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关于对因果律的误解

一、因果律的定义

所谓因果律，指佛家所讲的一切事物所遵循的“原因与结果”的自然法则，也就是由原因和相应的条件（缘），而产生相应的结果之间所遵循的规律。其中就时间而言，因在前，果在后，称为因果异时；从空间的角度看，事物之间的因果又存在着相互之间密不可分的联系，这是广义的因果，称为因果同时。譬如作用力与反作用力，如果作用力为因的话，反作用力即为果，作用力与反作用力是同时的，所以它们是因果同时。《佛学大词典》：“【因果】指原因与结果。亦即指因果律。为佛教教义体系中，用来说明世界一切关系之基本理论。盖一切诸法之形成，'因’为能生，'果’为所生；亦即能引生结果者为因，由因而生者为果。以时间之因果关系而言，因在前，果在后，此称为因果异时；但若就空间而言，则如束芦之相倚相依之情形，此乃广义之因果关系，称为因果同时。”可见佛家的因果律是很广泛的，并非仅仅是人们所认为的“因果报应”（因果异时）。

而且，就佛家而言，“善有善报，恶有恶报”的说法是不妥当的，应称为“善因乐果，恶因苦果”。因为佛家认为作为结果（报）是无记性，即本身是没有善恶之性的，只有苦、乐和不苦不乐的区别。《佛学大词典》：“【因果】……众生之行为能引生异时之因果，即善之业因必有善之果报，恶之业因必有恶之果报，此称善因善果、恶因恶果。然严格言之，应称为善因乐果、恶因苦果。此乃因由善恶二业所招感之果报，系属非善非恶之'无记性’；而所谓善、恶，乃特指必定招感果报之因法，故不宜以善果、恶果为果报之称。”佛家认为世间万物表现为事物的因缘和合而生果，这就是佛性的用。

(一)佛性之用

佛家认为，宇宙的本体是真如，就众生而言是自己的佛性（自性），它包括三部分，即佛性不生不灭的本体，佛性的功用，和佛性的性（相）。关于佛性的性（相），《大乘起信论》：“相大，谓如来藏，具足无量性功德故。”

关于佛性之用，就宇宙的本体而言，表现为世间的因缘而合而生果，《佛学大词典》：“【宇宙论】……由于佛学包容广阔，教义浅深不同……然若从全部佛教义理观之，则将宇宙从本体与现象的两方面去解释，最后自可到达现象即本体之归结。”《大乘起信论》：“三者用大，能生一切世间、出世间善因果故。”但由于众生有一定的主观能动性，所以即可能会作恶，也可能会行善，所以受佛性之理的反作用，有因必然会有果。佛家的因果律除了人世间正常的因缘关系（不涉及善恶性质的无记因缘）外，一般所提到的就是三世因果。

（二）三世因果

什么是三世因果呢？《中华佛教百科全书》：“【三世因果】指过去、未来、现在三世因果业感之理……所谓三世因果业感之理，即现在世的苦乐乃过去世善恶的业报，而现在世善恶业又感未来世苦乐之果；现在的因招致未来的果，因果连续而有无穷生死，此乃迷界流转的相状。又，由于善恶业的性质及强弱不同，使得感果的时期不仅限于次生。”《涅槃经·憍陈品》：“善恶之报，如影随形。三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追。”

由此可见，佛家的时空观并不仅仅限于现在、现世，还有过去世、前世和来世、后世。所以佛家认为一个人的善恶之报也并非仅在本世（今世）有所体现，而是体现三世上，故有现世报、来世报和后世报之说。现世报就是现世现报，来世报就是这一世的行为来世（下一世）报，后世报就是这一世的行为今世和来世没有报，但是后世（大下一世及其以后）来报。三世因果更具体的理论在佛家则是十二因缘。

