中财网ios11下载好慢:古今识人之道《心相篇》
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古今识人之道
◎众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
◎欲察德操，则观其动静。
◎观人行迹，而知其神。
◎知人识人，察其所行：远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。（远则易欺，远使以观其志；近则易狎，近则以观其敬；烦则难理，烦使以观其能；卒则难办，卒间以观其智；急则易爽，急期以观其信；财则易贪，委财以观其仁；危则易变，告危以观其节。）
◎视其所以，看对方跟什么样的人交往；观其所由，即看对方所追求的是怎样的事物，为达到目的，所采用的手段方式如何；察其所安，即看看对方的情感取向，看他“心安”或“情系”何处？
◎不了处看其脱略，做了处看其针线。（小心者，从其不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。）
看一个人的身价，看他的对手；
看一个人的底牌，看他的朋友。
◎光说不算，做出再看。
◎察而后谋，谋而后动，深思远虑，计无不中。
◎听其言，观其行。
◎听其言而观其行，观其色而究其实。
◎不知其人，视其友。
◎静中观心，真妄自见。
◎不随声附和的人，可以深交；
常随声附和的人，不可深信。
◎妒妻不难破家，乱臣不难破国。
◎善察者明，慎思者智。诱之以计，待之以隙。
◎道可道，非常道。名可名，非常名。
◎曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
◎人法地，地法天，天法道，道法自然。
◎知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。
◎将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。
◎轻诺必寡信，多易必多难。
◎善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
◎信言不美，美言不信。
◎善者不辩，辩者不善。
◎知者不博，博者不知。
◎变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。
◎欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。
◎君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。
◎古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
◎故与智者言，依于博；与博者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐；此其术也，而人常反之。是故与智者言，将以此明之；与不智者言，将以此教之；而甚难为也。故言多类，事多变。故终日言不失其类，而事不乱；终日不变，而不失其主。故智贵不忘。听贵聪，辞贵奇。
◎说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。其身内，其言外者，疏；其身外，其言身者，危。
◎目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知。
◎善察者知人，善思者知心。知人不惧，知心堪御。
◎惜名者伤其名，惜身者伤其身。
◎忧国者失身，忧己者安命。
◎上不离心，非小人难为；下不结怨，非君子勿论。
◎福不察非福，祸不预必祸。福祸先知，事尽济耳。
◎以奸治奸，奸灭自安。伏恶勿善，其患不生。
◎失之上者，下必毁之；失之下者，上必疑之。
◎以智治人，智穷人背也。
◎智不拒贤，明不远恶，善恶咸用也。顺则为友，逆则为敌，敌友常易也。
◎人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之；故阴道而阳取之。故去之者，从之；从之者，乘之。
◎不可乘喜而轻诺，不可因醉而生瞋，
不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。
◎人人道好，须防一人着恼；事事有功，须防一事不终。
◎苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。
◎无事常如有事时提防，才可以弥意外之变。
◎有事常如无事时镇定，方可以消局中之危。
◎恩里由来生害，故快意时须早回头。
◎败后或反成功，故拂心处切莫放手。
◎我有功于人不可念，而过则不可不念。
◎人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
◎不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。
