塔塔投资乐视汽车:曾子问第七

曾子问第七

【题解】

本篇的命名，当是取篇首声曹一子问”三字、全篇采取问答形式。除去子游问的一条、子夏问的两条，其余都是曾子发问。曾子，即曾参。他和子游、子夏都是孔子的学生。曾子等所问，都是出乎常礼的特殊情况，孔子则随宜而答之。后代礼家处置意外事故，往往以此篇为根据。无怪乎王夫之说：“此篇所记，皆礼经之所未备，圣贤补为发明精义以会通于事物之变也。”旧说以为本篇出自《汉书?艺文志》所录《曾子》一书，但也不敢肯定。

【原文】

曾子间曰：“君亮而世子生①，如之何？”孔子曰②：“卿、大夫、士从摄主③，北面于西阶南。大祝裨冕④，执束帛⑤，升自西阶，尽等⑥，不升堂，命毋哭。祝声三⑦，告曰：‘某之子生⑧：敢告b’升，奠币于殡东几上，哭降。众主人、卿、大夫、士，房中皆哭⑨，不踊，尽一哀，反位。遂朝奠⑩。小宰升，举币⑩。三日⑩，众主人、卿、大夫、士如初位，北面。大宰、大宗、大祝皆裨冕⑩。少师奉子以衰，祝先，子从，宰、宗人从⑩。入门，哭者止。子升自西阶，殡前北面。祝立于殡东南隅。祝声三，曰：‘某之子某⑩，从执事，敢见。’子拜稽颗哭⑩。祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士，哭踊，三者三⑥。降，东反位，皆袒。子踊，房中亦踊，三者三。袭衰，杖、奠⑩。出，大宰命祝、史以名遍告于五祀山川叭”

【注释】

①世子：即太子，国君的继承人。

②孔子曰：孔子的回答分为两段。第一段是始生之日的告殡，第二段是生后三日世子取命之后的见殡。

③摄主：代替嗣君主持国政和丧事的人。在正常情况下，没有摄主，而由世子主持国政和丧事。今国君死时世子尚未生，故有摄主。这里是以太宰为摄主。

④大祝：即太祝。本书中的“大”字，除了在大小意义上读d。外，其余都读太。裨冕：一种祭服。即头上戴冕，身上穿缔（zhi旨）腻烯服，衣裳上面绣有粉米、精、敝三种图案的礼服。

⑤束帛：捆作一束的五匹丝绸。这里是用作祭祀的礼物。

⑥等：台阶。

⑦声三：孙希旦说：“谓发声告神者三，欲其听之也。”所发之声，大约是感叹之声。

⑧某：指国君的夫人某氏。

⑨众主人：国君的亲属。房中：指房中的妇女。

⑩朝奠：死者既殡之后，每天的早晨和傍晚，死者亲属都要到殡宫去哭，此礼叫做朝夕哭。朝夕哭时还要设奠祭祀死者，叫做朝奠、夕奠。

⑩举币：郑玄注：“举而下，埋之阶间。”币，指上文的“束帛”。

⑩三曰：世子生下三日，应行负子礼（详《内则》)，命名则在三月之末。从下文看，世子生下兰日即已命名，这是因为“丧事促遵，于礼简略，不暇待三月也”。

⑩大宗：管理宗庙之官。

⑩少师：负责教养世子之官。衰（cui作擎服解的“衰，均同此，后不复出。

⑩某之子某：下“某”字指世子之名。

⑩稽颗：见《檀弓下》“晋献公之丧”

⑩三者三：跺脚的动作每三次为一节，

⑩奠：指朝奠。

⑩五祀：见《月令》孟春节注。崔）：同“编”，孝服。本书中宗人：诸侯的礼官。节注。共跺三节，故云“三者三”。

【译文】

曾子问道：“国君死后灵枢停在殡宫，这时候世子诞生，怎样行礼呢？”孔子回答说＼:“世子诞生的那天，卿、大夫、士都跟着摄主到殡宫，脸朝北，站在西阶的南面。太祝身穿裨冕，手捧束帛，从西阶往上登，登上最高的台阶，但不跨进堂内，让在场的人都不要哭泣。然后，太祝长喊三声，向灵枢享告说：‘夫人某氏生了世子，特此察告。’说完登堂，把束帛放在灵枢东面的几案上，哭泣一阵，下堂。众主人、卿、大夫、士、妇女都开始哭泣，但不顿足，尽情地哭了一阵之后，都回到平常朝夕哭的位置。于是举行朝奠。礼毕，小宰走上堂，把放在几案上的束帛等祭品取下，埋在东西两阶之间。第三天，众主人、卿、大夫、士都来到殡宫，站在前天站的位置上，面向北。太宰、太宗、太祝都身著裨冕。少师抱着世子和孝服，太祝走在前面，少师抱着世子跟在后面，太宰、宗人又跟在世子后面。进入殡宫的门，众人都停止哭泣。少师抱着世子从西阶登堂，走到灵枢前，面朝北而立。太祝则立在灵枢的东南角，长喊三声，向灵枢察告说：‘夫人某氏所生世子某，让执事陪同着，特来拜见。’然后少师便抱着世子向灵枢稽颗再拜，哭泣。太祝、太宰、宗人、众主人、卿、大夫、士都一齐哭，跺脚，跺脚三次为一节，共跺三节。众人都从西阶下堂，回到东边的原位，袒露左臂。少师抱着世子跺脚，妇女等人也跟着跺脚，也是跺三次为一节，跺够三节。然后让世子穿上孝服，拿着哭丧棒，举行朝奠。礼毕，走出殡宫，太宰命令太祝、太史把世子的名字遍告五祀及山川诸神。”

【原文】

曾子问曰：“如已葬而世子生，则如之何？”“大宰、大宗从大祝而告于称①。三月，乃名于称，孔子曰：以名遍告及社樱、宗庙、山川。”

【注释】

①称（n1尼）'：本指父庙。此指神主。神主此时尚在殡宫。

【译文】

曾子问道：“如果国君的灵枢已埋葬而世子出生，则应当如何、行礼？”孔子答道：“太宰、太宗跟着太祝到殡宫去向神主察告。到了三个月以后，又丢拜见神主，并给世子取名，然后把世子的名字遍告社樱、宗庙及山川诸神。

【原文】

孔子曰：“诸侯适天子，必告于祖，奠于称①。冕而出视朝②，命祝史告于社樱、宗庙、山川③。乃命国家五官而后行叭道而出⑤。告者五日而遍，过是，非礼也。凡告用牲币⑥，反亦如之。诸侯相见，必告于称。朝服而出视朝⑦，命祝史告于五庙、所过山川⑧。亦命国家五官，道而出。反，必亲告于祖称。乃命祝史告至于前所告者⑨，而后听朝而入。”

【注释】

①告于祖，奠于称：这是互文，应读作“告奠于祖，告奠于称”。祖，祖庙。称，父庙。

②冕：指裨冕。是诸侯朝见天子之服。视朝：听朝，处理国事。

③社樱：王引之认为此二字是衍文。

④五官：诸侯有三卿、五大夫。五官，即五大夫，即小宰、小司徒、小司马、小司寇、小司空。五大夫留守国内，分掌国事。

⑤道：祖道。即出发前祭祀道路之神，祈求旅途平安。

⑥牲币：郑玄说“牲币”当作“制币”，制币即束帛。束帛，见上节注。

⑦朝服：朝会之服。此指皮弃服。即头戴皮弃（如今瓜皮帽，以白鹿皮制成），上身穿素衣，下身穿素积，腰束细带。

⑧五庙：诸侯五庙，二昭二穆，再加上太祖庙。详《王制》。

⑨告至：返国后的告祭。

【译文】

孔子说：“诸侯去朝天子，一定要在祖庙和父庙设祭察告。然后穿上裨冕听朝，命令祝官史官告祭于社傻、宗庙、山川诸神。然后对留守的五大夫郑重交代一番才动身，出发之前，要举行祖道之祭，祈求旅途平安。祝官和史官必须在五日之内将告祭进行完毕，否则便是违礼。凡举行告祭，都以束帛为供品，返回时的告至也是如此。诸侯之间互访，也必须告祭于父庙。然后穿上朝服听朝，命令祝官、史官告祭于五庙和途经山川之神。同样也要对留守的五大夫郑重交代一番才动身，动身之前，举行祖道之祭，以祈求旅途平安。返回时，诸侯一定要亲自告祭于祖庙、称庙。然后命令祝官史官向出发前曾祭告过的众神举行告归之祭，然后才回朝听理国事。

