中财网360你财富是骗局吗:仁者寿 论 子平学
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/07/02 02:00:02
八字命学是一门流传几千年的神秘文化。学习命理十多年，从神秘陌生到熟悉亲近，终于对她有了较全面的认识，尤其在接触水汪汪、呆鬼老师的真宗子平后，思路顿开，气象万千。
神秘能激起人的好奇心和学习欲望，神秘也同时拒人于门外，让人无法亲近，无从下手，学习基本上就是盲人摸象，五年、十年甚至一辈子都难入其门。
真正的学习，是在认识子平，不再以命学为神秘以后。
高效的学习，是在把握八字的总规律，不再毫无头绪以后。
深入的学习，是在领悟命学非算命术而是人生哲学、自然哲学，敬畏自然，信仰先圣之后。
我们这么多年久学不进，原因只有一条：不认识子平，走岔了路，进错了门。
学习是终身的事情，走点弯路那很正常，重要的是要善于调整和坚持不懈，这才是一个真正的学习者。
子平命学讲得到底是什么东西，不妨先来听听我的认识，或许对你有所帮助。
她告诉我们：人该如何看待自己、如何与外界和谐相处、如何在不利或有利的环境中获得成功。
她告诉我们：如何处理主观愿望和客观规律之间的矛盾，如何做到服务他人成就自己。
她告诉我们：人生一切富贵贫贱吉凶祸福的由来；以及人应该如何改变自己、适应社会，顺势而行、借力发力等等处理“我”和社会之间各种微妙关系的方法。
子平祖师爷讲述的“我”和外界的关系很简单：在保持原我的前提下，以外界（格局）为中心，去为人处事。
这种理念近似于道家“无为无不为”的思想，顺其自然、顺势而为、借力而成。
“我”和外界的关系，涉及到——主——宾——结果三者，得一分为三来认识。
我：日干即为我。
日干之我非肉体的我，主要体现日主的精神之性，看一个人的世界观、人生观、价值观，为一个人的思想心性、性格基因和行为方式。
在子平八字中，日干我主要看一个人的主观愿望。一个人的主观愿望，主要取决于日主的强弱和旺衰。
外界：日干以外的一切统称为外界。
外界对我的影响分为短期轻微的影响和长期深远的影响。前一种对我的影响不大，过了就忘；后一种对我的影响甚大，且直接决定我的人生定位和生命质量，即富贵贫贱寿夭吉凶；那是八字中天地主气作用和组合所致，称之为格局。
外界，为自然、为社会、为不以我的意志所能左右的客观规律。格局即为客观世界的运行规律，简称为客观规律。
结果：人生的富贵贫贱、吉凶祸福、成败得失，源自我和外界的作用结果，取决于我的价值取向、人生态度和行为方式，取决于客观规律于我是正面还是负面的影响。
人的思想最为复杂，人和人之间的差异不在于肉体而是思想。每个人由于天赋、教育、生活环境、人生经历的不同，对同一件事情会有完全相反的认识。对人和外界的关系谁是主、谁是宾，自然也会有两种截然不同的答案。一种：人定胜天论，我是主、外界是宾，“我”能改造自然、创造社会。一种：宿命论，外界是主、我是宾，人是自然的产物、社会的极小一份子，我只能适应社会，听天由命。
自私自利是人的天性，主宰世界是每个人最初的梦想，以自我为中心是人类的通病。
因此，可以肯定，当祖师爷仙逝后，过不了几代，这门阐述人和社会的哲学，必然会被无数后人所误读。不是被人定胜天论者误读为日主中心说，就是被宿命论者误读为格局中心说。
日主中心说，即以日主为中心的论命法，最符合人性，最符合社会潮流，最符合大众的思维模式和改命愿望，被误读和流行是一种必然。
以日主为中心的论命思想，古代就有，最著名的代表作为《穷通宝鉴》，其按日主在十二个月中的状态，定格取用；如甲木喜用提要：正月甲木，调和气候为要，丙火为主，癸水为佐。二月甲木，阳刃架杀，专用庚金，以戊己滋杀为佐，无庚用丙丁泄秀，不取制杀论命。完完全全从日干的角度出发定喜忌、论成败。
到了近代，备受压迫和奴隶的国人，在人定胜天论的长期灌输下，对“自我“的渴求越发强烈，对命理中主宾的误读也必然加重。