◎众心异，王者一。 慑其魄，神鬼服。
◎弱不称尊，称必害。强勿逾礼，逾则寇。
◎君子示其短，不示其长。小人用其智，不用其拙。
◎为害常因不察，致祸归于不忍。
◎为上者疑，为下者惧。上下离心，祸必兴焉。
◎上者骄，安其心以顺。上者忧，去其患以忠。
◎遇到乞讨者：遇到要钱的就给他（她）点饭，遇到要饭的就给他（她）点钱。
◎恶是犁头，善是泥，善人常被恶人欺，铁打犁头年年坏，未见田中换烂泥。
◎屈己者，能处众，好胜者，必遇敌。
◎觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味。
◎和者无仇，恕者无怨，忍者无辱，仁者无敌。
◎容人者人容，治人者人治。
◎屈己者和众，宽人者得人。
◎自重者生威，自畏者免祸。
◎用心而志大，智圆而行方，才显而练达，成事之基。
◎渊深鱼聚，林茂鸟栖。
◎处大事贵乎明尔能新，处难事贵乎通而能变。
◎择路宜直，助人宜曲；谋事宜秘，处人宜宽。
◎古之圣人将有为也，必先处晦而观明，处静而观动，则万物之情，必陈于前。
◎木秀于林，风必摧之；人拔乎众，祸必及之，此古今不变之理也。
◎攻城易，攻心难。
◎考祸福之原，察盛衰之始，防事之未萌，避难于无形，此为上智。
◎何知其人富，财气通门户。
◎小功不赏，则大功不立。小怨不赦，则大怨必生。赏不服人、罚不甘心者叛。赏及无功、罚及无罪者酷。听谗而美、闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
◎张之洞三不争：一不与俗人争利，二不与文士争名，三不与无谓之人争闲气。
◎（聚）内圣之功，（收）外王之气。----内圣外王
◎事君者：廉不言贫，勤不言苦，忠不言己效，公布言己能，此可以事君。
◎亲善防谗，除恶守密。
◎君有一德，臣无二心。
◎在快乐时，朋友会认识我们；在患难时，我们会认识朋友。
《心相篇》 一心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之表，观行而祸福可知。出纳不公平，难得儿孙长育；语言多反复，应知心腹无依。消沮闭藏，必是好贪之辈；披肝露胆，决为英杰之人。心和气平，可卜孙荣兼子贵；才偏性执，不遭大祸必奇穷。转眼无情，贫寒夭促；时谈念旧，富贵期颐。重富欺贫，焉可托妻寄子；敬老慈幼，必能裕后光前。轻口出违言，寿元短折；忘恩思小怨，科第难成。
二
小富小贵易盈，前程有限；大富大贵不动，厚福无疆。欺蔽阴私，纵有荣华儿不享；公平正直，虽无子息死为神。开口说轻生，临大节决然规避；逢人称知己，即深交究竟平常。处大事不辞劳怨，堪为桥梁之材；遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄？与物难堪，不测亡身还害子；待人有地，无端福禄更延年。迷花恋酒，阃中妻妾参商；利己损人，膝下儿孙悖逆。贱买田园，决生败子；尊崇师傅，定产贤郎。
三
愚鲁人说话尖酸刻薄，既贫穷必损寿元；聪明子语言木訥优容，享安康且膺封诰。患难中能守者，若读书可作朝廷柱石之臣；安乐中若忘者，纵低才岂非金榜青云之客？鄙吝勤劳，亦有大富小康之别，宜观其量；奢侈靡丽，宁无奇人浪子之分，必视其才。弗以见小为守成，惹祸破家难免；莫认惜福为悭吝，轻财仗义尽多。处事迟而不急，大器晚成；己机决而能藏，高才早发。
四
有能吝教，己无成子亦无成；见过隐规，身可托家亦可托。知足与自满不同，一则矜而受灾，一则谦而获福；大才与见才自别，一则诞而多败，一则实而有成。忮求念胜，图名利，到底逊人；恻隐心多，遇艰难，中途获救。不分德怨，料难至乎遐年；较量锱铢，岂足期乎大受？过刚者图谋易就，灾伤岂保全元；太柔者作事难成，平福亦能安受。
五
乐处生悲，一生辛苦；怒时反笑，至老*邪。好矜己善，弗再望乎功名；乐摘人非，最足伤乎性命。责人重而责己轻，弗与同谋共事；功归人而过归己，侭堪救患扶灾。处家孝悌无亏，簪缨奕世；与世吉凶同患，血食千年。曲意周全知有后；任情激搏必凶亡。易变脸，薄福之人奚较；耐久朋，能容之士可宗。好与人争，滋培浅而前程有限；必求自反，蓄积厚而事业能伸。少年飞扬浮动，颜子之限难过；壮岁冒昧昏迷，不惑之期怎免？
喜怒不择轻重，一事无成；笑骂不审是非，知交断绝。济急拯危，亦有时乎贫乏，福自天来；解纷排难，恐亦涉乎囹圄，神必佑之。饿死岂在纹描，抛衣撒饭；瘟亡不由运数，获罪于天。甘受人欺，有子自然大发；常思退步，一身终得安闲。举止不失其常，非贵亦须大富，寿可知矣；喜怒不形于色，成名还立大功，奸亦有之。无事失措仓皇，光如闪电；有难怡然不动，安若泰山。积功累仁，百年必报；大出小入，数世其昌。
七
人事可凭，天道不爽。如何餐刀饮剑？君子刚愎自用，小人行险侥幸。如何投河自缢？男人才短蹈危，女子气盛见逼。如何短折亡身？出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄。如何凶灾恶死？多阴毒，积阴私，有阴行，事事皆阴。如何暴疾而殁？色欲空虚。如何毒疮而终？肥甘凝腻。如何老后无嗣？性情孤洁。如何盛年丧子？心地欺瞒。如何多遭火盗？刻剥民财。如何时犯官府？调停失当。何知端揆首辅？常怀济物之心。何知拜将封侯？独挟盖世之气。何知玉堂金马？动容清丽。何知建牙拥节？气概凌霄。何知丞簿下吏？量平胆薄。何知明经教职？志近行拘。何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐。何知秀而不实？盖谓自贤兼短行。
