最好看的盗墓电影:《金刚经》经变图论

《金刚经》经变图论[/B]

    《金刚经》（以下简称《经》）共有插图19幅，我不知何人所为，推断应为昭明太子所为。因为《经》原文没有分品分段，没有标题，也没有标点符号。标题为昭明太子所加，可以认定插图也是他所加。为述说方便，以广州出版社邓宇英译注版为底本，不妨给19幅图编号和命名。
图1：莲花图  

（原附第一品法会因由分经文后）

图2：五轮塔剖面图   

（原附第三品大乘正宗分经文后）

图3：时空立体图或人鸟龟图  

（原附第四品妙行无住分经文后）

图4：生命运动图或有机体图、人身长大图

（原附第五品如理实见分经文后）；

图5：双立（姐妹）竹图或启智图

（原附第八品依法出生分经文后）

图6：人骑兽图或运动变化图、相对论图

（原附第十品庄严净土分经文后）

图7：龙珠图或理论与实践的关系图

 （原附第十三品注释中，应为第十二品尊重正教分图解）

图8：小树图或竹枝图、树枝图，新生事物图

（原附第十三品如法受持分译文后）

图9：宝瓶飘带图或物质与时空关系图

­（原附第十四品离相寂灭分经文后）

图10：苍松图或理论对实践作用图

（原附第十六品能净业障分经文后）

图11：多瓣莲花（雪莲？）图 或同一与差异图

（原附第十七品究竟无我分经文后）

图12：荷、花、叶图或本质与现象图

（原附第十九品法界通化分经文后）

图13：叶与果枝图或因果理论态度图

（原附第二十一品非说所说分经文后）

图14：云状奇图或思维与存在关系图、认识与实践关系图

（原附第二十三品净心行善分经文后）

图15：竹石图 或普遍联系图

（原附第二十七品无断无灭分经文后）

图16：青瓷莲花尊图 或宇宙图

（原附第二十九品威仪寂静分经文后）

图17：世俗世界图或社会图

（原附第三十一品经文后，应为第三十品一合理相分经文后）
图18：双耳三足鼎 或知性图

（原附第三十一品知见不生分经文后）

图19：莲花缸与莲花缸座关系图 或理性图

（原附第三十二品应化非真分经文后） 

    这19幅图与经文一样，自成系统，是一个有机联系的整体，是形象化的哲学语言、哲学图论。可惜昭明太子患不明原因的“寝疾”一月，在武帝中大通3年（公元532年）4月已巳日不幸而死，以后，《金刚经》的话语解释权就被统治阶级与一些无知的秃头互相勾结，控制掌握了。到公元667年唐朝高宗与武则天时期，神秀与惠能成分水岭，惠能唯心论的观点完全占领了上峰，佛教便与儒教一道成了奴驭国人的工具。
 《经》的19幅图历代注解、集注很少论及，可能大多数人认为不是经文，想从  《经》的原文去寻找答案，试图为世人开启这扇“金刚之门”。可不仅没有找到答案，反而阐释太多，理解不同，使人陷入迷雾，致使《经》成为“难读之经”。如仅“涅槃”一词，就有60多种解释。这样“于学日多，于道日损”，南辕北辙，背道而驰。也可能认为图是昭明太子所加，他是国人，不是洋人，不屑一顾，不值得一信。结果传到西方，洋人如获至宝。要知道莱布尼茨是看了易图发明了二进制的，他说“易图是流传于宇宙间所有科学的古老纪念物。”而莱布尼茨建立了德国的自然哲学，在此基础上发展出黑格尔自然哲学，并产生了马克思的辩证唯物主义和历史唯物主义。黑格尔在他的书中多次表示出对“佛教徒”的鄙视，一是说明他看了并研究过《经》之类的书，二是从中可找到他对“佛教徒”鄙视的原因。从黑格尔书的观点与《经》如出一辙，如此类似，不能不引起怀疑，并由此怀疑他对图进行过精心研究。如《小逻辑》38节，他在谈到分析的方法时说：“在知觉里，我们具有一个多样性的内容，对于它的种种规定，我们必须一层一层地加以分析，有如剥葱一般”。“剥葱”不是类同如图1：莲花图吗？难道说世上真有这样的奇怪的事？朱谦之先生写过一本《中国哲学对欧洲的影响》，对黑格尔哲学的受中国的影响有过比较，我经过研究《自然哲学》、《小逻辑》，发现黑格尔哲学不过是偷窃了中国古代儒、释、道哲学思想，结合当时的自然科学发展的而作，可这事“无人道破”，而黑格尔也“竟无一语提及”，并对中国人特别是佛教徒极端轻蔑。有什么办法呢？！是我们自己不争气。我在这里还是暂且打住。普里高津说：中国思想对于西方科学家来说，始终是一个启迪的源泉。
    经变图是关于本体论、方法论与认识论、实践论的图解说明，见附后分图解说。 其特点有这样一些：
    一、插图、标题、经文三者互相辉映
    分品标题是对经文的高度概括，是经文的思想核心和中心意思表达，是经文的本义，不是死啃经文章句、字词，从只言片语出发理解经文的，而是从立场、观点、方法出发提出的对经文的看法。是科学的、有机的、辩证的把握，是经文的精华和实质，是内容和形式统一。插图是对标题、经文的形象化说明，择图的巧妙可谓匠心独运，插图不仅与标题、经文有机联系，而插图自己又是有机的统一，自成一体而又不与经文脱节。可以说，人们读通了插图，不看经文就能把握经文的真实意思和意义，看懂了插图再去看经的原文可以得心应手，游刃有余，经就不再难了。经文反复说“无所说法”、“无得无说”、“实无所说”，就是要人们不死扣章句、字词，用立场、观点、方法的分析方法去看待经文，这是对待一切理论、本本的态度，可人们就是不明白写经人的良苦用心。只有昭明太子明白了，他不愧是一个大学者、大文人、大哲人。
   二、插图也须以一图多关的语言方式去认知
    插图同样是物化了的思维。客体的中介，客观的思想，具有主观与客观的统一性，是主观的，又是客观的。致少要按物质、思维、实践或自然界、理论、社会三个层面去理解。