班级管理之我见周记:中国文化何时走出传统?
来源:百度文库 编辑:中财网 时间:2024/10/05 12:01:47
中国文化何时走出传统?
——读王船山《读通鉴论》随感
王船山先生《读通鉴论》第一卷云:“古者诸侯世国,而后大夫缘之以世官,势所必滥也。士之子恒为士,农之子恒为农而天之生才也无择,则士有顽而农有秀;秀不能终屈于顽,而相乘以兴,又势所必激也。”
王国维《殷周制度论》云:“中国政治与文化之变革,莫剧于殷、周之际。”“周人制度之大异于商者,一曰立子立嫡之制,由是而生宗法及丧服之制,并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制;二曰庙数之制;三曰同姓不婚之制。”
后来,有人反驳王国维,说商代末期立嫡与兄终弟继曾一度并行,所以殷周之变的“立嫡之制”一论难以成立。继而,有人提出中国文化在于“周秦之变”。秦始皇统一天下,废除封建制,推行郡县制,实行中央集权统治。
周代在权力分配上,实行世袭制。不论其人之品德与才能,只论其是否为嫡长子。若是庶出子孙,即使最有才能与品德,也只能遵守游戏规则,安分守己做螺丝钉。在封建主的私人领地内,封建主相当于山西的黑窑主。而对于黑窑工来说,永无天日,唯有依靠侠客来拯救自己,捍卫自己的权利,维护公正、公平、正义。
可以这么说,立嫡之制是生殖器决定一切。嫡长子未必代代天赋异秉,而庶出的子孙或士农未必代代庸俗无能。这势必引发矛盾冲突。
秦代及其以下,大体上实行选举制。秦代是“以吏为师”。官吏的任免权在皇帝或上封手上。除皇帝世袭外,一切官吏不存在世袭制,命运变化无常。
从某种意义上来说,秦始皇虽然私欲过大,奢望子子孙孙统治天下。但是,他客观上为“生民”(黑窑工)解开了一道锁链,为拨开乌云重见天日提供了机会。“黑窑工”不必完全指望侠客来拯救自己,可以拦轿喊冤,把声音传播到皇帝或者包青天那里,从而赶走“黑窑主”。
秦及秦以下的这种选举制相当于任命制,对上负责不对下负责。权力仍然不受制约。因此,不断有朝代更替洗牌。
这种制度下,往往是专制塑造了中国文化,暴力扼杀了民族的良知,愚昧生产了低劣的族群。
梁启超晚年鼓吹“新文化”救国救民,实际上走向了文化虚无主义。任何把“文化”当作治国良药的想法都是奢侈的幻觉。我觉得,还是早在周秦之际诞生的公羊学说得好,制度才是良药。如中医之用药,因时救弊。
2008年7月15日夜黄守愚于湘水之畔
——读王船山《读通鉴论》随感
王船山先生《读通鉴论》第一卷云:“古者诸侯世国,而后大夫缘之以世官,势所必滥也。士之子恒为士,农之子恒为农而天之生才也无择,则士有顽而农有秀;秀不能终屈于顽,而相乘以兴,又势所必激也。”
王国维《殷周制度论》云:“中国政治与文化之变革,莫剧于殷、周之际。”“周人制度之大异于商者,一曰立子立嫡之制,由是而生宗法及丧服之制,并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制;二曰庙数之制;三曰同姓不婚之制。”
后来,有人反驳王国维,说商代末期立嫡与兄终弟继曾一度并行,所以殷周之变的“立嫡之制”一论难以成立。继而,有人提出中国文化在于“周秦之变”。秦始皇统一天下,废除封建制,推行郡县制,实行中央集权统治。
周代在权力分配上,实行世袭制。不论其人之品德与才能,只论其是否为嫡长子。若是庶出子孙,即使最有才能与品德,也只能遵守游戏规则,安分守己做螺丝钉。在封建主的私人领地内,封建主相当于山西的黑窑主。而对于黑窑工来说,永无天日,唯有依靠侠客来拯救自己,捍卫自己的权利,维护公正、公平、正义。
可以这么说,立嫡之制是生殖器决定一切。嫡长子未必代代天赋异秉,而庶出的子孙或士农未必代代庸俗无能。这势必引发矛盾冲突。
秦代及其以下,大体上实行选举制。秦代是“以吏为师”。官吏的任免权在皇帝或上封手上。除皇帝世袭外,一切官吏不存在世袭制,命运变化无常。
从某种意义上来说,秦始皇虽然私欲过大,奢望子子孙孙统治天下。但是,他客观上为“生民”(黑窑工)解开了一道锁链,为拨开乌云重见天日提供了机会。“黑窑工”不必完全指望侠客来拯救自己,可以拦轿喊冤,把声音传播到皇帝或者包青天那里,从而赶走“黑窑主”。
秦及秦以下的这种选举制相当于任命制,对上负责不对下负责。权力仍然不受制约。因此,不断有朝代更替洗牌。
这种制度下,往往是专制塑造了中国文化,暴力扼杀了民族的良知,愚昧生产了低劣的族群。
梁启超晚年鼓吹“新文化”救国救民,实际上走向了文化虚无主义。任何把“文化”当作治国良药的想法都是奢侈的幻觉。我觉得,还是早在周秦之际诞生的公羊学说得好,制度才是良药。如中医之用药,因时救弊。
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