勋鹿美人丞相 百度云:第二十章 什么都没有了，还有什么贪欲和占据呢？

唯¹之与²阿³，相去几⁴何⁵？美之与恶⁶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒⁷兮，其未央⁸哉！众人熙熙⁹，如享太牢¹⁰，如春登台。我独泊兮，其未兆¹¹；沌沌¹²兮，如婴儿之未孩¹³；儽儽¹⁴兮，若无所归。众人皆有馀¹⁵，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭¹⁶，我独昏昏¹⁷。俗人察察¹⁸，我独闷闷¹⁹。澹兮其若海，飂²⁰兮其若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食²¹母。

【译文】只是随从那大的土山，相去多少又能怎样呢？美好的随从那羞耻羞愧，相去着怎么如此呢？人们之所以畏惧，是因为不可以不畏惧。扩大开拓啊，没有到达中央！众人都兴盛，就如同享受祭祀后的宴席，就如同春天登上祭祀之台。我独自淡泊恬静啊，没有众多人民。浑沌无知啊，如婴儿不会笑；凭高而立啊，如同没有地方可去。众人皆有闲暇，而我独自一人却如同被遗忘。我具有愚人的心肠啊！浑沌无知啊，世俗的人心里都很明亮，而我独自一人却昏聩、糊涂。世俗的人都会仔细审看，而我独自一人却烦闷不爽快。水波摇动啊就如同大海。西风吹啊好象不会停止。众人皆是有所作为，而我独自一人却愚钝而粗鄙。我独自一人不同于众人，而且重视背弃万物的来源。

【说明】本章亦是紧接上一章而言，在提出“见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧”后，老子接着这个思路用我与众人的不同又详加了说明。

只是随从那大的土山，相去多少又能怎样呢？人生的道路不尽相同，但都有着高山和低谷，有着平坦和崎岖；有很多人只走到半途，只走到那大的土山上，便以为到了终点，便再也不思进取了。殊不知，人生的道路上还有更高的山峰，还有更辉煌的事业，还需要更努力的攀登。所以老子对这大的土山不以为然。

美之与恶，相去若何？既然那美好的随从着羞耻羞愧，又追求和占有那些美好的做什么呢？在人生的道路上，如果看到所谓美好的便贪恋贪图而停止了前进；那么，在前面更美好的又怎么能看到呢？又怎么能得到呢？

人们之所以畏惧，是因为不可以不畏惧。畏惧而停止不前就行了吗？在第十五章我们说过，在自己一生的进程中，尤其是思想发展的过程中，凡事都要“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，一个人一生的道路不可能总是平平坦坦的，总有高山低谷，还会如同行走在薄冰上，所以要学会恐惧害怕，要小心谨慎，要考虑到后果，要看得广、看得开；要一分为二，要辨证地看问题。因为只有恐惧才会促使一个人有更多的思考，才能想出更多的解决问题的办法。更不能躲躲闪闪，迥避问题，因为无论怎样迥避问题，总有一天会无处迥避的，而要直面解决问题。不如此，便不能懂得自我勉力的真正含义。

所以，扩大开拓，而没有到达中央是不行的！一般人学了一点知识，便以为到达了中心，因此便再也不思进取；其实有很多人学知识仅是为了卖弄，而没有真正学到这个学问的核心。如谈文学，有些人一开口便是托尔斯泰、巴尔扎克，可是到底托尔斯泰、巴尔扎克为什么要如此，便知其然而不知其所以然了。

所以，老子形容这些俗人如同享受祭祀后的宴席，就如同春天登上祭祀之台，兴致勃勃而自以为懂得了一切，而自以为达到人生的终点和巅峰，实在可笑而可悲可叹。我独自一人不同于众人，而且重视背弃万物的来源，就是不想要“有”。在第一章中，老子就说过，“无，名天地之始；有，名万物之母。”这个母，就是产生了“有”的本源，就是用以称述万物的来源之意。母能生子，本源能生万物，而万物有了，才会有人们的贪欲和占据。我背弃这个母、背弃这个“有”，也就是想要回到“无”的状态，什么都没有了，无了，还有什么贪欲和占据呢？还有什么可贪欲和可占据的呢？在现代社会来说，“无”，并不是说一样都不要，而是要在思想上把一切财富、物质都看轻，可有可无，一旦有人比我更需要，即可以把一些多余的、不是必需的送给更需要的人。