【原文】

曾子问曰：“并有丧①，如之何？何先何后？”孔子曰：“葬，先轻而后重；其奠也，先重而后轻：礼也②。自启及葬不奠③。行葬不哀次④。反葬奠，而后辞于殡⑤，遂修葬事。其虞也⑥，先重而后轻，礼也。”

【注释】

①并有丧：指父母或其他亲人同月而死刀

②“葬，先轻而后重”至“礼也”：因为葬是夺情，故先轻后重；奠是供养，故先重后轻。以父母为例，父重而母轻。徐可类推。

③启：启殡。古时死者大硷入棺后，棺枢用柴草泥封，临葬前数日，拆除泥封，叫启殡。不奠：指不为重者（即未葬者）设朝夕奠。因为这段时间内孝子主要忙于葬轻者。

④不哀次：次是大门外的倚庐，孝子居丧时的临时住宿之处。灵枢至此，孝子当哭踊发泄悲哀。今先葬母，父枢尚在殡宫，故孝子不在此处哭踊魏。户、

⑤殡：当作“宾”。辞于宾，谓告诉宾客重丧的启殡日期。卜：

⑥虞：葬后之祭，有安神之意。

【译文】

曾子问道：“如果有两个亲人同月而死，这丧事怎么办？谁先谁后？”孔子答道：“埋葬，先埋恩轻的，后埋恩重的；祭奠，先祭恩重的，后祭恩轻的。这是正礼。从启殡到下葬这段时间，因忙于埋葬恩轻者，所以对恩重者暂不设朝夕奠。出葬时，灵枢经过大门外的倚庐，孝子也不在此哭踊致哀，这是因为恩重者尚停枢殡宫。葬毕恩轻者回来后，为恩重者设奠，然后将恩重者的启殡日期告诉宾客，接着就为恩重者举行葬礼。至于葬后的虞祭，先祭恩重者，后祭恩轻者，才是正礼。”

【原文】

孔子曰：“宗子虽七十气无无主妇。非宗子，虽无主妇可也。”

【注释】

①宗子：大宗的嫡长子，一族之中的主持祭祀者。宗子统领宗男于外，宗妇，具p宗子之妻，统领宗女于内”其角色不可缺少。所以宗子即令已经七十岁，如已丧偶，还应再娶。孔颖达解释说：“此谓无子孙及有子而年幼小者。若有子孙，则传家事于子孙，故《曲礼》断七十老而传’是也。”

【译文】

孔子说：“宗子即使已经七十岁，也不能没有主妇。如果不是宗子，即使没有主妇也是可以的。”

【原文】

曾子间曰：“将冠子，冠者至气?揖让而入②，闻齐衰、大功之丧，如之何？”孔子曰：“内丧则废③，外丧则冠而不醋④，彻撰而扫⑤，即位而哭。如冠者未至，则废。如将冠子而未及期日，而有齐衰、大功、小功之丧⑧，则因丧服而冠⑦。”“除丧不改冠乎？”孔子曰：“天子赐诸侯、大夫冕弃服于大庙⑧，归设奠，服赐服，于斯乎有冠酸⑨，无冠醋。父没而冠，则已冠，扫地而祭于称，已祭而见伯父、叔父，而后飨冠者。”

【注释】

①冠者：指冠礼中的宾及赞者。宾，指为主人之子加冠的宾，从主人的僚友中选出。赞，宾的助手。

②入：指入称庙。冠礼在称庙进行。

③内丧：同姓的亲属之丧。丧是凶礼。同姓亲属死，也要在庙内办事。冠是吉礼，吉凶不可混杂，故云“内丧则废”。

④外丧：异姓亲属之丧。酸：一种甜酒。这里是指冠礼中的一种仪式，即在三次加冠之后，由宾向被冠者敬醛表示祝贺。

⑤撰：指各种陈设。扫：打扫行冠礼的场地，使之清洁更新。

⑥齐衰、大功、小功：丧服五服依重轻次序为斩衰、齐衰、大功、小功、练麻。此言丧服五服之三。见《檀弓》注。

⑦因丧服而冠：冠礼本应穿吉服，加吉冠，现在既已服丧服，就加丧冠，因为只有成年人服丧时才有丧冠。总之，无论吉服加冠还是丧服加冠，都能起到认可冠者已成年的作用。

⑧天子赐诸侯句：此指诸侯、大夫未冠而继位，天子赐以冠服。

⑨冠酸：也是冠礼中的一种仪式，即在三次加冠之后，．由宾向被冠者敬酒表示祝贺。行蘸礼用酒。《士冠礼》：“若不醛则酸，用酒。”参注④。

【译文】

曾子问道：“将要为儿子举行冠礼，被邀请参加冠礼的宾和赞者已经来到，并且已被以礼相迎让入庙内，这时候主人突然得到齐衰、大功亲属的死讯，怎么办呢？”孔子答道：“这要看是哪种亲属。如果死者是同姓亲属，就将冠礼停止；如果死者是异姓亲属，冠礼可继续进行，但要简化掉由宾向冠者敬醛的节目。礼毕，把行冠礼的各种陈设撤去，把场地再打扫一番，然后按照自己和死者的关系就位而哭。如果被邀请参加冠礼的宾和赞者尚未来到，冠礼就停止。如果将要为儿子举行冠礼，但还没到选定的日期，主人忽然遇到了齐衰、大功、小功亲属的丧事，那就让儿子按照亲疏关系穿上相应的丧服，到时再加上丧冠。”曾子间道：“加丧冠的人在除丧之后是否还要补行冠礼呢？”孔子答道：“天子在太庙赐给未冠的诸侯、大夫冕服、弃服，他们在回去以后，设奠察告祖宗，然后就穿戴起受赐的冠服。在这种情况下，也只对冠者行酸礼，而不行醛礼。这说明不须补行冠礼改加吉冠。如果是父亲死后举行冠礼，那么，在冠礼三加之后，要打扫庙堂，向父亲的神主行祭告之礼。祭告礼毕，前去拜见伯父、叔父，然后设宴酬谢参加冠礼的宾客。”

【原文】

曾子问曰：“祭如之何则不行旅酬之事泉①？”孔子曰：成．了“闻之。小祥者②，主人练祭而不旅，奠酬于宾③，宾弗举④，礼也。‘昔者，鲁昭公练而举酬行旅⑤，非礼也。孝公大祥⑥，奠酬弗举，亦非礼也。”

【注释】

①旅酬：个节目众人互相劝饮。但主人、尸和祝不参与旅酬。这是祭祀中的一。但并非任何祭祀都可以进行旅酬，近丧期终了，可以举行旅酬，而小祥之祭，

②小祥：服丧满一年时的祭祀。－

就居丧来讲，大祥之祭，接哀痛尚深，不宜举行旅酬。

③奠酬：奠是“置”的意思，酬指主人回敬宾的酒。宾将主人回敬的酒杯接过来不饮而放置席前，叫做奠酬。

④弗举：不举杯旅酬。

⑤鲁昭公：春秋时鲁国国君，名稠，在位三十二年。

⑥孝公：鲁孝公，鲁隐公之祖父，公元前806～前769年在位。

【译文】

曾子问道：“祭祀在什么情况下才不进行旅酬呢？”孔子答道：“我听说，小祥的时候，主人改服练冠练服，但不举行旅酬，主人回敬宾的酒，宾接过来不饮而放下，不举杯劝饮，这是合乎礼的。从前，鲁昭公在小祥时就举行旅酬，这是性急了点，不合乎礼的要求。鲁孝公在大祥时还不举行旅酬，这是拘谨了点，也不合乎礼的要求。”

【原文】

曾子问曰：“大功之丧，可以与于馈奠之事乎①尸孔子曰②：“岂大功耳！自斩衰以下皆可，礼也。”曾子曰：“不以轻服而重相为乎？”孔子曰：“非此之谓也。天子、诸侯之丧，斩衰者奠③。大夫，齐衰者奠④。士则朋友奠⑤。不足，则取于大功以下者；不足，则反之。”曾子问曰：“小功可以与于祭乎⑥？”孔子曰：“何必小功耳！自斩衰以下与祭，礼也。”曾子曰：“不以轻丧而重祭乎？”孔子曰：“天子、诸侯之丧祭也，不斩衰者不与祭。大夫，齐衰者与祭。士祭不足，则取于兄弟大功以下者。”曾子间曰：“相识，有丧服，可以与于祭乎？”孔子曰：“绍不祭，又何助于人？”曾子问曰：“废丧服，可以与于馈奠之事乎？"孔子曰：“说衰与奠气非礼也。以摈相可也⑧。”

