地藏菩萨本愿经 -白话讲解(第一卷)

地藏菩萨本愿经
(第一卷)

　　【地藏菩萨本愿经】
　　请掀开经本，看「纶贯」的第一面. 自古以来祖师大德们讲经注疏，在未讲经文之前一定先要将全经的大意，给听众做一个概略的介绍. 这种介绍古人用的名词很多，我们最常看到像天台家讲五重玄义，贤首所说的十门开启，都是经前的介绍. 也有称之为纶贯，像我们在此地看到的注解，是康熙年间青莲法师，他的法名灵桀；诸位在这里可以看到，这个「桀」是古写，现在不是这个写法，就是大小乘的「乘」，这是个古写，法名灵桀；他用的是纶贯，也是这个性质. 我们仔细看纶贯的内容，它里面包含了天台家的五重玄义在里面，而比五重玄义的内容更为丰富. 前面有一段序文，我们今天第一面看的就是序文，序文并不长，只在这一面当中. 序文里面一共分成五段，对于我们学教的人来讲非常重要，即使对于普通学佛的人来说也应当知道，使我们对于佛法产生更坚定的信心. 像这段文字古大德里头也有很多说到，但是他这段文讲得很清楚. 第一段我们将这个文念一遍:
　　【原夫一念自性，体元湛寂. 自性之心，用本虚灵. 无相无名，绝思绝议. 作群生之依止，为万法之根源. 究竟号中道正空，褒美称第一义谛. 】
　　到这个地方是一段. 这一段给我们叙说法界的根源，或者说法性的根源；诸位要知道，法性跟法界是一桩事情，法性是从体上说，法界是从用上说，有体有用，体用是一不是二. 这从哪里来的？要用现在的话来讲，宇宙万法从哪里来的？这个地方一行半的文字就把它说尽了. 从哪里来的？是从我们自性当中变现出来的. 自性是什么？一念. 一念很难体会，一念就是真如，就是本性，就是真心. 为什么难体会？我们今天想体会已经落二念、三念，就不是一念. 诸位要知道，你要能够见到一念，能够契入一念，在佛法里面讲你就成佛. 禅宗里面说「明心见性，见性成佛」，性就是一念. 佛法修学无论哪一个宗派，最终极的目标就是一念；宗门叫「明心见性」，我们净土叫「一心不乱」，一念就是一心. 你要是证得一心你就成佛，这个佛不是普通佛，天台大师讲圆教的究竟佛果. 一念难！一念是根源，宇宙万法的本体.
　　我们知道现代哲学里面讲本体论，讲的人很多，著作也非常丰富，我们也曾经看过，总不能叫我们心服口服. 原因在什么地方？因为他没有证到一念，他所说的这些道理还是落在二、三，这就叫我们不能够服气，不能心服口服. 要证得一念要甚深禅定的功夫，说实在话，佛家讲修行，从初发心到如来地没有别的，只不过是禅定功夫浅深不同而已. 禅定功夫很浅的没有出三界，这是四禅天；功夫再深一点的超越六道轮回，才可以证阿罗汉、证辟支佛、证菩萨，也能证到所谓权教的佛果，没有出十法界. 为什么没有出十法界？没有证到一念，如果证到一念就超越十法界，所谓是一真法界. 一真法界从哪里来的？一念变现出来的. 一念就见一真，多念就见到许许多多的法界，十法界、百法界、千法界、无量无边的法界，这是真的. 所以佛告诉我们宇宙万有从哪里来？从心想生，心想是什么？多念，不是一念. 一念就是《华严经》上讲「唯心所现」，这是一念；唯心所现是一真. 落二、三是「唯识所变」，唯识所变那就变无量无边的法界. 佛为了说法方便起见，将无量法界归纳成十法界，所以「十」不是数字，十是代表圆满，代表无量无边.