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【注释】1.唯：《左传》：“冀之既病，则亦唯君故。”《老子·二章》：“夫唯弗居，是以不去。”《管子》：“如地如天，何私何亲，如月如日，唯君之节。”《礼记·表记》：“唯天子，受命于天。”《吕氏春秋·慎行论》：“唯巨石岿然。”这里用为只有、只是之意。

2.与：(yǔ雨)《诗·召南·江有渚》：“江有渚，之子归，不我与。”《诗·小雅·楚茨》：“我黍与与，我稷翼翼。”《诗·小雅·角弓》：“君子有徽猷，小人与属。”《论语·述而》：“互乡难与言，童子见，门人惑。”《论语·乡党》：“君在，踧踖如也，与与如也。”《国语》：“桓公知天下诸侯多与己也。”《孟子·公孙丑上》：“大舜有大焉：善与人同。”《战国策·魏策》：“与臣而将四矣。”《荀子·强国》：“故凡得胜者，必与人也。”《史记·项羽本纪》：“孰与君少长。”这里用为随从、随着之意。

3.阿：《诗·卫风·考槃》：“考槃在阿，硕人之薖。”《诗·小雅·绵蛮》：“绵蛮黄鸟，止于丘阿。”《诗·小雅·菁菁者莪》：“在彼中阿。”《诗·小雅·无羊》：“或降于阿，或饮于池。”《诗·大雅·皇矣》：“我陵我阿。”《诗·大雅·卷阿》：“有卷者阿。”《说文》：“阿，大陵也。一曰曲阜也。”这里用为大的山陵，大的土山之意。

4.几：(jī基)《左传·昭公十六年》：“几为之笑而不陵我?”《孟子·离娄上》：“子来几日矣？”《韩非子·奸劫弑臣》：“而欲当严天子而求安，几不亦难哉？”《战国策·赵策》：“年几何矣。”《乐府诗集·陌上桑》：“罗敷年几何。”这里表示疑问，用以询问数目的多少之意。

5.何：《易·噬嗑·上九》：“何校灭耳，凶。”《易·睽·六五》：“悔亡，厥宗噬肤。往，何咎?”《论语·述而》：“何有于我哉?”《列子·汤问》：“如太行王屋何。”表示疑问，相当于‘岂’、‘怎’”之意。

6.恶：(wù务)《诗·郑风·遵大路》：“无我恶兮，不寁故也！”《论语·里仁》：“唯仁者能好人，能恶人。”《孟子·公孙丑上》：“无盖恶之心，非人也。”《荀子·议兵》：“无欲将而恶废，无急胜而忘败。”《史记·平原君虞卿列传》：“此百世之怨而赵之所羞，而王弗知恶焉？”《集韵·莫韵》：“恶，耻也。”这里用为羞耻、羞愧之意。

7.荒：《易·泰·九二》：“包荒，用冯；河不遐遗朋，亡得，尚中行。”《诗·周颂·天作》：“天作高山，大王荒之。”毛传：“荒，大也。”《荀子·正论》：“封内，甸服；封外，侯服；侯、卫，宾服；蛮夷，要服；戎狄，荒服。”《汉书·叙传下》：“偪上并下，荒殖其货。”颜师古注：“荒，大也。”这里用为扩大、开拓之意。

8.央：《诗·秦风·蒹葭》：“宛在水中央。”《管子》：“方六里，名之曰社，有邑焉，名之曰央。”《荀子·正论》：“今人或入其央渎，窃其猪彘。”《礼记·月令》：“中央土。”《说文》：“央，中央也。”《汉书·外戚传》：“惜蕃华之未央。”这里用为中心之意。

9.熙：《书·尧典》：“允厘百工，庶绩咸熙。”《书·舜典》：“有能奋庸熙帝之载，使宅百揆亮采，惠畴？”《诗·大雅·文王》：“穆穆文王，于缉熙敬止。”《诗·周颂·维清》：“维清缉熙，文王之典。”《诗·周颂·昊天有成命》：“於缉熙，单厥心，肆其靖之。”《荀子·儒效》：“熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也。”这里用为振兴、兴盛之意。

10牢：古代祭祀或宴享时用的牲畜。牛羊豕各一曰太牢，羊豕各一曰少牢。《诗·大雅·公刘》：“执豕于牢，酌之用匏。”《管子·事语》：“俎豆之礼不致牲，诸侯太牢。”《荀子·王制》：“宰爵知宾客祭祀飨食牺牲牢之数。”《礼记·王制》：“天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。”又如：牢羞（牛羊等祭祀牲品）；牢礼（用牛羊豕三牲宴请宾客之礼）；牢具（牲牢之体）；牢酒（牢牲和酒）。这里用为祭祀宴席之意。