【注释】

①馈奠：停枢在殡宫时的祭奠。

②孔子曰：孔子的回答非曾子所问。曾子问的是参与他人之馈奠，孔子回答的是参与为所服者奠。下文的间答还有这种类似的误会。

③斩衰者奠：服斩衰的群臣为之馈奠。天子、诸侯死，世子和群臣皆服斩衰，但因世子是丧主，沉浸于悲哀之中，没有心思顾及馈奠，所以就由群臣包办了馈奠之事。

国大夫，齐衰者奠：大夫元其嫡长子和家臣为之服斩衰，但操办馈奠的事，要由服齐衰者去做，以避天子、诸侯之嫌。

⑤朋友奠：士无家臣，又要避大夫之嫌，所以由服大功的朋友馈奠。

⑥祭：在殡之祭曰奠，出殡之后的奠曰祭。此泛指虞祭、卒哭之祭、小祥之祭、大祥之祭。出殡下葬以后，丧主哀痛渐淡，可以主持祭事，他人特助其执事而已。

⑦洗通“脱”。

⑧摈相：导引宾客和赞礼。摈，通“侯”。

【译文】

曾子问道：“自己正穿大功丧服，可以参加别家的馈奠吗？”孔子答道：“岂但大功可以，从斩衰以下的丧服都可以，这是礼所规定的嘛！”曾子问道：“这样做，岂不是有点轻视自己的丧服而把别家的事看得过重了吗？”孔子答道：“不是这般说法。比如天子、诸侯死了，服斩衰的臣子为之操办馈奠；大夫死了，服齐衰的家臣为之张罗馈奠。士死了，服大功的朋友为之操办馈奠。如果遇上月朔之奠而人手不够．，还可以让服小功、绍麻的人来帮忙；如果人手还不够，还可以让每个人奔回奔跑，身兼数职。这岂不是自斩衰以下的丧服都可以参与馈奠吗！”曾子问道：“身有小功丧服，可以参加葬后之祭吗？”孔子答道：“不一定只有小功可以参加，自穿斩衰以下丧服的人都可以参加，这是礼所规定的。”曾子问道：“这样的话，不是有点轻视丧服而看重丧祭了吗？”孔子答道：“天子、诸侯的丧祭，不是穿斩衰丧服的人还没有资格参与。大夫的丧祭，不是穿齐衰丧服的人不能参与石士的丧祭，因为士无臣下，所以才让兄弟大功以下者参与。”曾子又问道：“对于相识的人，自己身上正有丧服，可以参加他的吉祭吗？”孔子答道：“如果自身有丧服，那怕是最轻的练麻，连自家的吉祭都不可参与，哪里还谈得上参加他人的吉祭呢？”曾子又问道：“脱掉了丧服，可以参加他人的馈奠吗？”孔子说：“刚脱掉丧服就参加他人的馈奠，显得忘掉哀痛太快了，这不符合礼的规定。如果做他人馈奠时的侯相，还差不多。”

曾子曰：“昏礼既纳币①，有吉日，女之父母死，则如之何？”孔子曰：“婿使人吊。如婿之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称父，母丧称母；父母不在，则称伯父、世母。婿，已葬，婿之伯父致命女氏曰：‘某之子有父母之丧②，不得嗣为兄弟③，使某致命④。’女氏许诺而弗敢嫁，礼也。婿免丧，女之父母使人请，婿弗取而后嫁之⑤，礼也。女之父母死，婿亦如之。”

【注释】

①纳币：男方向女方交纳聘礼。又叫“纳微”，微，成也，纳过聘礼之后婚事就算定下来了。这相当于今天的订婚。古婚礼分六个步骤，即纳采、问名、纳吉、纳币、请期、亲迎，叫做“六礼”。纳币是六礼的第四步骤，而下文的“有吉日”，则是第五步骤请期，即双方已把迎亲的吉日商定。

②某：指婿父的姓名、官位。

③嗣为兄弟：结为婚姻的代称。

④某：使者名。致命：郑玄注：“必致命者，不敢以累年之丧使人失嘉会之时。”居父母之丧而嫁娶，古人视为不孝，后来被列为十恶之一。

⑤取：“娶”的古字。

【译文】

曾子问道：“婚礼已经进行到订婚之后，连亲迎的吉日都择定了，如果忽然女方的父亲或母亲死了，那该怎么办呢？”孔子答道：“婿家应该派人去吊丧、如果是婿的父亲或母亲死，女方也应该派人到婿家吊丧。如果一方是丧父，另一方就以父亲的名义吊丧；如果一方是丧母，另一方就以母亲的名义吊丧；如果父母不在，就得以伯父、伯母的名义。从男方来说，在料理完葬事之后，由婿的伯父出面向女方致意说：‘某之子不幸遇到父或母之丧，居丧期间，不能和府上结为婚姻，特派我来致意。’女方答应了，但并不敢把女儿改嫁他人，这是正礼。婿除丧之后，女方父母派人到婿家敦请联姻，这时候如果婿还不迎娶，女方就可以把女儿改嫁他人，这也是正礼。如果女方的父或母死，男方也要这样。”

【原文】

曾子间曰：“亲迎，女在途，而婿之父母死，如之何？"孔子曰：“女改服①，布深衣②，编总③，以趋丧。女在途，而女之父母死，则女反④。”“如婿亲迎，女未至，而有齐衰、大功之丧，则如之何？”孔子曰：“男不入，改服于外次⑤。女入，改服于内次。、然后即位而哭。”

【注释】

①改服

②深衣衣》。：改出嫁吉服为始丧未成服之服。：古人家居常穿之衣。衣裳相连，前后深邃，故名。详本书《深

③编总：以八寸长的白绢束发。

④则女反：女也要“改服，布深衣，编总”，这里没说，是省文。

⑤次：临时搭的帐篷，用为休息夜宿之所。外次在大门外，内次在大门内。

【译文】

曾子问道：“亲迎的那天，新娘已经上路，如果突然新郎的父亲或母亲去世，该怎么办？”孔子答道：“新娘要立即改换服装，穿上布做的深衣，用白绢束发，赶往夫家参加丧礼。如果是新娘已经上路，而新娘的父亲或母亲突然去世，新娘就应立即折回娘家奔丧。”曾子又问道：“如果新郎亲迎的那天，新娘还没来到，而新郎突然有齐衰、大功亲属去世，该怎么办？”孔子答道：“新郎不进大门，在外次改换服装。新娘则进入大门，在内次改换服装。然后各就其位而哭。”

【原文】

曾子问曰：时不祭不息烛，礼也。“除丧则不复昏礼乎①？',‘孔子曰：“祭，过又何反于初？”孔子曰：“嫁女之家，三夜，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也②。三月而庙见，称来妇也。择日而祭于称，成妇之义也③。”

【注释】

①复：补偿。

②思嗣亲也：念及接续香火。娶妇是喜中有悲之事，因为它关系到人生的繁衍生息问题，故不举乐。

③三月而庙见四句：按《仪礼．士昏礼》云：“若舅姑既没，则妇入三月，乃奠菜（即祭之以菜）。祝告，称妇之姓曰：某氏来妇。”此处即申明其义。“祭于称”，也就是“庙见”。如果舅姑健在，新妇要在亲迎的次日行盟馈之礼，表示新妇将履行供养舅姑的义务。舅姑去世，就以庙见代替蛊馈之礼。

【译文】

曾子问道：“除丧之后不再补行婚礼了吗？”孔子答道：“拿祭礼来说，过了日期就不再补祭，这才合乎礼的规定。婚礼还没有祭礼重要，又有什么理由再补办一次呢！”孔子说：“嫁女的人家，一连三夜不熄火把，是因为念及骨肉就要分离了。娶媳妇的人家，一连三天不奏乐，是因为念及传宗接代、双亲日趋衰老。新娘进门三月，要备礼祭祀公婆的亡灵，祝词中称之为‘来做媳妇’。这样做了以后，才算是正式成为此家的媳妇。”

【原文】

曾子间曰：“女未庙见而死，则如之何？”孔子曰：“不迁于祖①，不衬于皇姑②，于女氏之党，示未成妇也。”婿不杖、不菲、不次③，归葬曾子问曰：死，如之何？”孔子曰：“婿齐衰而吊，亦如之。”“取女有吉日而女既葬而除之。夫死

