闫东明 浙江大学:唐崇荣 罗马书 050

虽然我不配称你作父亲，但是我跑到你面前来，现在要什么呢？开恩，怜悯的恩典临到我，这就是律法把人带到尽头，救恩给我们新的开头，所以保罗说，用什么办法呢？是用立功之法吗？不是的，有什么可夸的呢？是夸我们的行为吗？不是的，不是用律法，不是用立功的办法，乃是用信主的办法，所以不是靠行为，乃是靠对上帝的信心，不是靠行为，就不是人本的问题，乃是靠信主的办法，这就是神本的问题，这样转过来了，感谢上帝，从第一章到第三章，我们现在看出一个端倪出来了，上帝把整个转过来了，人哪，你是罪人，外邦人是罪人，犹太人是罪人，全世界人都是罪人，你没有办法靠自己，你说我靠律法，你没有办法靠律法，你没有办法靠行为，你没有办法靠功劳，所以行为，律法，功劳都没用了，那怎么办呢？上帝啊，我只能靠你，我只能信你，所以全本新约，这个重要的点就点出来了，希伯来书第六章告诉我们，人非有信就不能得上帝的喜悦，这个就是整个要点的转移了，这样我们看见从人本转到神本。

第二样，这样把从人的功劳转成神的恩典，这个就是从人本转到神本的副产品，当你知道一切是从神而来的时候，那你就知道不是我有功劳，乃是神的恩典，如果我会唱歌，是不是我厉害，有灵性的人说，会说这是神的恩典，你会奉献钱，你说我厉害，我对教会帮助很大，有灵性的人，会说这是神的恩典，你能服侍人，你说我很厉害，功劳很大吗？有灵性的人说，不是，这是神的恩典，你有口才可讲道，你说你看我好厉害，我的口才这么好，不是的，有灵性的人说，这是神的恩典，我今天做了这么多的事难道不会得救吗？有灵性的人说，不是的，这是神的恩典，你会弹琴，你会演奏，你会侍奉，你会传道，我的功劳这么大，我的贡献这么大，不是的，有灵性的人说，这是上帝的恩典，因为上帝恩典临到我，所以给我讲道的机会。

我很明白这句话，我从前走遍1500个教会，跑过四大洲，三百多个城市，几十个宗派，最被欢迎的传道人之一。直到有一天，我在中国讲道的时候，我已经预备讲道，我把讲章预备好了，有一万个人要来听我讲道，他们杀了十多条的猪，来的人都可以听道，以后可以再吃了饭再听道，甚至有一对的夫妇，听说唐崇荣到温州来，他们就从东北的沈阳，用他一生的储蓄，买了机票飞下来要听我讲道，他们等着，等我来，因为许多人已经听了我的录音带，现在听说唐崇荣来了，（很多人）就从各乡村来了，几千个人到那边了，第二天我要讲道了，那天晚上，十一点半的时候，当地的教会领袖来扣我旅馆的门，唐牧师，很对不起，北京公安部下令，明天你不准讲道，而且他们严格的说，这是很严重的警告，你不准讲道，我们如果反抗呢，怎么办呢？那么公安部的温州支部怎么讲呢？他说，你们不要违背，因为这是高压电线，如果这一次你违背了，不但你们死，连我们也死，我说不要紧，我不要你们死，很好的办法，我不讲道，那你们就不会死了，我不能害死你们，我不必讲道也不要紧，为什么呢？因为我的录音带一直讲，我不必自己讲，所以我讲不讲都在讲了，所以我不管，我到处可以讲道，我在中国不讲道不要紧，奇怪回教准我讲道，西方国家准我讲道，我的国家不准我讲道，这个奇怪的不得了，我本来早就应该死了，因为我早就有肝病了，但是上帝留我的命，看看最后我能不能在中国讲道，到底神的能力大或者人的能力大，如果有一天，我死了还没有进去（大陆）讲道，在中国就有千千万万的人已经听我讲道，阿门？感谢上帝，但是，如果有一天，神许可我站在那里讲道的时候，我相信不是像一千多人这样来听我讲道，人数是多得不得了，因为神的工作是奇妙的，当我从温州后来到北京到上海两天回去的时候，我深深的思想，我更明白这个道理了，能讲道不是我的功劳，不是我的劳苦，我的牺牲，我的疲倦，我根本不想这个事情，我能讲道，是神的恩典，有机会讲道，是神的恩典，有健康讲道，是神的恩典，如果神不把恩典赐下来，没有一个人为他做一件属灵的事情，你明白吗？所以一个人灵性到一个地步的时候，你从人本转成神本，你从功劳转成恩典，如果你还停在这个教会没有我会倒下来，我的功劳这么大（的思想），你有灾祸了，如果我没有奉献，传道人没有饭吃，我如果没有作主日学老师，这些孩子变成迷路的羊，我如果没有弹琴全教会都半哑巴，如果我没有领唱他们就不懂得赞美主，如果我没有大声祷告教会不能复兴，如果不是我讲道他们不会明白真理，那是撒旦叫你讲的话，你要明白，一切功劳的成分除掉，化成神的恩典，你才摸到上帝的心意，所以这里说不是立功之法，上帝不是用立功的办法来救人，那么用什么办法？用信主的办法来救人，感谢上帝，那么立功的办法是什么办法？是异教的办法，是外邦人的办法，是那些人堕落之后产生的宗教观念的办法，所以每一个宗教都有这个观念，我要好好做人，我要有好的行为，我要修身养性，建立我的功德，当我的功劳到了一个地步的时候，我可以得救了，这是立功之法，这一段圣经告诉我们，不是用立功之法，是用信主之法，但信主之法跟立功之法怎么变成相对相抗的意思呢？这是很清楚的告诉我们，一个真正的信仰，是绝对没有功劳的成分，真正的信仰是废除功劳的，当一个人不明白这个教训的时候，他常会把上帝的恩跟人的信，当作是合作才成就的救赎的工作，主啊，我们来（办）一个公司的，我们分工合作吧，股份五十五十，所以你出恩典我出信仰，如果你的恩来，我不信，你也很孤单，如果我肯信，你不赐下恩，我也没有办法，所以你出一半本钱，你出恩典，我出功劳，我出信心，我们合作，天人合一，神人同心，你救我，我信你，救来信去，哈，皆大欢喜了，上帝拯救我，我相信他，这一段圣经说没有的，因为信主的办法就是废除立功的办法，是用立功的办法吗？不是是用信主的办法，所以信主就不是立功了，立功就不是信主了，哦，我想从来没有一段话比这一句更清楚的把功劳同信仰对抗，我们到底明白圣经多少？我真奇怪有一些神学院的老师教了几十年还教那些错的东西，因为圣经是这么清楚告诉我们，立功跟信仰是相对的，是相悖的事情，你说我要信嘛，这就是我的功劳嘛，信不是建立功劳，信的办法就是废除功劳，那你说请你再解释好不好？什么叫做信主的办法就是废除功劳的办法？一个到主面前来的人，是清清楚楚知道自己一无所有的，一个到主面前来的人，他清清楚楚知道自己没有功劳，毫无所有，不能自己救自己，就说，主啊，我相信你，所以信的本身就不是功劳。