八 若论妇人，先须静默；从来淑女，不贵才能。有威严，当膺一品之封；少修饰，准掌万金之重。多言好胜，纵然有嗣必伤身；尽孝廉慈，不特助夫还旺子。贫苦中毫无怨詈，两国褒封；富贵时常惜衣粮，满堂荣庆。奴婢成群，定是宽宏待下；资财盈筐，决然勤俭持家。悍妇多因性妒，老后无归；奚婆定是情乖，少年浪走。为甚欺夫？显然淫行。缘何无子？暗里伤人。
九
合观前论，历试无差；勉教后来，犹期善变。信乎骨格步位，相辅而行；允矣血气精神，由之而显。知其善而守之，锦上添花；知其恶而弗为，祸转为福！
《心相篇》是他的不朽之作，本书以“心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之发，观行而祸福可知”为纲，阐明“心相”的理论与实践，列举吉凶祸福之征兆，寿夭贵贱之标志；均处世待人之格言，实千古不易之定论；末后劝人“知其善而守之，锦上添花；知其恶而弗为，祸转为福。”读者既可用以对照修心，防非止恶；又可用于择交观人，亲贤远佞。是修心、积德、造命的有益读物。
佛法认为，人们的身体，本是由过去种的业因，与今生父母因缘和合而来的。所以叫“报身”、“业报身”，是来受善恶业报的。一个人的相貌好丑，寿命长短、贫富贵贱等，属于“正报”。所处的社会、家庭环境、亲属子女和生活享受等，属于“依报”。依报随正报转，正报有福，依报自然丰富圆满；正报无福，依报必然贫困恶劣。由此可知，“相由心生”，有好心，才有好相；要想得好相，先应修好心。儒家所谓，
“有诸内，必形诸外。”、“内充实，而外有光辉。”和“胸中正，则眸子暸（明亮）焉；胸中不正，则眸子眊（昏浊）焉。”均说明“心相”之理，真实不虚。
但佛法的观点不同于庸俗的宿命论，宿命论认为人的相貌好丑、贵贱寿夭都是“命中注定”的“铁板数”。佛法认为，我们今生所受用的正报、依报，并非天神赐予，而是自种因，自受果。善业恶业，唯心所造；福报祸报，惟人自召。经所谓：“欲知前世因（业因），今生受者是（果报）；欲知来世果，今生作者是。”可知人们时时处处是在受果报，时时处处又在种业因；只要改种业因，就能转变果报；而转变的关键就在“心”，因为“心能转业”，所以“相随心转”。
佛法从根本上揭示“相”和“命”的由来和原理，却不教人去看相、算命；因为这是舍本逐未，徒劳无益的。现在社会上许多人相信看相、算命，把自己的前程，未来的命运，都寄托在这上面，却不反躬自责，修省心地。听说自己的相好，便存侥幸心理，滋长贪欲；听说相不好，有厄难，又恐怖仓惶，生退悔心。真是自寻烦恼，有损无益。
学佛的人，首先必须深信因果，严守戒律，广结善缘，不种恶因，净化身心，自利利人。能这样做，如遇灾难、疾病等恶缘，应当深切反省，忏悔业障，不怨不尤，改过迁善，定能使恶业日消，善缘日增，转恶报为福报，化灾难为吉祥。如果环境优裕，福报丰满，应该了知富贵荣华，梦幻泡影，不贪著，不留恋；尽量布施，广结善缘，自然增福延寿，泽被子孙。我们学佛的目的是了生死，出轮回，生净土，成佛道，度众生。但是，必须从做人开始，从止恶行善下手。为此对本书谨作介绍，藉供参考。
（来源：中国周易算命预测网http://www.chinazyycw.com） 修善与面相古时候有一句谚语说：“有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭。”这句话说明：一个人的相貌是会随着他的心念善恶而改变的。纵使他现在已经有了凶恶的面相，可是他却经常起慈悲心，那凶相不久便会转化为吉相。反过来说，纵使他现在满脸福相，如果他不知行善积德，经常起贪爱和憎恨的念头，那福相便会逐渐消失。所以，心是面相的枢纽，看相不如看心。
富贵之人的心相有三十六种：
明知当官辛劳，却仍然愿意为人民的公仆，服务大众。
做事刚柔并济。
欣慕善行，亲近君子。
有美好的食物会分送他人。
不靠近小人。
时常积阴德，给人方便。
从小能帮忙治理家务。
对来乞求的人，不生厌恶心。
克制自己，利益他人。
不促成恶事，不嗜爱杀生。
听到或遇见事情，心不惊慌。
与人约定，不会失信。
不轻易改变行持和操守。
睡前常静思自己的过失。
勇往直前，不耽心过去，也不为往事沾沾自喜。
不让人产生憎恨心。
不文过饰非，不掩饰自己的缺失。
为人做事圆融周到。
受人惠恩和帮助不会忘记。
心量广大。
不欺善怕恶。
怜愍救济孤儿、寡妇和急难的人。
不帮助强人欺侮弱者。
不忘故旧的情谊。
常做有益公众福利的事业。
不多说话，不打妄语。
得到别人的赠与，常心生惭愧。
谈吐井然有序，声音轻柔。
当别人正在言谈时，不插话。
时常谈论善事和别人的优点。
不嫌弃粗衣淡饭。
随时随地表现适当的方圆曲直。
听到善言善事，行之不倦。
了解别人的饥渴劳苦，而且时常加以体恤。
不挂念他人的旧恶与前隙。
故友有难，竭力济助。
太清神鉴心术论