【注释】

①不迁于祖：即不朝庙。即出殡时不像通常那样迁枢朝见祖庙，好似生人临行前的与长者告别，就直接下葬。因为未曾庙见，也就无须朝庙。

②衬：将后死者神位附于先祖神位之后。皇姑：祖姑。即婆婆的婆婆。

③次：丧次。见上节注。

【译文】

曾子问道：“新娘没有庙见而死，?该怎么力俘”孔子答道：“她的灵枢，出殡时不须朝见祖庙，她的神主也不附在祖姑神主之后，做丈夫的不须持丧棒，不须穿孝鞋，不须居丧次，归葬于她娘家的墓地，以表示她尚未成为男家的媳妇。”曾子又问道：“迎娶新娘的吉日已经商定而新娘突然去世，该怎么办？”孔子答道：“婿应该穿着齐衰孝服前去吊丧，新娘下葬后即可除去孝服。如果是丈夫突然死去，新娘也照此办理。”

【原文】

曾子问曰：“丧有二孤①，庙有二主②，礼与？”孔子曰：“天无二日，土无二王。尝谛郊社，尊无二上③。未知其为礼也。昔者齐桓公函举兵，作伪主以行④。及反，藏诸祖庙。庙有二主，自桓公始也。丧之二孤，则昔者卫灵公适鲁，遭季桓子之丧⑤，卫君请吊，哀公辞不得命。公为主，客入吊，康子立于门右，北面；公揖让，升自东阶，西乡；客升自西阶吊，公拜，兴，哭，康子拜稽颗于位叭有司弗辩也。今之二孤，自季康子之过也。”

【注释】

①孤：指丧主。

②主：指神主。

③尝谛郊社，尊无二上：尝与谛是宗庙时祭，虽合食群主，但只有太祖最尊；郊是祭上帝和日、月诸神，其中以上帝最尊；社是祭众地神，但以后土最尊。

④作伪主以行：详下节。

古时征伐，必载迁庙之主同行，以示是奉先王之命行事。

⑤卫灵公二句：卫灵公卒于鲁哀公二年，季桓子卒于哀公三年，卫灵公不可能“遭季植子之丧”。郑玄认为当是卫出公（灵公之孙），但《春秋》也未记载。此处当是假托之辞。季桓子：鲁桓公的后裔分为三家：仲孙、叔孙、季孙。号称“三桓”。季孙氏自鲁文公之后，世世专鲁国之政。季桓子名斯，是季康子（名肥）的父亲。

⑥康子拜稽颗：按《丧服小记》：“诸侯吊于异国之臣，则其君为主。”据此，卫灵公吊季桓子，应由鲁哀公作丧主。按丧礼的规定，只有丧主才拜吊宾，这里，不但鲁哀公拜，季康子也拜稽颗，这就造成了有两个丧主的局面。‘

【译文】

曾子问道：“丧事有两个主人，庙里有两个神主，这是合礼的吗？”孔子答道：“天无二日，国无二王。宗庙天地之祭，最尊贵的神也只有一个。由此看来，恐怕难说是合理的。从前齐桓公屡次起兵南征北伐，做了个假神主随军同行。等到胜利归来，把假神主藏到祖庙。一个庙里同时有两个神主，就是从齐桓公开始的。一宗丧事而有两个丧主，起因于从前卫灵公来鲁国访何，碰上了执政大臣季桓子之丧，卫君请求吊唁，鲁哀公推辞不掉。于是哀公自为丧主。卫君入吊时”桓子的儿子康子站在门的右边，面朝北。哀公揖请卫君上堂，自己从东阶升堂，面西而立；卫君则从西阶升堂吊唁，哀公拜谢卫君之吊，起立，哭泣；与此同时，康子在丧主的位置上也向卫君拜谢并向灵枢叩头。当时的司仪也没加纠正，就好像这宗丧事是有两个丧主似的。现在丧事有两个丧主，是从季康子的违礼开始的。”

【原文】

一曾子问曰：“古者师行，必以迁庙主行乎①？”孔子曰：“天子巡守，以迁庙主行，载于齐车②，言必有尊也。今也，取七庙之主以行，则失之矣。当七庙五庙无虚主。虚主者，唯天子崩，诸侯亮与去其国，与拾祭于祖，为无主耳。吾闻诸老耽曰③：‘天子崩，国君亮，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而后主各反其庙。君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也。拾祭于祖，则祝迎四庙之主。主出庙入庙必桦④。’老聆云。”曾子问曰：“古者师行无迁主⑤，则何主？”孔子曰：“主命⑥。”问曰：“何谓也？”孔子曰：“天子、诸侯将出，必以币帛皮圭告于祖称，遂奉以出。载于齐车以行，每舍奠焉，而后就舍。反必告，设奠卒，敛币玉，藏诸两阶之间，乃出。盖贵命也。”

【注释】

①迁庙主：迁入太祖庙的远祖神主。天子七庙，即太祖之庙加上三昭三穆。诸侯五庙，即太祖之庙加上二昭二穆。就天子来说，如果从太祖到今天子还不足七世，那就会出现有的庙里还没有主；如果恰好七世，那就恰好每庙一主。如果超过了七世，庙就不够用了。在这种情况下，太祖庙的神主是永远不迁动的，但其余六庙的神主就要按照昭穆的次序依次往上递迁，其六庙中最高一庙的神主就成了无庙之主，这一无庙之主，以及后来的无庙之主，都要迁到太祖庙里栖身。这就是迁庙主。诸侯悠此刀据皇侃说，随军队同行的迁庙主，是最近迁入之主。

②齐车：即斋车。齐，通“斋”。

③老耽（dan丹）：即老子。姓李，名耳，字聃。

④哗：清道戒严。

⑤无迁主：指建国不及七世的天子或建国不及五世的诸侯。参注①。

⑥主命：神主的命令。即神主命令的象征物，即下文的“币帛皮圭”。

【译文】

曾子间道：“古时候出兵，必定要带着迁庙主同行吗？”孔子答道：“天子巡守，带着迁庙主同行，将迁庙主载于斋车，表示天子也有所尊敬。现在倒好，天子巡守，带着太祖以下七庙的神主同行，这就搞错了。在正常情况下，天子七庙、诸侯五庙都不会空着而没有神主。庙空着而没有神主，只有在天子驾崩、诸侯去世和出奔、在太祖庙里合祭群庙的所有神主的时候，才会庙空而无主。我听老耽说过：‘天子驾崩，国君去世，则由太祝把群庙的神主统统取来藏到太祖的庙里，这是礼当如此。等到下葬并且举行了卒哭之祭以后，再把群庙之主送回各自的庙里。国君逃难出奔，太宰就将群庙的神主取来同行，这也是礼当如此。诸侯在太祖庙里合祭群庙的神主，就让太祝把其余四庙的神主迎来。凡是迎送神主出庙入庙，一定要清道戒严。’这是老腆说的。”曾子又问道：“古时候出兵，如果没有迁庙之主可以同行，那将用什么神主呢？”孔子回答说：“用神主的命令。”曾子不懂，就又问道：“什么叫做神主的命令？”孔子答道：“天子、诸侯在出行之前，一定要以币帛皮圭作供品向祖庙父庙举行告祭，祭毕，就恭敬地将这些币圭捧出，装到斋车上带着同行。每到一个休息的地方，先祭奠这些币圭，然后才敢休息。回来以后，要在祖庙举行告至之祭。祭过之后，把这些作为‘主命’的币圭收集起来，藏到堂下的两阶之间，然后走出。这样做就是表示尊敬神主的命令。”

【原文】

子游问曰：“丧慈母如母①，礼与？”孔子曰：“非礼也。古者，男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者，鲁昭公少丧其母②，有慈母良，及其死也，公弗忍也、欲丧之。有司以闻曰：‘古之礼，慈母无服，今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也。若终行之，则有司将书之以遗后世，无乃不可乎？’公曰：‘古者天子练冠以燕居③。’公弗忍也，遂练冠以丧慈母。丧慈母，自鲁昭公始也。”

【注释】

①慈母：“慈母”有两种不同的意思。一是抚育自己成人的庶母。据《仪礼?丧服》，某妾所生之子失母，其父命另一无子之妾抚养他，此子即称抚养他的父妾为慈母。这样的慈母死了，《丧服》明文规定：“慈母如母。”即对待慈母要和对待亲生母亲一样，应穿三年齐衰孝服。一是家内的女教师，下文孔子所讲的和本书《内则》篇所讲的慈母，就属于这种类型。对于女教师意义上的慈母，因为不是母子关系，所以无月及。