从清朝到民国直至今天，以日主为中心的论命法发展到了极致。《穷通宝鉴》虽以日主为中心，但从不讲旺衰平衡，是一种以日主为中心的纯格局式的论命法，还有不少精华可汲取，甚至可视为某方面的经典来拜读。而到了民国，日干中心说变成了以日干为中心的旺衰平衡论命法，论命已是小儿游戏，不仅是主宾倒置，连命学到底表述的是什么都不知道了，要是再提子平命学实在有辱子平先师了。
中国是个多灾多难的国家，被侵略被压迫被野蛮的时间太长，文明已是很遥远的事情。人性长时间得不到释放，必然扭曲变态，这是国家的苦难、社会的悲哀、国民的不幸，此时要是还以入世的心态去研究这门玄学，那么不是自己走火入魔，就是毁灭一门千年绝学。
以格局为中心的论命思想，子平的主张，曾经的主流，命学经典《渊海子平》、《三命通会》所载多是格局论命的方法。但那种以外界为中心以自我为依附的论命理念，是很难被世俗学者所接受的，她的客观性严重打击和扼杀了每个人心中的梦想和希望，越是苦难的生命，越需要希望做为支撑。
这种源于道的论命理念，注定只能被修行者和明理者所接受，真子平也只能被修行者和师承者所掌握。
我是幸运的，在修行中开始真正认识命学，然后巧遇真宗子平学说，彻底入了门。
真宗子平推出五年了，为什么学有所成者很少？学习者修为不够，缘分不到啊。曲高和寡，道从来都是行走于孤独。
玄学的东西，存在于虚空世界，不能用常理去解释，没有亲身体验，很难深明其理。以前我们认为深山修行者不受百虫之害、虎豹之侵只是个传说；以前我们对行善积德能趋吉避凶，会将信将疑；以前我们会认为修心养性者小人远之、神灵近之是迷信；以前我们对得到易学高层次的东西靠缘分不是靠高学费，可能会说幼稚。
呵呵，我的很多亲身经历可确认这些都是真的，相信还有很多传说也是存在的。古人的有些话，尤其是圣人的话，你不能不听。“人以群分，物以类聚”，一切皆在感应中，这是我以前常挂嘴边的一句话，现在随着体验的增多，有了更为深刻的认识。
真正的子平命学，掌握者要么是师承者，盲人可能是这类人中的主流，要么是修行近道者。
修行者一心求道，不会把这门学术运用于算命；盲人由于文化和预测人群的局限性，只能得到子平命学的术和法部分，他们苛守门规也不会外传。流传坊间的子平命学那就少有正宗了，多是人文墨客按流传的只言片语借题发挥和自我臆想的文学作品，唯有《滴天髓》才似得道者所留，但千年以来，又能有几人识之呢？
幸有清朝的沈孝瞻大儒出现，还原了部分真子平的原貌，为我们留下《子平真诠》这本普遍人都能看得懂的子平真经。幸有水汪汪、呆鬼老师无私奉献真宗子平，让有缘者一窥正宗子平。
玄学本来就不是大众之学，大众之学肯定不是玄学。《子平真诠》流于市面几百年了，真宗子平推出也有五年多了，她们都摆在了学习者的面前，我们照样熟视无睹，不是继续着大众之学旺衰平衡生克法，就是抱怨着大师都是骗子、高手早就绝迹。
《子平真诠》以格局为主、日主为辅，论格局兼顾日主旺衰，但发展到现在已有不看日主旺衰、纯看格局成败论命的趋势了，主观意识完全服从客观规律，这就有滑向宿命论的危险了。
以格局为主兼顾日主旺衰的论命法，古籍中唯有《滴天髓》。“道有体用，不可以一端论之，要在扶之抑之得其宜”。不看注解，方可明其真义。
总结提示：
日主中心说和格局中心说，实际是两种完全不同的世界观、人生观、价值观的产物。虽说条条大路通罗马，方法没有对错之分，但自然规律、社会规律、命运规律只有接受不可改变，任何无视和违背，必然犯错。
日干中心说，表述的是日主的主观愿望，是忽略客观规律下的一种论命理念。
如现在的旺衰平衡法，身弱取印比为用神，身旺取财官食伤为用神。什么原因呢？他们认为身弱的人难担财官，需要靠山和帮手、需要亲戚朋友的支持和帮助才能获取财官，因此要用印比。他们认为身旺的人主观性强、胆子大、有魄力、易惹事，需要用官杀来约束、用食伤财星来泄耗气，需要给其一个施展才华的舞台来发挥（财官为事业为舞台），这样才会既不惹事又能升官发财。
