国际温度单位和华氏:乘风忽登举 仿佛见众仙——道教与佛教关于死亡的别称（二）

２、蜕解

“蜕解”即葛洪所谓先死后蜕，谓之尸解仙者。

蜕　　“蜕”指蜕皮，引申为变形变质。如“蜕化变质”。道教说先死后蜕，认为死亡就像蝉蜕去其外壳一样，修道者死一般称为“蜕”。唐代王适《潘尊师碣》：“翌日，师曰：‘吾其蜕矣！’”“蜕”也可为用于不是道士的人来表示一种尊敬，如清代潘耒《韩蕲王墓碑歌》：“韩王蜕去五百载，当年英名至今在。”

蝉蜕　　“蝉蜕”本指蝉蜕去的外壳，道教则指先死后蜕为尸解仙者。由于佛道在中国文化中的相互影响，所以也有称佛教徒之死为“蝉蜕”的。唐代贯休《禅月集四•经旷禅师院》诗：“再来禅师已蝉蜕，　　株枯醴泉竭。”“　　”是译名，即郁金香；“醴泉”指甜美的泉水。

遗形　　“遗形”也是尸解成仙的一种说法。“形”即形体，指身体。道教认为道人死就是遗弃了身体，而本人已得道成仙。唐代岑文本《京师至德观法王孟法师碑铭序》：“以贞观十二年七月十二日，遗形而化，春秋九十有七。”宋代梅尧臣《长行歌》：“遗形得极乐，升仙上玉京。”

解    道教认为修道者不会死，而是修练到一定程度之后魂魄脱离形骸而成仙，其实也就是死。《太平广记》卷五八引前蜀杜光庭《集仙录•魏夫人》：“所谓尸解者，假形而示死，非真死也……白日解者为上，夜半解者为下。”

尸解　　“尸”指人的形体，“解”即解脱。道教认为修道成功者，因阴阳已成，形体已无作用，即蜕去外形，成仙而去。《醒世恒言•李道人独步云门》：“你道怎么叫做尸解？从来仙家成道之日，少不得该离开人世……有一样也似世人一般死了的，只是棺中到底没有尸骸，这为之尸解。”东汉唯物主义论者王充在《论衡•道虚》中有几段话说：“世学道之人，无（李）少君之寿，年未至百，与众俱死，愚夫无知之人，尚谓之尸解而去，其实不死。”“所谓尸解者，何等也？谓身死精神去乎，谓身不死得免去皮肤也，……如谓免去皮肤乎，诸学道死者骨肉俱在，与恒死之尸无以异也。”王充是个不信鬼神的人，在《道虚》中还说：“鸟有毛羽，能飞，不能升天。人无毛羽，何用飞升？使有毛羽，不过与鸟同；况其无有，升天如何？”他还说：“夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。物无不死，人安能仙。”王充对羽化升天、尸解成仙都持鲜明的批判和否定态度，一针见血地指出道教所谓“升仙”、“尸解”之类实质是死亡的别称。如《花月痕》第四十八回：“生死者人之常事，就像那草木春荣秋落一般，成仙的尸解，成佛的坐化，总是一死。”

形解　　《史记•封禅书》：“(燕人)为方仙道，形解销化。”唐代颜真卿《茅山玄静先生广陵李君碑铭》：“德本无累，道心有常，实曰形解，孰云坐化？”

解化    “解化”指舍弃肉身，修行成道。宋代黄庭坚《书问政先生诰后》：“杨氏(杨行密)之未解化而去，弟子葬之。”明代胡应麟《少室山房笔丛•玉壶遐览三》：“王子乔事，旧说浮丘公携与乘鹤，共登嵩山，此事又不同，解化时年正十五六云云。“

蜕解　　宋代沈辽《零陵先生贤赞•澹岩先生》：“人孰不死，富贵何为？秦人徵之，蜕解其尸。”

蜕骨　　唐代孟郊《孟东野集•终南山下作》诗：“因思蜕骨人，化作飞桂仙。”“飞桂仙”即飞月仙。

蜕化　 宋代周密《癸辛杂识别集•杨髠发陵》：“尝闻有道之士能蜕骨而仙，未闻併骨而蜕化者，盖天人也。”明代王宠《旦发胥口经湖中瞻眺》诗：“仙人蜕化处，千载空芙蓉。”后来也泛指死亡，如柔石《二月》十七：“我是紧紧地执住他底手，好像这样执住，他才不致去死似的；谁知他灵魂之手，谁有力量不使他蜕化呢？他死了。”

解形　　唐代陈子昂《体玄先生潘尊师碑颂》：“遂解形而遗世，乘白云以上宾。”前蜀杜光庭《仙传拾遗•张子房》：“子房佐汉，封留侯，为大司徒。解形于世，葬于龙首原。”

解体    汉代蔡邕《九疑山碑》：“泰阶以平，人以有终。遂葬九疑，解体而升。”

解骨　　南朝•宋•鲍照《白云》诗：“探灵喜解骨，测化善腾天。”“探灵”、“测化”皆道号。

尸解还有分类，借木而解蜕成仙者谓之“木解”，死于兵刃者谓之“兵解”，死于水中者谓之“水解”。唐代黄滔《祭先外舅》：“余辄疑道有形全、气全、兵解、木解，考斯事矣，或其义也。”看来黄滔对尸解一说至少是存疑的。汉代刘向《列仙传•琴高》：“是任水解，其乐无穷。”葛洪所著《神仙传•郭璞》：“敦（王敦）诛璞……殡后三日，南州市人见璞货其平日服饰，与相识共语，非但一人。敦不信，开棺无尸，璞得兵解之道。”类似这类故事，道教经籍中很多，有名有姓，言之凿凿，而皆不见于正史，可见其伪。

就化　　“就化”指道士和僧人去世。白居易《唐抚州上弘和沿石塔碑铭》：“言讫趺坐，恬然就化。”“趺”（f ，音夫）即坐，是双足交叠而坐。

遁化　　“遁化”是专用于道士的死亡婉称。《至顺镇江志•道观•宫》：“（金坛县）燕洞宫，在茅山燕洞口，女仙钱妙真遁化立祠之所。”