福利太子因缘经》
说有一天，诸位比丘集会讨论：“世间之人，如何修作可以多获义利？”
这时，阿难就发话了，说：“若人有好的色相，则可以多获义利！”
众所周知，释迦摩尼佛有三十二相，潘安的美貌不及佛祖百分之一。阿难尊者，是佛祖的堂弟，可能是家族基因吧，这阿难也是具足三十二相，相貌极好，所以说阿难说“若人有好的色相，则可以多获义利”是极为合理的。
阿难说完以后，闻二百亿尊者言：“若人勤奋精进，则多获义利！”
这位尊者，可能好多人不认识，但是，说起他的一个故事，可能大家就晓得了。
闻二百亿尊者出身在富贵人家，而且本是个非常有名的音乐家。出家后，闻二百亿尊者修行可谓最刻苦、精进了，比苦行僧还要苦行僧，搞得身体衰弱，极度虚脱，但还是开不了悟。后来，他自己都觉得这样下去身体是会垮掉的，而且修行也毫无进展，就请教佛陀。佛陀对他说:“你出家用音乐来帮助我宣化，长养你和大家的信心，这是很好。但你现在又欢喜独自勇猛的修行，除坐禅以外，别的事都引不起你的注重。我想问你，你弹琴，假若弦子太紧的时候怎样呢？”
“佛陀！琴弦太紧是会断的！”闻二百亿回答。
“太松呢？”
“没有声音！”
“修行也是和弹琴一样，”佛陀慈悲譬喻说法道：“不要太紧，也不能太松。太紧太松都轻易出毛病。把心放得平和些，凡事都有程度。”
闻二百亿遵奉佛陀的指示修行，心就安静下来，不久就开悟证得阿罗汉果。
想必这个故事大家非常熟悉吧！
随后，阿泥楼驮就说了：“应该是工巧（手艺，技术员），若人修作，则可以多获义利！”想必这阿泥楼驮未出家前，应该是个巨匠，好不鲁班之类，而且比较有钱！
最后，舍利子道：“智慧，有智慧的人可以多获义利！”舍利子又常称为舍利弗，佛陀十大弟子之一。舍利弗绝对是个神童，据说他八岁的时候便升上论师宝座，语惊四座，受到诸大论师的佩服及国王的赞叹。在佛陀僧团里，其有“智慧第一”的美誉！
话毕，四人懵了，所说差别太大了，不知谁说的最有道理。于是，就请教佛祖去了（有个名师真好，不懂就可以问，难怪佛祖说生佛世难！）。
佛祖这回是先立结论，而后给予解释。结论就是下面的偈语：
色相工巧与精进。智能于中为最胜。
若诸有情修福因。所获福果又极胜。
佛陀的意思是舍利弗说的智慧在四人所说当中最为胜，但是，福，比这四者更为胜！
佛陀是最好的理论家，他老人家说法，绝对会让你如饮甘露，欲罢不能。哲理、故事双下手，这帮学生也就身临其境了！故事开始了！
从前，有位国王，名为眼力。大家只要知道，这是以为仁王就行了。一日，眼力和王后戏乐，生一子，名为色力。后又生三子，这第二子精进具足，第三子工巧具足，第四子智能具足。生完这四子后，这王后又做了个胎梦，恐怕又得生了？？？
次日，王宫中竟有种种珍宝从天而降（如若是在中国的王宫，可就不是珍宝，而是灵芝了），毋庸置疑，这是天降祥瑞！
国王的第一个反应就是赶紧召来相师，问说：“今日出现如此殊特之相，想必是？”
相师对答：“恭喜大王，贺喜大王。大王当知，王后有子，是乃圣人托胎，其子有大福也！”
话毕，大王喜出望外，而且这王后自从怀了太子以后，性情大变，完全是另外一个人，做了如下几件不可思议、甚有功德的事。
一是大赦天下，释放牢囚禁系。
二是游园林。
三是祈天说法，坐师子座。天竟响应，王后感动地一塌糊涂，乃作偈语：
人当修作诸福因。如彼所作勿间断。
随其乐欲施作时。由福藏故获妙乐。
满足十月，日出之时，太子诞生了！随后，天雨妙华，种种珍宝，华树结果，和风甘雨，旃檀香水，遍洒清净，总之，新世界来了，旧世界去了，果然是圣人出世，天地覆新！
国王、眷属及其佐臣等观如是吉祥胜相，咸生叹异。众人觉得此祥瑞有福有力故，遂立太子名为福力。
福力太子聪明好学，通习诸书，叫做随学即能穷究奥妙，至长大以后，可谓是无所不知、无所不能！
太子内心清净，一切所行，自利利他。常行布施，无所积集。一切能舍，大舍遍舍。于法自在，哀拯有情。所谓不分贫富贵贱，皆能慈心爱之！
一日，福利太子与其诸兄，集会讨论：“世间之人，作何修作，多获义利？”
大太子色力说：“若人修作色相，则具足妙色。所谓秀色可餐，为人所喜。则人人喜欢，追求瞻奉。因此可多皆人缘，得诸供养，多获义利！”
二太子精进具足者说：“若人勤奋精进，多获义利！若人虽有好相貌，然不勤奋精进，也不能得到其所愿。唯有勤奋，农夫植种，方有丰收。商贾经营，方能获利。学子苦读，方可进士。学人研习，方能通教。比丘修习，方得禅定！可以说，一切事业，皆要依靠勤奋精进。所谓天道酬勤，勤能至富！
三太子工巧具足者说：“若无手艺、技术，则勤奋用于何处？勤奋岂不是无用武之地！若人能精通技术，学得独门绝艺，则多获义利！”
四太子智能具足者说：“虽美貌可人，若无智能，则为愚痴男女；虽勤奋不已，若无智能，则如苦工，虽获义利，却只能养家糊口；虽有技术，若无智能，则同机器，无脑指挥！所以说，智慧能成就一切事业。若人修作。多获义利。