从理论上讲，这种说法没错，但你听说了吗：人生之事不如意常八九。我们的生活多非我们所愿，我们的所想多数不能实现，因为这是你的主观愿望，非客观规律下的真实生活。
格局中心说，表述的是外界的客观规律。它主要根据命主的外部环境、客观现实来论命，基本不考虑日主旺衰，比如你父母有钱，不管你性格好坏、身体强弱，就断你家里有钱。比如你大学毕业找工作、看能不能进好单位，主要看外部的环境与你是否有利，很少考虑你的成绩、相貌、性格，因为这些都只是影响工作的小因素，不会影响就业，最多影响单位和职务的优劣；要是就业环境好或父母上面有人，自身条件差一点也能找到好单位；要是就业环境差，自身再怎么优秀、再怎么努力，也找不到好单位。这就是日主之外的客观规律或者说客观现实。
八字表述的就是我和外界的种种关系。我过于主观，忽略客观规律，那么肯定常常撞墙，头破血流，还落了个与社会格格不入。我过于依赖命运，不发挥自己的主观能动性，不积极不争取，那么也会失去很多机会，更可怕的是慢慢地成了一个没有主见、没有自我的空壳人。
人和社会的关系，应是那种无为无不为的关系。正视现实、融入社会，独立人格、有所为有所不为；接受不能改变的一切，改变可以改变的生活。
因此，论命是以格局（客观规律）为中心同时遵循五行中和之道的和谐统一，在获取外部名利的同时，不忘自身的精神需求和健康平安。
子平命学，命学正宗，一个“我”和社会的关系，就衍生出众多命理门派：日主中心说的《穷通宝鉴》、《滴天髓征义》，以及民国开始完全走样的以日主为中心的旺衰平衡法的众多著作；以格局为中心说的《子平真诠》；以格局为主兼顾日主旺衰中和的《滴天髓》等等。
学习者不明子平真义，皓首穷经，仍在云里雾里；学习者明了其理，掌握真法只是时间的问题。
贰、告诉你真实的格局
一.我们眼中的格局
学习八字一年以上者，或多或少听说过格局。要是你学习的是现代命理，那么你所熟悉的格局可能是以旺衰来命名的扶抑格、从旺格、从弱格。这些古书中从没有记载过，这种格局只是个名称，与论命毫无意义，大概是现代作者为附庸风雅所创。
接触过古书，如《渊海子平》、《三命通会》者，那么一听说格局，就会想起什么飞天禄马格、六乙鼠贵格、壬骑龙背格等一大堆不知所云的稀奇古怪的格局，怎么看都搞不明白古人搞这些格局的目的是什么，为了给八字起个响亮的名字？还是便于预测？
对格局的真正了解，多数人是在接触沈孝瞻的《子平真诠》以后，从其书中我们才知道格局出自月令，为客观世界的真实现状；才明白格局才是论命的中心而非以前所认为的日主本身；并且知道了格局论命不讲日主旺衰，主要是看格局的成败变化。
这是多数人对格局的初始认识。
二．主流格局法简介
格局不是八字的名称。格局是一个八字的总框架，为命局的组织机构，尤如大象的骨架、房屋的框架。
格局，讲的是天地间主气的运行规律和作用结果，或者说格局源自月令主气或命局中强旺之气的运行结果。
格局，代表的是日主所要面对的客观世界。如果说日主代表自我的主观愿望的话，那么格局就是外界的客观规律。
八字所表述的是人和自然、社会、外界之间的种种关系。个体的人极其渺小，唯有顺应自然、服务社会才可能有所成就。因此，论命主富贵贫贱的核心，不是日主本身而是客观规律即格局。
坊间流传的格局法很多，以天地主气立格论命的正统格局法，主要有以下三种：
1．主张以月令透干之物定格取用。
2．主张以月令本气定格取用，不管透与不透。
3．主张以透干的月令司令之神立格，或以天干中最具活力的十神立局。
现在市面上主流的格局法有两种：沈氏格局法和真宗子平。
第一种：沈氏格局法
《子平真诠》是以月令本气定格，不管本气透不透干，都以她定格取用。“八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。”这是所说的用神就是格局，为使用之意。
月令为伤官的定为伤官格、为食神的定为食神格、为正官的定为正官格、为七杀的定为七杀格……