（三）三世因果中的十二因缘和六道

十二因缘不仅表现在今生今世上（参见《十度纲要》），同时也表现在三世因果上。具体过程是：

1、无明：过去世无始的烦恼。

2、行：依过去世烦恼而做的善恶行业。

3、识：依过去世的业而产生现世受胎一念的状态。

4、名色：在胎中的心身渐渐发育的状态。名指心。色，即眼等身。名色合指心身。

5、六处：六处即六根，为六根具足将出胎的状态。

6、触：二三岁间对于事物未识别苦乐，但欲触物的状态。

7、受：六七岁以后渐对事物识别苦乐而感受事物的状态。

8、爱：十四五岁以后，生种种强盛爱欲的状态。

9、取：成人以后爱欲愈盛、执著事物的状态。

10、有：依贪爱执著等烦恼，造种种之业，定将来之果报的状态。有，即业，业能有将来之果，故名为有。

11、生：即依现在之业于未来受生的状态。

12、老死：于来世老死的状态。

用图表表示如下（其中惑是烦恼的意思）：

　　　　　　　　　　　┌１　　无明　　　（贪嗔痴等烦恼）─────（惑）

　　　　　┌过去二因─┤

　　　　　│　　　　　└２　　行　　　　（造作诸业）───────（业）

　　　　　│　　　　　┌３　　识　　　　（业识投胎）───────（苦）

　　　　　│　　　　　│４　　名色　　　（但有胎形六根未具）───（苦）

　　　　　│现在五果─┤５　　六入　　　（长成眼等六根人形）───（苦）

十二因缘　│　　　　　│６　　触　　　　（出胎与外境接触）────（苦）

　与　　─┤　　　　　└７　　受　　　　（与外境接触生苦乐感受）─（苦）

三世因果　│　　　　　┌８　　爱　　　　（对境生爱欲）──────（惑）

　　　　　│现在三因─┤９　　取　　　　（追求造作）───────（惑）

　　　　　│　　　　　└１０　有　　　　（成业因能招未来果报）──（业）

　　　　　└未来二果─┌１１　生　　　　（再受未来五蕴身）────（苦）

　　　　　　　　　　　└１２　老死　　　（未来之身又渐老而死）──（苦）　

由上可见，佛家认为众生造不同的业，则因业识的不同而投不同的胎，行善而不根本解脱的其中阴身（这一世死后下一世还没有投胎之间的身体）则投生为天人、阿修罗、人等，其中做人时遵守正常的人伦道德的继续投生为人，行五戒、十善或其他善良壮举的生为天人，但仍有嗔怒习气的则生为阿修罗，阿修罗像天人一样福报较大，但是面貌非常丑陋。

如果行不善的行为，那么就会使中阴身投胎为畜生、饿鬼和地狱等三恶道，其中丧失人伦道德的投生为畜生，有腐败、浪费和对人吝啬不肯帮助别人等行为的则投生为饿鬼（饿鬼主要表现为肚子很大，但又没有饭吃，即便有饭也难以下咽，因为喉咙象针一样细），而破坏五戒等大恶之人则是要下地狱的。

天人、人、阿修罗、地狱、饿鬼和畜生统称为六道，其间因为善恶心行的不同而在不停的流转，佛家称其为六道轮回，此六道的内容可参见《十度纲要》。关于中阴身的有关内容可参见2004年7月20日网上回信和《简说中阴救度》。六道轮回从现代的角度进行解释可参见2004年7月13日网上回信。佛家认为，六道众生都是不根本解脱，只有通过修行证悟真如佛性之理才能得到根本的解脱。

另外，佛家认为即便投生为人，因为前世善恶之行的不同在做人时也有不同的果报，举例如《十度纲要专题辅导·念念向善》。

二、关于对因果律的误解举例

1、误解：这个恶道不是指三途、三善道，连声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛道，都是恶道。为什么？没有明心见性，没有契入一真法界，只有一真法界是正道、是善道，十法界都是恶道。

显教依《法华经》，十法界指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天之六凡与声闻、缘觉、菩萨、佛之四圣。密教依《理趣释经》，以地狱、饿鬼、畜生、人、天之五凡与声闻、缘觉、菩萨、权佛（因位佛）、实佛（果位佛）之五圣为十法界。关于佛（实佛），是证悟（觉悟）真如佛性之理的人，当然是明心见性，契入到了一真法界的人。《中华佛教百科全书》：“……凡夫不觉、外道邪觉、声闻缘觉偏觉，菩萨因觉，而佛是平等圆满之正觉，故名为无上正等正觉（即阿耨多罗三藐三菩提）……”《佛学大词典》：“【平等义】……谓真如之体性平等，于一切法皆平等而无有差别。”所以说，十法界都是恶道是不正确的。

2、误解：佛在经典里面讲得更清楚、更明白，“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。”

“今生不了道”与“披毛戴角还”（畜生道）应该没有因果关系。作为僧人，接受了他人的供养、布施，本身是正常的行为，关键是对待供养、布施的态度。《行事钞·下四之二》：“大宝积经云：出家有二种缚：一见缚，二利养缚。”《佛学大词典》：“【利养缚】名闻利养，易生贪染，染着既生，难得自在，故称为缚。”《菩提心论》：“凡夫执著名闻利养资生之具，务以安身，恣行三毒五欲；真言行人诚可厌患，诚可弃舍。” 新译《仁王经·下》：“恶比丘为求名利不依我国。”《佛学大词典》：“【名利】……故佛教各宗派皆强调修道者宜深戒名利，以免丧失清净菩提心，而阻断成佛之路。”可见，贪图名闻利养的“僧人”才会堕入恶道，如释迦牟尼在世时的提婆达多。所以，误解2中的话在佛经里应该是没有的。