　　我们每一个人念头都不一样，每一个人就是一个法界. 我一个人是不是真的一个法界？不是. 一个人也是无量无边法界，为什么？前念跟后念不一样，念念都不一样，每一念就是一个法界，将来诸位读《华严十定品》里面你就会明了. 法界存在的时间多久？刹那，刹那际，前一个刹那际跟后一个刹那际的法界不一样. 说刹那际我们难懂，我们今天讲分秒，前一秒的法界跟后一秒的法界不同，这里头有很大很大的变化，所以法界无量无边. 这个现象怎么成的？唯识所变. 这地方一开端是给我们讲"一念自性"，这是把根源找出来、说出来了. 一念自性是什么样子？"体元湛寂". 这个体是讲性体，我们要从这里去体会它的意思，千万不要作实，以为真正有个实体，你就错了. 你要虚求你才能体会意思，决不能作实，才能把宇宙人生的真相搞清楚、搞明白，宗门讲「豁然大悟」，教下讲「大开圆解」.
　　古德注经，像《金刚经》，也许诸位看过《金刚经新眼疏》，过去在台湾道源法师提倡，我们也曾经印过这个注解. 江味农居士在《讲义》里面说，这个注解虽然是好，但是坐实，这就是他的病. 而这种病在我们凡夫非常容易犯，为什么？无始劫以来我们就用妄想、分别、执着，特别是执着，坐实就是执着. 他注得很不错，注到开悟的边缘，没有真的开悟，接近开悟而不能开悟，原因就是坐实，病就在此地. 他不懂得虚求，虚求里头才知道万法皆空，哪有一样东西你能把它坐实？所以你真正明了，所有一切万法都在变化. 为什么它会变化？因为它的根是变化的. 根是什么？识，「唯识所变」. 识是什么？识是阿赖耶. 相宗里面告诉我们，相宗对于这个事情分析得最透彻，「一念不觉而有无明」，正像我们中国古人所讲的「混沌初开」，那是一念不觉. 无明是个动相，无明不是静的，一念是静，无明是从一念里头又生起一念，那个念是动的，那是无明本，根本；这才从无明产生三细相，从三细相变成六粗相，这才有山河大地、芸芸众生. 所以它的根源是动的，哪有不动的道理？你在一切万法里头找不到一个不动的.
　　什么东西不动？心性不动. 《楞严经》上告诉我们，六根根性不动，六根根性是真心. 所以任何一物，不仅是我们人，连一粒微尘、一根汗毛都是真心跟妄心混***的现象. 真在哪里？真在妄里面，「真妄和***」. 到什么时候你才离开妄？一真法界离开妄了，脱离十法界那是纯真没有妄，十法界里面都是真妄和***. 大家千万不要以为阿赖耶是真妄和***，你们在经论上看到，阿赖耶以外呢？你不晓得，尽虚空、遍法界都是阿赖耶变现出来的，所以没有一样不是真妄和***. 你要见性在哪里见？妄里头见性. 动里面有不动，杂念里头有一念，决不能离开一念，一念是本、根本，杂念是从一念里生的，离开一念你哪里会有第二念、第三念？没有. 譬如月亮，离开天上的月亮，哪里会有第二月？哪里会有水中月？不可能的. 《楞严经》捏目看作第二月，带妄之真；把水中月亮比作完全虚妄，完全虚妄也没有离开真，离开真月水里头绝对不会有月亮出来. 所以从这个地方我们就明了，所有一切万物，我们今天讲一切动物、植物、矿物，全都是真妄和***的现象. 这是我们学佛，特别是研究教，你对这个基本的原理，你要是搞不清楚，你这个教怎么会透彻？
　　此地讲的是真，不讲妄，讲一念自性. 一念自性体是湛寂. 湛寂是形容，「湛」是什么？水没有污染、没有波浪，极其清净平静的时候，这是湛；「寂」是寂然不动；真心. 所以一切动，动是依什么？动是依不动而生起的，不动是真心，动了就是妄心. 我们现在从早到晚连睡觉都会作梦，梦是什么？就是心动. 要晓得动依什么起来？动依不动起来，动是妄心，不动是真心. 所以我们要认识真心是什么样子？是什么个性质？佛法的修行无论大乘小乘、显教密教，任何宗派修的是什么？禅定. 为什么修禅定？因为「体元湛寂」，只有修定才能够见到一念，也是见到自性，你不修禅定是决定见不到自性. 见到自性我们称为圣人，在华严会上称为法身大士，所谓「破一品无明，见一分真性」.