格局定下后，再按吉神顺用凶神逆用的取用原则论格局成败，成者富贵，败者贫贱。即:“财官印食，此用神之善而顺用之者也；杀伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得益，皆为贵格。”
这就是沈氏格局法的大体论命理念和推论过程。
第二种：真宗子平
局讲的是以日支为支点，周遭充塞之气的运转情况。
局是在月令真神不透的情况下，以天干中最具活力的十神为立局点论成败。
立格点、立局点定下后，再按吉神顺用、凶神逆用的取用原则，取用神论成败。
三.沈氏格局和真宗子平的共同点
沈氏格局和真宗子平的论命理念完全相同，都以八字中的主气定格取用，以此为中心来定人富贵贫贱。成格者富贵，破格者贫贱。
两者在使用方法上也非常接近：
1．取用原则一样：杀伤劫枭四凶神逆用，财官印食四吉神顺用。
注：a.《真诠》视月令为天地主气，真宗视月令司令之神为天地主气。
b.《真诠》把格局称之为用神，把辅助用神成就格局的字叫相神。真宗把立格的那个字叫格神，辅助格神成就格局的字叫用神。格局=《真诠》的用神+相神=真宗的格神+用神。
四.沈氏格局法和真宗子平的最大差异
1．立格局点的差异——地支、天干。
《真诠》把月令本气视为八字的主气，不管透还是不透，都以她立格局。
真宗对立格点有相当高的要求，必须是月令真神，并且只有在透干的情况下才有资格立格。
2．对月令司令之神的不同认定——月令分日诀。
《真诠》不用月令分日诀（也叫人元司令表 ）。
真宗对月令司令之神也就是当月真神，有精细的划分，论富贵贫贱更加精确。
3．对格局的定义不同。
《真诠》对格局的定义有一定的模糊性，除月令本气定格外，月令中透出的中余气都可定为兼格、变格，这就有了一个命局存在二个甚至三个、四个格局的现象。
真宗对格和局的定义很明确，格是格、局是局分得一清二楚。做为天地主气的格局只有一个，不可能同时存在两个、三个，最多是即是格又是局的巧合。
1.关于以透干立格局
真宗子平是专论人的富贵贫贱的，定格立局必须在天干。
《真诠》主要以月令本气来定格局，不管本气透还是不透。只有对中余气才要求透干时才能兼立格局。
两者之间的区别，我想主要源于对虚实、明暗、显隐的不同认识。
真宗认为：天干为阳、为外界，主体现；地支为阴、为隐为内，主收藏。天干为地支的体现，地支为天干的领地。富贵贫贱为身外之物，是外在的、显性的东西，只有与外界接触、作用以后才可能得到和体现，所以必须以天干立格局。
《真诠》认为：月令为天地主气、为活物，虽临于地支却有天干一样的生克活动能力，因此不管透与不透都能立为格局。
是的，月令真神为活物，是能超越地支局限性作用于其它干支，但她毕竟只是一股无形之气，有象无形，是虚的、阴的、暗的，无法做到像天干那样的透明、稳定、有力。她的立足点在月支，作用以后还得回到地支老家去。因此月令没有像天干那样抛头露面、显现于人的作用。
这就像一个人很有钱，但都存在银行取不出来，那么钱很难发挥作用。只有有钱又能任你随意支配，那才能发挥钱的应有价值，那才叫真正的富裕。
天干为主事者，地支为支持者。支持者只有在有被支持的人或被支配的人的前提下，才能发挥应有的作用。
危险如拉登（美国人的七杀），深藏着出不来，再厉害这么多年也成不了气候，一露点头就被干掉了。
富贵如天子（天下人的正官），不透干不主事，整天隐于后宫寻欢作乐，过不了几年不是权利被架空，就是被比劫、伤官们所代替。
地支不主外，一般不能立为格局；月令真神不透干时，没有立足点，当虚神看，一般也不能立为格局。只有在地支合化成局气势强旺或地支凶神旺而无制且有源，而天干十神很弱时，才考虑弃天干取地支来立格局。
这是高层次的技法，初学者忌用。
2.关于月令分日用事
《真诠》论命不用月令分日诀，不管是交节的第一天还是最后一天，都把月令当作司令真神看，把月令中的中余气当作可能的司令之神看即真神看。如在论用神变化章中：“用神即主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有变化。如十二地支，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。”