②鲁昭公少丧其母：此与史实不合。昭公生母齐归，死于昭公十一年，其时昭公已三十岁，不可谓“少”。，《孔子家语》卷十谓是鲁孝公事，近是。

③公曰句：郑玄说：“公之言又非也。天子练冠以燕居，盖谓庶子王为其母。”意谓鲁昭公套用先例套得不对。庶子为其母和庶子为其女教师不是一码事。练冠：用煮练得柔软洁白的布做的丧冠。据《丧服》，诸侯的庶子为其生母可以练冠，葬后即除。

【译文】

子游问道：“为慈母挂孝，其规格就同为生母挂孝一样，礼是这样规定的吗？”孔子答道：“这不符合礼的规定。古时候，男孩子的教育，在外边有师傅，在家内有慈母，他们是奉君命教育孩子的，没有理由为他们挂孝。从前，鲁昭公幼年丧母，有个慈母待他很好，等到这个慈母死了，昭公于心不忍，要为地挂孝。有关的人就向昭公报告说：‘按照古时的礼节，对慈母不须挂孝妥现在您要为之挂孝，那是违背古礼和扰乱国法。如果您坚持这样办，那么，我们将把此事记入史册以传之后世，这样一来损失可就大了，恐怕还是不要这样办为好。’昭公辩解说：‘古时候天子也有平常戴着练冠表示为其生母挂孝的。’昭公不忍心不挂孝，于是就头戴练冠为慈母挂孝。为慈母挂孝，是从鲁昭公开始的。”

【原文】

曾子间日；“诸侯旅见天子①，入门，不得终礼，废者几？”孔子曰：“四。”“请问之。”曰：“大庙火，日食，后之丧，雨沾服失容，则废。如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵②。大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。”曾子问曰：“诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几？”孔子曰：“六。”“请问之。”曰：“天子崩，大庙火，日食，后、夫人之丧，雨沾服失容，则废。”曾子问曰：“天子尝、筛、郊、社、五祀之祭③，置篡既陈④，天子崩，后之丧，如之何？”孔子曰：“废。”曾子问曰：“当祭而日食，大庙火，其祭也如之何？”孔子曰：“接祭而已矣⑤。如牲至未杀，则废⑥。天子崩，未殡，五祀之祭不行，既殡而祭。其祭也，尸入，三饭不俏⑦，醋不醉而已矣⑧。自启至于反哭，五祀之祭不行。已葬而祭，祝毕献而已⑨。”

【注释】

①旅：众。

②各以其方色与其兵：东方诸侯衣青，用戟；南方诸侯衣赤，用矛；西方诸侯衣白，用弩乡北方诸侯衣黑，用盾；中央诸侯衣黄，用鼓。古人认为日食是阴侵阳造成的，所以各以其方色与武器来助阳驱阴。下文的太庙火不是阴侵阳造成的，所以不这样做。

③尝谛郊社：见本篇上文注。五祀：诸侯五祀，天子七祀，大夫三祀，详本书《祭法》。

④薰篡以0gui抚轨）：古代盛放祭祀所用谷物之器。方的叫黄，圆的叫篡。这里泛指所有祭品。

⑤接祭：即简捷的祭祀。简化祭祀步骤，迅速结束祭祀。

⑥如牲至未杀二句：牲已杀，则意味神已降临，祭便不可废；牲未杀，则意味神尚未降，故祭可废。、

⑦三饭不俏：尸吃了三口饭之后，祝不再劝尸继续吃够应吃之数。按规矩，士祭则尸九饭，大夫祭则尸十一饭，诸侯十三饭，天子十五饭。

⑧醋（y怕印）不醉：尸食毕，主人酌酒请尸漱口，这叫醋。尸漱过之后，按礼还应当回敬主人，现在被省掉了，所以说“不醉”。

⑨祝毕献而已：按照祭礼的进行程序，主人酌酒酷尸，尸醉主人。主人饮毕，然后酌酒献祝，祝饮毕，主人再酌酒献佐食（佐尸进食者），主人初献之礼才算完毕。现在是已葬而祭，虽然比着既殡而祭可以多进行一两个节目，但因为毕竟还不是吉祭，所以只进行到向祝献酒为止。

【译文】

曾子问道：“众多诸侯一同朝见天子，已经进入太庙的门，但未能把朝见之礼进行到底，不得不中途而废，这样的情况有几种？"孔子答道：“四种。”曾子说：“请问是哪四种？”孔子答道：“太庙失火，日蚀，王后去世，大雨琳湿衣服而有失仪容，在这四种情况下就停止行礼。如果所有诸侯都在场而发生日蚀，那就要跟随天子去救日，救的时候，哪一方的诸侯就穿哪一方颜色的衣服和拿着当方的武器；如果是太庙失火，也要跟随天子去救火，但在诸侯的穿衣和武器方面没有要求。”曾子又问道：“诸侯互相访问，主人已把客人礼让进门，但未能按程序行礼到底，不得不中途而废，这样的情况有几种？”孔子答道：“六种。”曾子说：“请问哪六种？”孔子答道：“天子驾崩，太庙失火，日蚀，王后去世，国君夫人去世，大雨淋湿衣服而造成仪容不整，遇到这六种情况，就得中止行礼。”曾子又问道：“天子宗庙之祭，天地之祭，七祀之祭，各项准备工作都已作好，这时如果天子突然驾崩，或者王后去世，该怎么办？”孔子答道：“祭祀停止进行。”曾子又问道：“如果正在祭祀的时候而发生了日蚀，或太庙失火，祭礼还要不要继续进行呢？”孔子答道：“在这种情况下，要简化程序，赶快进行。如果栖牲已被牵来但尚未杀，祭礼就应停止。天子驾崩，灵枢未入殡宫之前，不举行五祀之祭，等到灵枢已迁入殡宫，然后举行祭祀。但祭祀的程序要简化，尸入席之后，吃了三口饭，此后就不再劝吃；主人酌酒请尸漱口，尸在漱过之后也不再回敬主人，程序到此就算结束。自启殡到葬后反哭期间，不可举行五祀之祭。葬后虽然可以进行，但也要简化程序，进行到主人向祝献酒就算结束。”

【原文】

曾子问曰：“诸侯之祭社樱，姐豆既陈①，闻天子崩、后之丧、君亮、夫人之丧，如之何？”孔子曰：“废。自亮比至于殡，自启至于反哭，奉帅天子②。”

【注释】

①姐豆：两种礼器。姐用以盛放牲体，豆用以盛放范酿。这里泛指祭祀所用的一切礼器。

②奉帅天子：遵循天子之法。即上节所言，自初宛到入殡，自启殡至反哭，皆不祭。此后之祭，也应简化程序。详上节。

【译文】

曾子问道：“诸侯的祭祀社稠，所有的礼器已经摆设停当，这时忽然听到天子驾崩、王后去世、国君去世、国君夫人去世的噩耗，该怎么办？”孔子答道：“祭祀立刻停止。从初死到入殡，从启殡到反哭，这期间”祭与不祭，如何祭，都遵循天子在这种情况下的作法。”

【原文】

曾子问曰：“大夫之祭①，鼎姐既陈，篷豆既设②，不得成礼，废者几？”、孔子曰：“九。”“请问之。”曰：少天子崩，后之丧，君亮，夫人之丧，君之大庙火，日食，三年之丧③，齐衰④，大功⑤，皆废。外丧自齐衰以下，行也。其齐衰之祭也，尸入，三饭不俏，醋不醉而已矣；大功，醉而已矣；小功、绍，室中之事而已矣⑥。士之所以异者，绍不祭⑦；所祭，于死者无服则祭。”

【注释】

①祭：指宗庙之祭。

②鼎：礼器。用以烹煮牲体。’篷：礼器。用以盛放果实。③三年之丧：指父母之丧。子为父服斩衰三年，父卒为母服齐衰三年。

④齐衰：齐衰之丧。如祖父母、伯父母、叔父母之丧便是。

⑤大功：大功之丧。即大功亲属去世，如堂兄弟之丧便是。以上皆指内丧，即同族之丧。

⑥室中之事而已矣：据《少牢馈食礼》，主人、主妇、宾长献尸，皆在室中进行。所以，所谓“室中之事而已矣”，就是祭礼进行到主人、主妇、宾长在室中向尸献了酒为止。此后本来还应在堂上举行候尸礼，即把尸作为宾客来招待一番，因遇丧而省掉了。从齐衰到绍，关系愈疏远，祭礼的节目愈周备。