那么信像什么呢？我用两个例子来给你。第一，你口渴的时候，哇你说我渴要死了，我需要水了，但你看见没有一滴水，河里也干了，杯里也干了，锅里也干了，碗里也干了，池塘也干了，后来你发现了，有一个水管还在滴水，哇，你的盼望来了，你还没有喝眼睛先亮起来了，你看见自来水管，滴滴滴滴，在那里滴，你最后怎么办呢？你就跑到那里去，嘴巴放在下面，水就滴下去，慢慢你舌头粘在上膛上面，慢慢分开了，后来你的舌头会玩耍了，本来粘住了，已经干了，哈，慢慢水多了以后呢，哇你的津液就渗出来了，你的精神恢复了，你眼睛更亮了，你整个人活下来了，你说感谢上帝，我活了，为什么呢？我会得救，因为我口这样（接着水），我才会得救，这个就是我的信心，所以你开口叫做信心，我开口这就是我的功劳，我问你啊，你开口，如果不在水的下面开口，你向什么地方开？有什么功劳呢？你开的猴子的口更大，开三天三夜，结果给太阳晒到口更干，所以你怎么开口也不是功劳，你说好了，不是功劳算了，但是最少这一个自来水管是功劳，因为这个自来水管把水带到这里来，好所以你说，有这个水管，我这样就可以了，你放在那边，自来水管在上面，水不来，你在自来水管那边开口，开了几天几夜，结果很想把水管吞进去，你还没有办法，所以我告诉你，这两件事啊，就是我们所看的事情，我做了什么，什么导管把水带到我这里来，这些都不是重要的，重要的是水的本身，生命的本体，亲爱的弟兄姊妹，传道人算什么？传道人像一个导管一样，你的信仰像什么，像打开的口一样，一个饿肚子的人，打开他的口，就会得饱吗？不会的，一个饥渴的人，干渴的人，打开他的口，他可以得着解决吗？不能得着解决，所以这就告诉我们不是立功之法，乃是用信主之法，你说信就是功吗？不，信就是向神打开我的口，显明我已经没有办法除了他供应我，信就像沉在海里快要死的人，他伸出手来要人救他，救命啊，当你手伸出来的时候，你伸到多久都不会活的，除非有另外一个手从上面把你拉起来，你才会活，上面这个手，叫做恩典，下面这个手，叫做信心，上帝的恩典临到那些信他的人，你说主啊，我相信你，这不是功劳，你知道你明白功劳，你知道你没有办法，你需要上帝的恩典，所以你向上帝打开你的心门，这个叫做信心。