11.兆：《书·仲虺之诰》：“克宽克仁，彰信兆民。”《孟子·万章下》：“为之兆也，兆足以行矣而不行，而後去；是以未尝有所终三年淹也。”《楚辞·九章·惜诵》：“行不群以颠越兮，又众兆之所仇。”这里用为人民百姓之意。又如：兆民（古称太子之民，后泛指众民、百姓。又称“兆人”、“兆姓”、“兆萌”、“兆蒙”、“兆庶”、“兆众”、“兆黎”、“兆灵”）。

12.沌：《管子·枢言》：“沌沌乎博而圜，豚豚乎莫得其门。”《庄子·在宥》：“浑浑沌沌，终身不离。”郭象注：“浑沌无知而任其自复，乃能终身不离其本也。”《白虎通·天地》：“混沌相连，视之不见，听之不闻。”《集韵·魂韵》：“沌，沌沌，愚也。”这里用为浑沌无知的样子之意。

13.孩：《说文》：“咳，小儿笑也。”潘岳《寡妇赋》：“孤女藐焉始孩。”本义为小儿笑之意。未孩：还不会笑。

14.儽：《六书统》：“儽，凭高众立貌。”这里用为凭高而立之意。

15.馀：同“余”。 《老子·五十四章》：“修之于家，其德乃馀。”《庄子·天道》：“无为也，则用天下而有余。”这里用为闲暇之意。

16.昭：《书·益稷》：“惟动丕应。徯志以昭受上帝，天其申命有休。”《诗·大雅·文王》：“文王在上，於昭于天。”《诗·大雅·云汉》：“倬彼云汉，昭回于天。”《诗·周颂·载见》：“率见昭考，以孝以享。”《管子·心术下》：“日新其德，昭知天下，通于四极。”《礼记·中庸》：“今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也。”《孟子·尽心下》：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”《楚辞·大招》：“青春受谢，白日昭只。”《荀子·劝学》：“是故无冥冥之志者，无昭昭之明。”《说文》：“昭，日明也。”这里用为明亮之意。

17.昏：《书·大禹漠》：“昏迷不恭。”《书·益稷》：“洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。”《诗·大雅·召旻》：“昏椓靡共，溃溃回遹。”《庄子·在宥》：“远我昏乎?”《吕氏春秋·有度》：“不昏乎其所已知，而昏乎其所未知。”《楚辞·天问》：“昏微遵迹。”《楚辞·屈原·涉江》：“重昏而终身。”这里用为昏聩、糊涂之意。

18.察：《老子·五十八章》：“其政察察，其民缺缺。”《楚辞·离骚》：“览察草木。”《吕氏春秋·本味》：“察其所以然。”《史记·魏公子列传》：“微察公子，公子颜色愈和。”贾谊《道术》：“纤微皆审谓之察。”《说文》：“察，复审也。”这里用为观察、仔细审看之意。

19.闷：《老子·五十八章》：“其政闷闷，其民淳淳。”《易·大过·象》：“泽灭木，大过：君子以独立不惧，遁世无闷。”《楚辞·九章·惜诵》：“中闷瞀之忳忳。”《说文·心部》：“闷，懑也。”《素问·风论》：“风者，善行而数变，腠理开则洒然寒，闭则热而闷。”王冰注：“闷，不爽貌。”这里用为烦闷、不爽快之意。

20.飂：（liu六）《吕氏春秋·有始览》：“西方曰飂风。”《说文·风部》：“飂，高风也。”《广雅·释诂四》：“飂，风也。”这里用为西风之意。

21.食：《易·大畜·辞》：“不家食，吉；利涉大川。”《书·汤誓》：“尔无不信，朕不食言。”王引之述闻：“食言者，言而不行，则为自食其言，食者消灭之意。”《诗·召南·羔羊》：“退食自公，委蛇委蛇。”《诗·王风·丘中有麻》：“彼留子国，将其来食。”《诗·魏风·硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍！”《诗·小雅·苕之华》：“人可以食，鲜可以饱。”《管子·君臣上》：“主德不立，则妇人能食其意。”《论语·述而》：“子食於有丧者之侧，未尝饱也。”《古今韵会举要·职韵》：“食，吐而复吞曰食；又，消也。”这里用为背弃之意。