⑦练示祭：练不祭，则小功也自然不祭。这样一来，大夫有九种情况停止祭祀，士则有十一种，因为又加上了细麻和小功两种。

【译文】

曾子间道：“大夫的宗庙之祭，各种祭品都已准备妥当，但却不能进行到底，以至中途而废，导致这种情况出现的原因有哪些？"孔子答道：“原因有九。”曾子又问：“请问哪九种原因？”孔子答道：“禾子驾崩，王后去世，国君去世，国君夫人去世，国君的太庙失火，日蚀，父母去世，祖父母、伯父母去世，堂兄弟去世，遇到这九种情况发生，祭祀就要停止。至于外族亲属去世，凡齐衰以下者，祭祀都可继续进行，但也应简化程序。具体地说，外丧属于齐衰亲属者，在祭祀时，尸入室内，吃了三口饭，便不再劝他继续吃，食毕，主人酌酒请尸漱口，尸漱过后便不再回敬，进行到这节目就应结束；外丧属于大功之亲的，还可以在此基础上加上尸回敬主人酒的节目；外丧属于小功、绍麻之亲的，祭祀可以在此基础上继续进行到主人、主妇、宾长向尸献酒为止。在这个问题上，士和大夫所不同的是，即使有绍麻之亲在祭祀时去世，祭祀也应停止。但是，如果所祭的祖先与死者已经没有丧服关系，那么祭祀可以照常进行。”

【原文】

曾子问曰：“三年之丧，吊乎？”孔子曰：“三年之丧，练①，不群立，不旅行。君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎②？”

【注释】、

①练：指代小祥。即一周年之祭。

②虚：假。郑玄说：“为彼哀则不专于亲，为亲哀则是妄吊。”

【译文】

曾子问道：“在居父母之丧期间，可以到别人家去吊丧吗？”孔子答道：“居父母之丧，到了小祥的时候，还不和众人立在一起，不和众人一道走路。君子是通过礼来表达感情的，现在你自己正处在丧失父母的极大沉痛之中而到别人家去吊丧哭泣，这种哭泣岂不成为虚假的了吗？"

【原文】

曾子间曰：“大夫、士有私丧①，可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？”孔子曰川‘有君丧服于身，不敢私服，又何除焉！于是乎有过时而弗除也。君之丧服除，而后殷祭②，礼也。”曾子问曰：“父母之丧，弗除可乎？"孔子曰：“先王制礼，过时弗举③，礼也。非弗能勿除也，患其过于制也。故君子过时不祭，礼也。”

【注释】

①私丧：门内亲属之丧。

②殷祭：盛大之祭。此指小祥、大祥二祭。

③过时弗举：礼以饰情，情随时变，时过境迁，情已非旧，故日“过时弗举，礼也”。

【译文】

曾子问道：“大夫、士正在为私亲挂孝，到了可以除孝的时候了，而国君忽然去世，又须要为国君穿斩衰的孝服，在这种情况下，原有的孝服还除去不除去？”孔子答道：“如果是正在为国君穿孝服，就不敢再为自己的亲人穿孝服，因为为国君的孝服重于为私亲的孝服。明白了这一点，就知道原有的孝服是没有理由除掉的。于是乎就出现了大夫、士过了丧期还不能除去孝服的现象。等到为国君服丧期满，才可以为私亲举行小祥、大祥之祭，这是合乎礼的。”曾子又问道：“为父母所穿的孝服，永远不除可以吗？"孔子答道：“先王制定礼仪，错过了时间就不再举行，这是正理。先王并不是不能作出永远不除的规定，问题是人们是否都能做到。既然不能做到，那么还是规定个时限为好。所以君子错过了祭祀的时间就不再补行，这是合乎礼的。”

【原文】

曾子问日何？”孔子曰：:“君亮，既殡，而臣有父母之丧，则如之“归居于家，有殷事则至君所①，朝夕否②。”曰：“君既启，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归哭而反送君③。”曰：“君未殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否。大夫，室老行事④；士，则子孙行事。大夫内子⑤，有殷事，亦之君所，朝夕否。”

【注释】

①殷事：指每月初一、十五向死者亡灵进献食品的祭奠。因为较朝夕奠盛大，故曰殷事。殷，盛大。

②朝夕：朝夕奠。既殡以后，每天早晚各一次的祭奠。

③归哭：服君服而归哭父母。

④室老：大夫家中的总管。

⑤内子：大夫的嫡妻。据《仪礼?丧服》，大夫嫡妻为夫之国君，如儿媳为公婆，应服齐衰。

【译文】

曾子问道：“国君死，灵枢已经停在殡宫，这时候臣子的父母突然去世，该怎么办？”孔子答道：“臣子应该回家料理父母的丧事，但每逢初一、十五举行殷奠时，要赶回国君的殡宫，至于朝夕之奠，可以不回去。”曾子又问：“国君的灵枢已经启殡，这时候臣子的父母突然去世，该怎么办？”孔子答道：“应该穿着为国君的孝服回家哭泣致哀，然后赶快折回为国君送葬。”曾子又问：“国君死，尚未停枢殡宫，这时候臣子的父母突然去世，该怎么办？"孔子答道：“臣子可以回家料理丧事，直到父母入殡，?然后再回到国君的殡宫。家中初一、十五的殷奠，可以回去，至于朝夕奠，就不再回去。大夫家的朝夕奠，由室老代行；士家的朝夕奠，由子孙代行。大夫的正妻，每逢初一、十五的殷奠，也要到国君的殡宫去参加；至于朝夕奠，可以不去。”

【原文】

贱不诛贵①，幼不诛长，礼也。唯天子②，称天以诛之③。诸侯相沫，非礼也。

【注释】

①诛（回垒）：罗列死者生前事迹，表示哀悼的文字。是为死者议定溢号的重要依据。

②唯：通“虽”。

③称天以诛之：天子至尊，无人敢诛。因此，群臣要在天子死后祭天，以天的名义为天子作诛。

【译文】

卑贱者不能为尊贵者作诛，晚辈不能为长辈作诛，这是礼的规定。虽然贵为天子，也要以天的名义为他作诛。诸侯互相作诛，不合礼的规定。

【原文】

曾子间曰：“君出疆以三年之戒①，以稗从②。君莞入如之何？”孔子曰：”共殡服⑧，则子麻弃经，疏衰，杖④入自网⑤，升自西阶⑥。如小敛⑦，则子免而从枢今入自门，升自昨阶。君、大夫、士一节也。”

【注释】

①三年之戒：死的准备。国君的丧期是三年，所以叫三年之戒。

②裨（P1间：诸侯之棺三重，其最内层叫稗。《檀弓上》：“君即位而为市卑。”

③殡服：大敛至殡时所服之服。郑玄说是麻布做的深衣，头戴布弃，上有麻经，腰续的多余部分散垂着。

④麻弃经：布弃而加环续（环纽是个麻绳圈）。疏衰：即齐衰。孝子本当为父服斩衰，因枢未至，尚未成服，故服齐衰。菲：蒯草编织的草鞋，用作丧展。

⑤入自阀：破墙而入。即《檀弓上》所说的“毁宗”。

⑥升自西阶：西阶是宾客之阶。这意味着对死者已经当作宾客看待。⑦如小敛：指死时离国不远，尸体小敛之后即运回国内。因尚未大敛，故用生前仪式待死者。

⑧免（w色门问）：一种丧冠。详见《檀弓上》注。

【译文】

曾子问道：”国君出国要为自己的万一不幸去世作准备，所以带着紧贴尸身的棺材同行。如果国君真的死了，应当如何把概运回来呢？”孔子答道：“给执事人等提供殡服，孝子头戴麻弃续，身穿齐衰，脚穿草鞋，手扶丧棒。灵枢从打坏庙墙的阀口进入，从西阶抬上堂。如果死者是小敛后运回来的，孝子就头戴着免跟在灵枢后面，从大门进来，从东阶抬上堂，其礼数和生前一样。大夫、士死于境外者，其运概回国的礼数和国君是一样的。”

【原文】

曾子问曰：“君之丧既引①，闻父母之丧，如之何？”孔子曰：“遂。既封而归②，不侯子③。”曾子问曰：“父母之丧既引，及涂，闻君芫，如之何？”孔子曰：“遂。既封，改服而往④。”

【注释】

①引：牵引柩车。指出殡。

②封：郑玄说当作“定”(bi。n贬），下棺。下文“既封”之“封”同此。③不侯子：不等待孝子。＿因为下棺之后，孝子还要封土、谢宾、谢乡人等，这些活动闻父母之丧者就不参加了。