　　真性也称作法身，法身是什么意思？法是万法，什么时候你明了，尽虚空、遍法界所有一切法原来是自己，是自己真性变现出来的，真性变现出来的就是自己. 这个话很难懂，古人用作梦来比喻，梦中现了很多境界，梦中境界从哪里来？都是自性变现的. 如果忽然觉得我作梦，梦里面自己身体是我，梦里头所有一切人物，还不都是自己变现的吗？除了自己之外找不到第二个. 「全妄即真」，「全真即妄」，「真妄和***」，我们在梦境里面可以领悟. 梦境如是，我们眼前境界没有例外，何尝不是如此？然后才体会到尽虚空、遍法界是一个自己，是自己自性变现出来的现象. 于是我们才懂得，佛菩萨为什么有「同体大悲，无缘大慈」；慈悲简单的讲就是爱护、照顾、帮助，他为什么这样做？原来是自己一体，不是别人，照顾众生就是照顾自己，爱护众生就是爱护自己. 我们讲自重自爱，谁懂得？佛菩萨才懂得. 什么叫自重自爱？你能爱护虚空法界一切众生，才是真正懂得自重自爱. 为什么？了解事实真相，所谓是「心外无法，法外无心」，全是自性变现出来的.
　　我们要明心见性不修定怎么行？修定的方法太多太多，佛家讲八万四千法门，无量法门；法是方法，门是门径，统统是修定，修定不是一个方法. 宗门里面参禅是修定，观心是修定，看话头是修定；教下里面读诵是修定，念佛是修定，持咒是修定，持戒也是修定，样样都是修定. 我们今天功夫为什么不得力？不知道这些方法都是修定，所以变成修福去了. 佛教给我们不是教我们修福，是教我们修定，唯有修定才能开智慧. 所以八万四千法门是方法，依照这个方法就能得定，定就能开慧，慧就能见性，就能见到一念；一念是根本、是源头、原始，你才真正得到. 定在哪里修？定在日常生活当中修，在动中修不动. 我们生活是动态的，释迦牟尼佛给我们做了很好的样子，他一生当中为一切众生讲经说法，居无定处，游化在世间，那是动态. 身是动的、行是动的，心不动. 心怎么不动？没有妄念，永远能保持一念不生，佛确实是如此.
　　凡是见性的人，在形象上来看跟我们凡夫没有两样，心理上不一样. 凡夫有杂念、有妄想，诸佛菩萨、法身大士没有妄想、没有念头，就是他永远住在一念里面，我们净宗讲一心不乱. 古德给我们讲解「一心」，有事一心、有理一心；事一心是禅定的境界，理一心就见到一念. 所以理一心是明心见性，是法身大士的境界，也就是一真法界的境界；事一心是十法界里头境界. 十法界我们讲四圣法界，声闻、缘觉、菩萨是这个境界，超越六道，这是事一心. 功夫成片虽有定功，有定，没有超越六道，这个定还不够. 这是说以净土宗来讲，一心不乱功夫浅深不相同，大致上可以分为这三个阶段. 功夫成片，你的功夫没有能超越六道；事一心不乱，你的功夫不能超越十法界；理一心不乱超越了，证得一真法界，《华严经》上称为法身大士.
　　所以一定要懂得佛为什么教我们修定？我们怎么修法？在日常生活当中和光同尘，跟大家一样，只要不着相就是修定. 《金刚经》上教给我们的原则，「不取于相，如如不动」，这就修定；在净宗讲这就修一心不乱. 什么叫不取于相？不着相. 我们常讲随缘而不攀缘，攀缘着相了. 随缘用现在的话来讲大家更好懂，随顺自然生态，那就不着相了；一切我们能随顺大自然生活，这是最好的，不要违背大自然的生活. 可是一切凡夫总喜欢违背自然生态，感到自己很特殊，这是错误的. 破坏自然生态，破坏你的湛寂，这个损失太大太大. 在修行上破坏你一心，破坏你见性，这才是真正的严重问题. 所以在原理原则上懂得了，我们就知道怎么修.
　　《金刚经》好，文约义丰，全经文字不过五千字，义理非常丰富. 教人只是几句话，你一生受用不

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