月令不分日只分主次轻重，其采用的是古人醉醒子论命不用人无司令表的观点，把本气当作一把手、中气当作二把手、余气当作秘书类看，以谁透谁主事、谁为格局论。
真宗定格取用非常重视月令分日用事诀的运用，每月哪几天谁主事、谁为真神分得清清楚楚。
月令不分日用事，是否符合天道的变化规律？
关于月令分日用事诀，很多人都想得到，但我不得不提醒一句：宝刀还得配英雄，否则后患无穷。
月令很复杂，不仅涉及到天道分日用事的内容，还涉及到地道人元藏干的问题。其中的用法非常有讲究，并不是我们所认为的知道了哪一天谁主事就以谁为真神定格论命这么简单。试问寅月如果戊土主事，那就是土很旺吗？你把木放在何种位置呢？夏季的雨天只是冷快，添件长袖就行了；冬季的雨天那是冷上加冷。你说两个不同季节的雨天感觉能一样吗？
论命不仅要看富贵贫贱，还要断各种人生之象。格局和象，是两种完全不同的论法，各有各的体系，各有各的道，最忌混用。
3.关于格局的出处
《真诠》格局的出处，唯有月令（除外格外）。不管是本气之格，还是中余气所成的变格和兼格，都是出自月令。
她把月令当作市政府，把本气当作一把手，把中气当作二把手，把余气当作身边秘书。八字的格局不是出自本气就是中气和余气。
真宗首先注重于月令天地主气立格，当月令真神不透时，则弃月令在全局找最为活跃的天干为立局点。此点不一定是月令中的中余气，只要符合最有活力的条件就行，不重形式、只讲实力。
格局是八字的中心，是天地主气的运行方向和作用结果。她主要决定一个人的富贵贫贱，对于疾病、寿夭、婚姻、工作等等属于象法的内容，不在格局论述之例。
格局和象是两种完全不同的论命思路和方法，最忌混用。
《真诠》的难学，就是格局象的综合。很多人学不会格局的原因，就是太过聪明，总喜欢把以前的经验混入格局。
道因孤而清，最忌混浊。尤其真宗子平，绝对的纯和真，一旦混用马上变浊。
格、局、象的融合是门高层次的技术，没有必要故弄玄虚更不是吓你。“象”不是我们以前所认识的干支象、十神象、宫位象、生象、克象，那么简单明了。格局是一个主气、真神、五行、十神、吉神、凶神、实神、虚神、清气、浊气的作用结果，她的显象很复杂，涉及到主象、次象、真象、假象、实象、虚假、明象、暗象的交叉使用。这些你在没有悟透格局之前是不可能想得到的，就是教你了也不会用。等你真正入了门，把握了格局，那么功到自然成，不学也会，或者一点就破。
前段时间认为格局很好学，是啊，什么事情一旦走出来了都会认为很简单。今天写文章梳理了一下坊间格局的派系和方法，才发现市面上的格局不简单，把纯真的搞混浊了，把简单的搞复杂了，把重要的看轻了，学习者要是没有一双慧眼、没有明人指引，很少有学会的可能。
我学习真宗子平，其实一星期左右就会了，但不敢用，为什么？真宗的方法总是和我以前的理论打架，直到几个月后理顺了、和谐了，才敢放手在博客上公开批命，结果如我所料。
如果看了我的文章，内心有很大触动，那就跟真宗有缘了。你就能放下以前、静心学习,批断富贵贫贱是真宗的专项，也是入门即得的东西，以前的神奇真宗的基础。
先恭喜了！
学习最忌等着喂养。真宗公开的资料一大把，我的文章也不少了，如果还不够学，那只能说你同玄学无缘了。我学习真宗快半年了，还才学到护卫、真假、清浊三关。看小说式的浏览，不适合学习的，尤其为玄学之大忌。
大道至简，真法的内容往往不会多，真宗的内容也很少。师父领进门、修行在个人，如果还不能领会这几句话，就不要浪费时间了，玄学本来就只有一部分人才能学会，没缘分很正常的。
明天又要出差，连次两次，可能要半个月时间。有心者可把以前的文章再细看十遍以上，理在法前，理通法自明。
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