④改服：孝子送葬父母，穿的是斩衰或齐衰孝服，现在去奔国君之丧，不敢以私丧包至尊，所以要换成始丧之服，即去掉冠饰，露出发笋，用网巾包住发髻，光脚，把深衣前幅的下摆掖进腰带。详见本书《问丧》。

【译文】

曾子问道：“国君的灵枢已经出殡发引，这时候臣子突然得到父母去世的噩耗，该怎么办？”孔子回答：“那就要先把国君的灵枢送到墓地，下了棺就可以回自己家料理丧事，不必再等孝子封土、谢宾、谢乡人了。”曾子又问：“父母的灵枢已经出殡上路，这时候突然听到国君去世的噩耗，该怎么办？”孔子答道：‘万先把父母的灵枢送到墓地，下棺之后，就连忙改换服装去奔国君之丧。”

【原文】

曾子间曰：“宗子为士①，庶子为大夫②，其祭也如之何？”孔子曰：“以上牲祭于宗子之家③，祝曰：‘孝子某为介子某荐其常事④。’若宗子有罪，居于他国，庶子为大夫，其祭也，祝曰：‘孝子某使介子某执其常事。’摄主不厌祭⑤，不旅⑥，不假⑦，不绥祭⑧，不配⑨。布奠于宾⑩，宾奠而不举＠，不归肉⑩。其辞于宾曰：‘宗兄宗弟宗子在他国⑩，使某辞。'”

【注释】

①宗子：嫡长子，为一宗之主。

②庶子：宗子以外之子皆谓庶子。庶，众也。

③上牲：指少牢，即一羊一猪。按礼，大夫祭用少牢‘，士祭用特豚（一头猪）。于宗子之家：因为庙在宗子家。庶子家不得立庙。

④孝子某：孝子，指宗子。某，宗子之名。介子某：介子，指庶子。某，庶子之名。庶子而称介子，名义上好听点，这样似乎就有资格参加祭祀了。荐其常事：进献通常的祭祀。

⑤厌祭：祭祀时不用尸作代表，以食品直接供奉祖先使之饱食。厌，亦作“膺”，饱食。厌有阳厌，有阴厌，详下文。

⑥不旅：不旅酬。见前节注。

⑦不假：不报。假，通“暇”。不暇，祝不代神向主人致祝福之辞。

⑧绥祭：也叫“堕祭”。指由佐食从姐豆上取下当祭之物以授主人或尸，使之祭。佐食但取下而已。郑玄说：“下祭曰堕。”

⑨不配：祝的祝辞中没有“以某妃配某氏”的话。以上的五不，是由于摄主代行祭祀，所以礼数有减省。如由宗子主祭，就无此减省。

⑩布奠：主人向宾敬酒时，把酒放在脯酿的北面。奠，指解，即晒杯。

＠宾奠：宾把主人的敬酒端过来，放在脯酞的南面。按常规，下面只要宾一举起此杯，旅酬就开始了。

⑩归：通“馈”，赠送。

⑩宗兄宗弟宗子：这是摄主的话。摄主如与宗子平辈，可称“宗兄”或“宗弟”；如果不是平辈，可称“宗子”。

【译文】

曾子问道：“宗子的爵位是士，而庶子却是大夫，其祭礼该如何进行呢？”孔子答道：“用大夫的礼，备少牢祭于宗子之家，祝辞要说”孝子某代替介子进献供品祭祀。’如果宗子有罪，住在别的国家，而庶子爵为大夫，祭祀的时候，祝辞就要说：‘孝子某让介子某代行祭祀。’凡代替宗子主持的祭祀，就要简化程序，不厌祭，不旅酬，不祝福，不绥祭，祝词中不讲以某妃配食的话。主人向宾劝酒，宾取过酒杯放下，不举杯进行旅酬、祭的末了，也不向来宾分赠祭肉。庶子对来宾致辞说：‘宗兄（或宗弟、或宗子）现在他国，派我代行祭祀，并让我向诸位致意。

【原文】

曾子问曰：“宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎？”孔子曰：“祭哉！”“请问其祭如之何？”孔子曰：“望墓而为坛，以时祭。若宗子死，告于墓而后祭于家。宗子死，称名不言孝①，身没而已②。子游之徒③，有庶子祭者，以此若义也。今之祭者，不首其义，故诬于祭也。”

【注释】

①称名不言孝：即在祝词中只称“子某荐其常事”。因为只有宗子才可以称“孝子”。’宗子在，庶子可称介子；今宗子不在，即不可再称“介子”。可比较上节“孝子某为介子某荐其常事”句。

②身没而已：庶子死后，其子即庶子之嫡子，祭此庶子即可自称“孝子”，祭此庶子之父也可自称“孝孙”

③子游之徒以下：徐师曾说：“子游之徒”以下的话，不是孔子的话，而是记者的话。此若：此。若，此也。这里是同义词连用。

【译文】

曾子间道：“宗子有罪逃到他国，没有爵位的庶子还留在国内，可以祭祀祖先吗？”孔子答道：“可以祭的。”曾子又问：“请问该怎样祭呢？”孔子答道：“庶子可以在朝着祖先墓地的方向上筑坛，一年四季按时祭祀。如果宗子己死，则可以先到祖先墓地把情况享告一番，然后在自己家中进行祭祀。因为宗子已经不在，所以祭祀就以自己的名义进行，但不得自称‘孝子’，直到身死为止。子游的那帮学生中，有以庶子身份祭祖的，就是照此道理办事。如今庶子的祭祀，根本就不明白这个道理，所以就成了胡闹乱来。”

【原文】

曾子问曰：“祭必有尸乎？若厌祭亦可乎①？”孔子曰：“祭成丧者必有尸。尸必以孙，孙幼，则使人抱之。无孙，则取于同姓可也。祭疡必厌，盖弗成也‘祭成丧而无尸，是疡之也。”孔子曰：“有阴厌②，有阳厌③。”曾子问曰：“疡不衬祭④，何谓阴厌阳厌？”孔子曰：“宗子为疡而死，庶子弗为后也。其吉祭⑤，特牲⑥。祭疡不举，无所姐，无玄酒，不告利成⑦，是谓阴厌。凡荡与无后者，祭于宗子之家，当室之白⑧，尊于东房，是谓阳厌。”

【注释】

①厌祭：见前节注。

②阴厌：厌祭之一。西南角的祭祀。

③阳厌：厌祭之一。在尸未入室之前，将供品放在室内阳光照射不到的在尸出室之后，将祭品放在室内阳光可以照到的西北角的祭祀。

④私：郑玄说当作“备”，声近而误。

⑤吉祭：未成年而死者，其葬后的衬庙之祭属吉礼，不再算丧礼。

⑥特牲：一条牛。祭疡应用特豚，即一条猪为祭品。因为此荡是宗子，升格为特牲。

⑦祭疡不举四句：按《仪礼?特牲馈食礼》，在有尸的祭祀中，“佐食举肺脊（肺和猪脊骨）以授户”，主人向尸进献“所（中祈）姐”（敬尸之姐叫所姐。所，敬也。所姐上盛的是心和舌），设有“玄酒”（玄酒即清水。因上古无酒，以清水为酒。以其色玄，故名），在无算爵之后，祝要向主人报告“利成”（供养尸的礼仪完毕。利”养也。）现在是无尸之祭，祭疡既不备礼，上述节目就统被省去了。

⑧当室之曰：指室之西北角。因为西北角有天窗可以透亮，故称。

【译文】

曾子问道：竺祭祀时非得有尸不可吗？像厌祭那样也可以吗？”孔子答道：“祭祀成年的死者，一定要有尸。尸必须以同昭或同穆的孙辈充当。亲孙子如果幼小，充当尸时可以使人抱着。如果没有亲孙子，可以从同姓的孙子辈中挑选一个。祭未成年而死者，一定要采用厌祭，因为他们还没有成人。祭成年死者而无尸，那等于把他们当作荡来看待了。”孔子又说：“厌祭有两种，一是阴厌，一是阳厌。”曾子间道：“祭荡的礼数简单，什么叫阴厌、阳厌？”孔子答道；“宗子没有成年而死，其他庶子是不能作他的后嗣的。在为其衬庙而举行的吉祭时，用一条牛作牺牲。但因为他是未成年而死，所以不举肺脊，没有所姐，没有玄酒，最后也不报告养尸之礼完成。这就叫阴厌。凡其他未成年而死者，以及死而无后者，都祭于宗子之家，把祭品摆设在室内的西北角，把酒蹲设在东房。这就叫阳厌。”

