凌云文学网要倒闭了:向死而生

谨以此文，缅怀那些未看透世事或惨遭横祸而英年早逝的人们。

逝者已矣，生者前行。 

这是一个沉重的话题，也是每个人自一出生开始就需要面对的现实。生是存在，死是消亡，生与死，既是相对，又是相伴。
我们往往只贪念关于“生”的种种美好，总会忽略“死”的客观存在，于是，越回避，就越害怕，越不能正视生死。
这或许与我们受到的死亡教育有关。死亡只是生命的一个过程，一个阶段，就如出生、结婚、生子一样平常，无所谓畏惧，无所谓回避。
《西藏生死书》告诉我们，如果有了真正或真诚的信仰，大多数人对于生死便会有了与现在截然不同的意义。
生死皆尊严，但愿每一个有尊严的生命，能沉着面对死亡的尊严，向死而生，生死才更有意义。又或者说，“死”是一盏灯，一直为生命导航。 

辞行

第一次直面死亡，是为爷爷送行。当时我6岁，邻居问我：“爷爷没了，怕不怕？”我说：“不”。

爷爷是在病痛折磨中死去的，在临去的那段时间，虽然我无法知道他是什么感受，但是我相信他还是很安详的走了。在这个过程中，我对生死的区分还没有一个明确的判断。

在爷爷临走的那个早上，在病榻前守了大半夜的父亲叫我去看爷爷睡着没有，我看到爷爷仰着头躺着，嘴巴微张，我以为他是睡着了，可是我没想到，这是我见到爷爷的最后一面，也是第一次见到至亲与世长辞的面孔。  

半个小时后，父亲起床看了看，说爷爷已经去了。当时我就懊恼，为什么我不去学着摸摸气息呢？后来一直想，其实我并不是天真的希望爷爷是真睡着了，而是第一次真正害怕面对死亡。

直到现在，也算是历经了很多死亡的场面，但一直对死亡怀有某种敬意，如果真如宗教里所说的，我宁愿相信他们是去了“天堂”和“极乐世界”。

中国传统里有种“喜丧”的说法，就是对老人的正常死亡的一种祝福。尽管，可能他们也会留恋，也会畏惧，也有的很平静坦然，至少，他们经历了人生落幕至生命结束的这段“辞行”。

但是，包括人在内的自然万物的生命，只是一种不确定的形式，这里特指的是生理或物理生命，死亡就是生理或物理的消亡。

前几天还和朋友一起在讨论生死，她说每次出行坐汽车或飞机，总不敢把眼睛闭上，我以为她是舍不得窗外的美景，她却说，见过了太多的生死，有的会自然终老，有的会突然间死亡，每个人其实都不知道下一秒会否还存在，所以，她会在她不能控制得了的时间里，尽可能的睁着眼睛，就算死亡即将来临，也能记住自己的最后一刻。

印度的神秘学家、哲学家、静心大师奥修曾说过：“一个充分活过生命的人将同时探索外在和内在两方面，当死亡来临的时候，他能面带微笑……”

我想，这也是一种特殊的生命辞行方式，是对生命最好的尊重。

生死

向死而生，是一个成语，说的是生命实质上就是死亡的存在本身的显现，人始终以向死而生的方式存在着。向死而生，也可以说是一种生命的态度。我们唯一能做的，就是享受过程或者改变过程，对于结局，呵呵，无能为力。

台湾已故知名学者傅伟勋教授在关于死亡教育的书籍《死亡的尊严与生命的尊严》中，多次引述了德国哲学家海德格尔的定义：人是“向死的存在”。海德格尔的“向死而生”论断，是常引用的一个词。他称生理上的死亡为“亡故”，而在哲学上，死则作为此在借以向其死亡存在的存在方式的名称。

但是，在很多人眼中，死亡成了一种永远的挑战。

黑泽明的电影《活下去》，看过的人都知道这是一部“死亡电影”，电影中有一段渡边和一位作家的对话，渡边说：“起初我想死得迅速些，但却很难。而且我还不能死。我不知道这些年来我是为什么而生活的，我想知道。”作家说：“逆境似乎也有好处，人在不幸的境况中会发现真理。”

这样的情节，相信不少人会感觉似曾相识。对，大家可能会想到诗人海子，海子在为世人留下了“面朝大海，春暖花开”的美好生活希望之后，却最终选择了在铁轨上亲自结束自己年轻的生命。