3、误解：提婆达多当年在世，处处障碍释迦牟尼佛，他是释迦牟尼佛的学生，背师叛道。地裂开了，他是生身(不是死)堕地狱，他造的罪太重了。可是佛告诉我们他确确实实堕阿鼻地狱，他在阿鼻地狱受不受罪呢?不受罪，提婆达多在阿鼻地狱里面那个日子就像在忉利天一样，他在那里享福，地狱里面还有享天福的人。为什么呢?他是恶心造了善事，《了凡四训》里面讲的，偏中正。做了什么善事呢?成就释迦牟尼佛忍辱、禅定、般若，把释迦牟尼佛的智慧、德行、福报大幅度的往上提升了，他做的是这个善事。可是这个善事不是他有心做的，他想害释迦牟尼佛，哪里想到把释迦牟尼佛的德行智慧往上提升了。所以从他的立心，他堕阿鼻地狱；他帮助释迦牟尼佛，成就释迦牟尼佛，他受的是好果报，在地狱里还是享天人的福报。这些境界都是属于不可思议的境界，我们凡人很难想到。

《大乘大集地藏十轮经》：“提婆达多如是等类，退失静虑，乃至堕于无间地狱，受无量种难忍大苦。”所以，所谓“提婆达多在阿鼻地狱像在忉利天一样享福”的说法是与佛经相违背的。尽管佛家认为提婆达多罪恶多端，受到恶报是应该的，但同时佛家认为一阐体提人也能成佛，如果提婆达多经过善行的修持也一样可以成佛。《法华经》中提到佛也为提婆达多授记，说提婆达多今虽为五逆罪，在无间地狱受无量苦，但因为在入地狱前生起了一个善念，经过地狱痛苦的煎熬等过程和时间后，经过自己的修行，最终将成佛，号天王如来。《法华经》：“告诸四众，提婆达多，却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来。”

4、误解：你用不正当手段夺得来的，依旧是你命中所有的。你命中没有，你试试看，你去抢，抢人家，你看看你能不能抢得到？你命里头没有，你还没有动手，已经被警察抓去。换句话说，你能够偷得到、你能够抢得到、你能够霸占得到，统统是命中所有，不用这些手段也得到，那你何苦？

佛家的因果律是因缘和合而生果，而不是宿命论。“因缘和合”中的因缘可能是善因缘，也可能是恶因缘，正常的劳动所得是正常善因缘得到的结果，非正常劳动所得是恶因缘得到的结果。如果统统是命中注定，那么人就没有任何主观能动性来改变自己了，应该“偷”、“抢”、“霸占”以及其他正常的手段都是命中注定的，人怎么还会有选择手段的余地呢？关于主观能动性，《般若经》：“一切法中，心为善导。”所以，“统统是命中注定”的观点与佛家强调主观能动性的法理相违背。

5、误解：“观音”就是指上帝的“声音”，我们循著这上帝的音流追溯回去，与他合而为一。我们就是这个音流所创生，所有宇宙万物也都是由这本质所创生，他是宇宙中极大的力量，我们称之为万能的上帝。“观音”就是观创造宇宙万物的振动力、聆听上帝的“声音”。“他在万物之内振动，并且长养整个宇宙。这个内在的旋律可以治愈所有的创伤，满足所有的欲望，及平息一切世俗的渴求，他是全能且充满爱力。因为我们由这个声音创生，所以与他沟通会带来心灵的平静及满足。听过这个声音之后，我们整个人会改变，我们对于生命的想法会整个大幅度改善。”

这个说法首先陷入了第一因创世主（自在外道）之中，认为“观音”中的“音”是万物的创造者，而佛家认为宇宙是没有第一因的。问题中的“音”是在比附佛家所说的“真如佛性”。真如佛性有体，有性（相），有用。其用（即用大）为善，《大乘起信论》：“三者用大，能生一切世间、出世间善因果故。”所以，“这个内在的旋律可以治愈所有的创伤，满足所有的欲望，及平息一切世俗的渴求，他是全能且充满爱力”是不可能的，因为“欲望和渴求”并非都是世间、出世间的善因果。

佛家的观音法门出自《楞严经》，说的是观世音菩萨于二十五圣众之中耳根圆通最为殊胜，耳根圆通即通过人的耳根体悟人的真心（真如）佛性（参见《十度纲要专题辅导·观音大悲行解脱门》）。

6、误解：谁要能借给我东西，就说明他以前是欠我的。我打了谁，也说明对方以前曾经是欠我的。

这个观点片面认为人只有业报（果报），从而为自己做坏事或不行善找借口，却没有考虑到人还是有主观能动性的。如果人仅仅是业报而没有主观能动性，那么人的修行就没有可能了。就是因为佛家认为人具有主观能动性，才使修行成为可能。《般若经·五百六十八》：“一切法中，心为善导。”

三、学习《关于对因果律的误解》的重要意义

正确理解因果律，有利于我们很好的领会行善的重要意义，同时也避免了不正确甚至是做了坏事还强词夺理的观点与行为，真正提到自己的修行境界，为社会的和谐与稳定做贡献。