【原文】

曾子问曰：“葬引至于桓①，日有食之，则有变乎？且不乎？”孔子曰：“昔者，吾从老聆助葬于巷党②，及粗，日有食之。老耽曰：‘丘！止枢，就道右，止哭以听变。’既明反，而后行。曰：‘礼也。，反葬，而丘间之曰：‘夫枢，不可以反者也。日有食之，不知其已之迟数③，则岂如行哉？’老耽曰：‘诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠。大夫使，见日而行，逮日，而舍。夫枢不蚤出，不莫宿④。见星而行者，；唯罪人与奔父母之丧者乎？日有食之，安知其不见星也？且君子行礼，不以人之亲店患⑤。’吾闻诸老耽云。”

【注释】

①桓脱 (g如g更）：道，路。王念孙认为此句当作“葬既引，至于枢”，即“既”字。

②巷党：党名。

③迟数（s0速）：迟速。数，通“速”。

④莫：“暮”的古字。

⑤店（di己n电）：通“砧”，临近。此王引之说。

【译文】

曾子问道：“出葬已经发引”柩车已经上路，这时忽然日蚀，礼数有什么变化吗？或者没有任何变化呢？”孔子答道：“从前，我跟着老耽在巷党助人送葬，柩车也已上路，突然发生日食。老耽喊道：‘丘！把灵枢停下，靠着路的右边停放，都不要哭，静以待变。’等日蚀过后，柩车又继续前进。老耽说：‘按礼就应这样做。’葬毕返回，我就请教老耽：‘柩车只能前进，不能后退。日蚀这种现象，谁也不知道要持续多久”与其在路旁等候，还不如继续前进呢。，老耽说：‘诸侯去朝见天子，每天日出而行，傍晚太阳尚未落山就找个地方休息，并且祭奠随行的迁庙主。大夫出使，也是每天日出而行，太阳未落就找个地方休息。灵枢不可在天亮之前就出殡，也不可到天黑下来才止宿。披星戴月而赶路的，大概只有罪人和奔父母之丧的人吧。刚才日蚀，天空一片黑暗，我们怎么会知道天空不定在什么时候会出现星星呢，那样岂不成了披星而行了吗？再说，君子行事依礼，总不能使别人的亲属有遇上灾祸的危险呀。’我听老聘讲的这番话。”

【原文】

曾子间曰：“为君使而卒于舍，礼曰：‘公馆复①，私馆不复。夕凡所使之国，有司所授舍，则公馆已②，何谓‘私馆不复，也？”孔子曰：“善乎问之也！自卿、大夫、士之家日私馆。公馆与公所为曰公馆③。‘公馆复’，此之谓也。”

【注释】

①复：招魂。

②已：通。

③公所为：“矣”国君指定的旅舍。

【译文】

曾子问道：“奉国君之命出使他国，不幸而死于主国馆舍，礼书上说：‘死在公家的招待所可以招魂，死在私人的招待所就不招魂。，可是九使者所到之国，该国的接待部门总是要为使者安排住处的，这可以看作就是公家招待所了，那么，所谓‘死在私人的招待所就不招魂’怎么解释呢？”孔子答道：“这个问题提得好！住在卿、大夫、士之家叫做私人招待所。诸侯建的宾馆和国君指定的下榻处叫做公家招待所。所谓‘死在公家的招待所可以招魂”指的就是这些地方。”

【原文】

曾子问曰‘迩故也。今墓远“下荡①，土周葬于园②，遂舆机而往③，涂，则其葬也如之何？”耽曰：‘昔者史佚有子而死④，下荡也，孔子曰：“吾闻诸老墓远。召公谓之曰：“何以不棺敛于宫中⑤？”史佚曰：“吾敢乎哉？'”召公言于周公，周公曰：“岂不可？”史佚行之。’下疡用棺衣棺，自史佚始也。”

【注释】

①下荡：据《仪礼?丧服传》，未成人而死曰荡，年十九至十六日长荡，年十五至十二为中荡，年十一至八岁为下疡，八岁以下叫无服之荡。

②土周：即《檀弓上》的“壁周”。烧土为砖，围于棺外，以代替撑。

③舆：抬。机：载尸体的工具。形如老式担架，但不用布，而用绳子交错编织。

④史佚：周成王时的太史，名佚。

⑤何以不棺敛于宫中：按：棺敛于宫中是葬成人之礼。对于下疡，只能用舆机把尸体抬到墓地。

【译文】

曾子问道：“八岁到十一岁的孩子死后，在园子里挖个坑，坑的四周用砖砌上，然后用‘机’把尸体抬去下葬，这是由于路近的缘故。如果墓地较远，其葬法该怎样办呢？”孔子答道：“我听老耽讲过：‘从前史佚有个儿子死了，年龄也是八到十一岁，墓地较远。、召公对史佚说：“你干嘛不先在家里将尸体成硷入棺呢？”史佚说：“这是违礼的事，我怎么敢呢？”召公就在周公面前讲了此事，周公表态说：“这有什么不可以呢？”于是史佚就照召公说的做了。’埋葬下荡而在家成硷入棺，是从史佚开始的。”

【原文】

曾子问曰：“卿、大夫将为尸于公，受宿矣①，而有齐衰内丧，则如之何？”孔子曰：“出，舍于公馆以待事②，礼也。”孔子曰：“尸弃冕而出③，卿大夫士皆下之，尸必式。必有前驱。”

【注释】

①受宿：接受邀请。宿，通“速”，招也，谓预招使来。尸是通过三天前的占盆择定的。受宿必斋戒。

②舍于公馆：为尸是吉事，内丧是凶事，吉凶不可同处，所以要从家中出来，舍于公馆。

③尸弃冕：尸的头上或戴弃，或戴冕。通常做国君祭祀的尸是戴冕，但在尸所代表的国君先祖身份是士时，则戴弃。

【译文】

曾子问道：“卿大夫将在国君的祭祀中作尸，已经接受邀请并斋戒了，这时突然有家门内齐衰之亲去世，该怎么办？”孔子答道：“要从家里出来，住在国君的公馆里等待祭祀，这才合礼。”孔子又说：“尸出门时，或戴弃，或戴冕，这要看他这个尸所代表的祖先是何身份而定；卿大夫士在路上遇到尸，都要下车致敬，而为尸者也须凭轼答礼。尸出行，一定有在前开道的人。”

【原文】

子夏问曰：“三年之丧，卒哭，金革之事无辟也者①，礼与？初有司与？”孔子曰：“夏后氏三年之丧，既殡而致事②，殷人既葬而致事③。《记》曰：‘君子不夺人之亲，亦不可夺亲也④。’此之谓乎？”子夏曰：“金革之事无辟也者，非与？”孔子曰：“吾闻诸老耽曰：‘昔者鲁公伯禽有为为之也⑤。’今以三年之丧从其利者，吾弗知也。”

【注释】

①金革：指打仗，战争。辟：通“避”。

②致事：如今人之请假不上班。

③殷人既葬而致事：郑玄注此句云：“周卒哭而致事。”在有的版本中，此句作“周人卒哭而致事”七字，并且不是注文，而是大字经文，疑是。

④《记》曰二句：这个《i己》，是《礼记》出现之前的《记》。亲：丧亲的哀痛。

⑤伯禽：周公的儿子，封于鲁。有为：有特殊情况。周公死时，徐戎作乱，伯禽无法守丧三年，不得不在卒哭之后就出兵讨伐。这是为了国家利益。

【译文】

子夏问道：“居父母之丧，卒哭之后，就不可拒绝战争的征召，这是礼当如此呢？还是当初有关部门的权宜之计呢？”孔子答道：“居父母之丧，在夏代是在入殡之后就不再上班，在殷代是在下葬之后就不再上班，在周代是在卒哭之后就不再上班，目的就是为了要让孝子专心致志地守孝三年。古《记》上说：‘作为国君，不可强迫臣子抛开丧亲的哀痛；而孝子本人，也不可自己忘掉丧亲的哀痛。’说的就是这个道理。”子夏又问道：“如此说来，战争的征召不可拒绝这件事是不合礼的吧？”孔子答道：“我听老腆讲过：‘从前鲁公伯禽在卒哭之后就兴兵征伐，那是在特殊情况下不得已而为之。现在的人，在居父母之丧期间为了私利而从事战争，我就不知其原因何在了。”