有人说，“面朝大海，春暖花开”轻快明亮，有一种金黄的色彩，也是一首向死而生的诗。海子却用行动回答说：“向生而死”。

“从明天起，做一个幸福的人……”这其实是一种向往，也是眼前所不能拥有，但是我一直不明白的，总有很多人会把这种向往归结到生命的终结，这或许也可以叫做“向生而死”。有时候灿烂的东西和死亡特别相近，比如王小波，比如梵高，他们在活着的时候，从其作品身上就感觉能透露出浓郁的死亡气息，生死对于他们而言也许已经无所谓了以哪种形式了。

不过，对于一个普通人来说，生命的终结确实是告别了眼前暂时的无奈，但是对于所向往的“幸福”有什么关系呢？没有永远幸福的人，只有幸福的状态，这种状态有长有短，不会一直伴随着生命的过程，所以，“幸福的人”必定是一种奢望，于生死无关。 

尊严

迄今为止，我还是不敢面对那些面目全非、失去生命的人，我想，那是“死亡”带给他们极大的不公。

在中国的传统伦理中，所谓“身体发肤，受之父母”，人死后，自然也要完整的归于消亡。

曾子说：“慎终追远，民德归厚矣。”孔子说：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

这是对“生死”的尊严。

其实，中国传统的关于死亡的仪式，在宗教传入之前，已经有了成型的模式。而宗教与哲学的延伸，使“生死”更具有了生理或物理之外更深远的意义。

对于天葬这种形式，我也一直存着极大的敬畏。走过那么多藏区，对于这种传奇的安葬方式除了心怀敬畏，决不敢有半分好奇之心，可能也与我无法坦然面对一个失去生命的人灵肉分离的过程有关。

但是，这绝不妨碍我对《西藏生死书》中关于生死阐释的认同，在某种意义上，这是一部难得的关于探讨生死话题的书籍，它让我们认识到了“死亡的尊严”，或者死亡的世界，也或者，从某种角度启迪着我们对于“生”的种种感触与适当改变。

在我们以往所接受的教育中，其实很少接触到类似《死亡的尊严与生命的尊严》和《西藏生死书》这样真正的死亡教育。

现代人总会说“生活品质”，其实，死亡也讲求品质的。“死亡品质”也就是傅伟勋教授所说的“死亡的尊严”。

而“死亡学”的真正提出并成为一门专门的学科，也是从二战以后才开始的，它包括了世界哲学、世界宗教、宗教学等多个领域。到现在，这门学科更显得重要而有益，“死亡学”容易学，也最难学，很多人一生到死，可能也没悟到其中的真谛。

很多人往往只在乎“生”的尊严，也忽略了“死”的尊严。生死其实是一体双面，很多人奢求的“死亡的尊严”，最理想的情况就是希望面临死亡之时，不恐惧、悲叹、绝望，能够死得自然，没有痛苦，再深远一点，就是能够感到一生值得，问心无愧，有安身立命之感。当然，如果有宗教信仰或高度精神性的生死意义，那么最后也可以达到“来去自如”。

重生

最近一直在看一本穿越小说，讲的是一位预备役神仙，由于天庭的错误处理被流放到了人间。而天庭的对立面——阎王，由于在工作中疏忽出了点岔子，给了一帮历史名人一年额外的阳寿，于是天庭和阎王一商量便安排这些人到人间来旅游一年，由这位预备役神仙串起了“重生”的种种传奇……

这也是我多年来第一次如此执着的看一本网络小说，一直看着它的效应从网络蔓延到生活，再正式出版为书籍，然后等到了它的电视版。

在这里，我看到了基本能代表所有中国人的一个美好梦想：做神仙或求来世。因为想做神仙，所以发明了道教，梦想可以白日飞升。后来有了佛教，然后知道了有个地方叫“极乐世界”。

其实，这也是我们大多数人离苦得乐的一种精神寄托。那小说也描写了，如果真有来世，这帮历史大腕其实大多都在想着如何去弥补前世的错误。

我不反对这种精神上的“重生”，其实这也是一种“向死而生”。尽管现实如何，我们每个人都无法知道，但是，却从中会明白更多“生”的意义，也不至于在临死之际会畏惧、挣扎或留念。

《西藏生死书》说得也很明白：

“我们确实可以利用生命来为死亡未雨绸缪。我们不必等到亲密的人死得很痛苦时，或受到绝症的冲击时，才去观察我们的人生。我们也不必到死亡时还赤手空拳地面对未知。此时此地，我们就可以开始寻找生命的意义了。我们可以全心全意、准确无比、心平气和地把每一秒钟当成改变和准备死亡与永恒的契机。”