大连万科新楼盘:《掌中佛法》——心之精粹教导?米旁仁波切

掌中佛法》——心之精粹教导 米旁仁波切(2009-11-05 10:26:00)转载 标签：

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分类： 直指人心

《掌中佛法》——心之精粹教导 米旁仁波切

第十章 掌中佛法

                  

              以下是一篇之前未翻译过的关于大圆满道路的教言。作者是

        伟大的宁玛派禅修大师米旁仁波切（1846-1914），他试图以此文

        来说明“心之本性”。


    关于心之精粹教导：掌中佛法一


   我顶礼莲花生大师，

   以及作为智慧文殊师利菩萨（注1）化身显现的伟大上师，

   [并]诸佛及佛子们。

   对那些渴望[学习]能够认识心之甚深法义[的]禅修之法的人，

   我将简言阐释此精要教法的入门之径（注2）。

   首要的是必依照一位[已获]证悟体验之上师的精髓教导而行。

   如未进入上师教导[之体验]，

   那么一切禅修的坚持和努力都如同于黑暗中射箭。

   出于此因，要舍弃所有关于禅修的腐化与造作之见。[甚深]要点是[将觉知]安住于无伪、自安住的状态（注3）；赤裸之智慧真相

　　　　脱离于心之局限[例如，它的辨别]。

   [经过]证悟[这一智慧]，契入精髓要义。

   “自本初不变”之意为自然、无造作之状态。

   已于内在确信所有显现皆具法身（Dharmakaya,注4）本质，切莫再舍弃[这

          一知见]。

   [沉溺]于[关于道路]诸般不得要领的解释中无异于追逐彩虹。

   当禅修体验作为那个伟大而无造作状态之觉知的[产物]升起时，并非经由对

          外在的专注，[而]是通过安住于无为（注5）。

   神奇呀，[竟然会]契入如此知见！二



   在[进入]这种中间阶段的幸运时刻，

   通过忆起“本心”的自安住状态，[修行者]持续安住于不动境界。

   仅是安住于此境界即足。

   无造作之心即此无它。

   升起的头脑辨别的乌云[如果障碍][产生了]禅修之主客体之分别，

   此时[要忆起]自本初不变的心之本性—“本心”，如虚空广博。

   [通过]放松，解放紧张并驱散[对这些概念的]执取。

   自安住体验非四散飘荡的念头。

   它是清晰而光明的空性，脱离于所有头脑的执着；

   举例、象征和言辞都无法描述[这种状态]。通过无分别智可以直接洞察[绝对层面的]觉知。

   这个伟大的、不偏不倚的空性觉知从未改变过，没有在改变，未来也不会

　　　　　改变。

   [事实是]障碍了自己本相的是不断升起的概念之染污：各种让人困惑的虚妄

          之谈。

   多么令人悲伤！

   追逐海市蜃楼会得到什么呢？

   追随那些千变万化之梦的目的又是什么呢？

   向虚空攫取会有怎样的利益？

   无尽的概念只会令我们迷失方向。放下这个令人筋疲力尽的虚无，于本初状态中放松。

   真正的天空是[了知]轮回和涅槃都只是幻相显现。

   尽管显现得如此种类繁多，却要以一味视之。

   [通过]熟悉禅修，可以立即忆起天空般的觉知，

   那是超越概念的赤裸而自安住的生动觉知。

   [自然心]超越心智，以及苦乐。

   法喜于[此]完全放松状态中升起。

   此时，无论行、住、饮食、睡眠，持续安住于此状态中，则一切皆为修

　　　　法。

   [因此]专注修法之意即为虚空般的觉知。[甚至]在[正式]禅修之外的时间里，

          概念也会大大减少。三



   在这最后阶段的幸运时刻，

   于[行、住、饮食、睡眠]四时（注6），

   升起各种概念的习气、以及心之业风都被转化。

   [修行者]具有了回归安住于本初智慧之不动城的能力。

   被称作轮回(注7)的只不过是概念而已。

   这个伟大的智慧超越所有的概念。

   此时，升起的一切皆显现为完全圆满。

   此大净光之状态持续不断——无论日与夜。它离于忆起与非忆起之念，

   通过忆起遍在之基础地而升起于本处。

   此时，无需通过努力即成就。

   毫无例外地，道与果之品质皆自升起(注8)：遍知与慈悲，等等，

   正如夏日里成熟的青草一样增加。

   从忧虑与自负、希望与恐惧中解脱，

   它是无始，亦无终的殊胜大乐，如天空般广阔。

   这个伟大的瑜伽就[象]是游戏于不偏不倚之大圆满天空中的大鹏鸟。

   多么美好啊！如此依于上师之精髓教导，

   显现此心髓智慧的方法

   是要以如海洋般广博的方式来成就[福德和智慧]两种资粮。

   之后，[证悟]会毫无困难地呈现于你的手掌之中。

   多么神奇啊！

   由此，愿所有有情众生，通过此教法解释之功德，皆得见充满活力的文殊

　　　　师利菩萨，他是个人觉性的慈悲活力，无上的导师，[大圆满净光之]金
　　　　
　　　　刚本质。

   得见此，愿我等于此生获得圆满证悟。本文由米旁蒋阳多杰仁波切撰写（注10）。由堪布巴登辛饶

        (PaldenSherab)、堪布则旺东嘉(TsewongDongyal)、德博拉•洛

        克伍德（DeborahLockwood）和迈克•凯慈（MichaelKatz）翻

        译。



   注1 ：文殊师利：智慧菩萨。根据佛教传说，文殊师利是一位安巴（Amba）

国王的转世，他发誓要成为一位菩萨以利益所有的有情众生。

   注2：甚深教法：上师的心髓教法；上师给予他心子的关于禅修的浓缩精髓

教授。

   注3：无伪状态：升起于明觉的觉知；没有更改、非由因果产生的纯净觉知。

更多的信息，请参看法王南开诺布的《日与夜的循环》。

   注4：法身(Dharmakaya)：Dharma的意思是“全部的存在”;kaya的意思是

“它的层面”。存在的基础地是明性和光明的，其中所有的现象都被看做本有

存在的空性。注5：无为中升起的禅修体验：大圆满的禅修是无概念的，只能通过没有努

力地证得个人真正没有局限的本性才能获得。以行动或者努力来成就禅修与大

圆满修法放松的觉知相对立。

   注6：行、住、饮食、睡眠：在所有这些四种活动中，大圆满修行者都要努

力保持觉知。

   注7：轮回：生存的循环，分为出生、衰老、疾病、死亡和重生。被欲望、

仇恨和无明所驱使，有情众生根据他们的业力不断在轮回的六道（天人、阿修

罗、人、畜生、饿鬼、地狱）中投生。

   注8：自升起的特征：作为大圆满修法的自然结果，高等的修行者可以发展

出超常的能力，诸如大智慧、慈悲和遍知，等等。

   注9：两种（资粮的）积累：通过善行积累福德和通过禅修积累智慧。尽管

两者在修法的路上都很重要，但佛陀说过，如果一个人于禅观状态（智慧的积

累）中安住了相当于一只蚂蚁从一个人的鼻尖爬到额头那么长的时间，这个功

德大于他整个一生通过行善和布施而积累的功德。

   注10：米旁仁波切：十九世纪著名的藏传佛教上师和学者，他是巴珠仁波切

的弟子，撰写了大圆满最初的释论和其他重要的佛教经典。


——转载于南开诺布仁波切著述《梦瑜伽》(2002年增订新版)，翻译：歌者　


注：《掌中佛法》由译文作者歌者许可于网上公开，愿以此精妙教授利益十

方有情　！