亲爱的弟兄姊妹，我讲了这么长，刚刚解释一句话罢了，但是我相信你看下去很容易明白，我们大家注意来看这一节圣经，27节，我读你们读28节，「27既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。28所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。」明白了？现在明白了？好，再看第29节，「29难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。」好，我要先解释，再读下去，保罗把这个原则讲清楚了以后呢，他就马上把全世界的图画再摆出来一次，这个图画是什么呢？犹太人，外邦人，这一种是万族，犹太人是选民，是万民中间被选从来的，犹太人之外是万民，所以犹太人轻看外邦人，那么上帝到底是谁的上帝呢？犹太人说以色列的上帝耶和华，亚伯拉罕以撒雅各的上帝，万军的耶和华你是我列主的上帝，犹太人说上帝是他的上帝，那么上帝对保罗说，我要你作外邦人的光，我差遣你作外邦人的使者，所以你要到普天下去传福音给万民听。所以这一个外使徒就开始就开始为外邦人讲话了，他先指责外邦人的罪，后来指责犹太人的罪，又总括起来全世界人都犯了罪，亏欠了上帝的荣耀，那么现在他转过来，他说，难道上帝只作犹太人的上帝吗？上帝其不作外邦人的上帝，是的，上帝也作外邦人的上帝，哦，这个观念就回到原先的计划里面了，为什么说回到原先的计划？因为律法不是原先的计划，律法是要告诉一个民族上帝对全人类的要求人是没有办法遵行的，然后让这个民族先作榜样，回到上帝的面前，使外邦人可以效法他们一同回到上帝的面前，谁知道律法赐给以色列人之后一些人变成骄傲，变成轻看其它外邦所以的民族，而那要审判全地的上帝也是要拯救世人的神，当犹太人把上帝垄断的时候，当犹太人轻看万族的时候，耶稣基督到犹太人中间来，受犹太人的审判，在犹太地被杀，被钉在十字架上，耶稣基督复活了以后，他吩咐他的门徒，从耶路撒冷犹太全地，撒玛利亚直到万邦地极作他的见证，所以这个预备好了，上帝不单是犹太人的上帝，上帝也是外邦人的上帝，上帝既然也是外邦人的上帝，所以信主的办法，就跟遵行律法的办法不一样，因为人以为遵行律法的时候，他就想他们有功劳，上帝现在废除立功之法，上帝用信主之法，这信主之法就不可能再被犹太人垄断，外邦人没有律法吗？但他们可以信主，犹太人可以信主，这样就变成两种人都可以信主，犹太人可以信主，外邦人也可以信主，那么这些人都叫做信主的人，好，我现在问你，你们现在是不是信主的人？是不是？是的举手，信主的人举手，你是不是犹太人哪？你大概姓尤的是不是呢？不是吧，你是不是犹太人？犹太人举手，没有人敢举手。那你是不是外邦人哪？外邦人举手，那么其它是什么？中邦啊？你是不是外邦人，你是外邦人，他不是犹太人，我不是犹太人，你不是犹太人，我们是外邦人，那么犹太人遵行律法，以为他有功劳，上帝说不是，我不用立功之法，那是人本的，我的办法是什么？是什么？是神本的，你的立功之法是人本的，我是神本的，你是用立功的办法，我要的是神恩典的办法，神恩典用信心，你立功用行为，信上帝靠着神的恩典，立功劳靠着遵行律法，行律法对不对呢？没有办法的，那怎么办呢？信，没有律法怎么信呢？没有律法可以信，那么没律法怎么行呢？没有律法不能行律法的事，但是没有律法能信上帝，所以上帝不但作犹太人的上帝，上帝也作外邦人的上帝，因为不是在行律法的功劳上建立救恩，乃是在用信主的办法里面建立救赎的果效。我们没有律法，我们不能遵行律法，但是我们可以来到上帝面前，用信心接受他的恩典，这就是这一段圣经的意思，上帝不但是犹太人的上帝，上帝也是外邦人的上帝，一二三，（重复）。

那么这样上帝就可以用这个新的办法拯救所有有罪的人，世人都犯了罪，犹太人犯罪之后神赐下律法，外邦人犯罪之后不明白律法，犹太人有了法律没有办法写出来，外邦人有了律法他们也不知道怎么写出来，所以没有律法的行不出来，有律法的也行不出来，上帝说，不用功劳，不用行律法，不用行为，不用人本的办法，我给你一个新的办法，信主之法，神本的办法，恩典的办法，神自己做的工作，你们信他，所以犹太人可不可以信哪？可以信，外邦人可不可以信哪？也可以信，不同的地方在哪里？犹太人有了律法试试看行了行为，后来加上信，外邦人呢，只有信，但是从来没有行为的功劳，哪个好啊？两个都有最好嘛，因为有信心没有行为是死的嘛，对不对呢？你说感谢主我是外邦人，有信就好了，不必行为，这样简单这么方便，哈利路亚，感谢主，那这就是因信称义的道理，一误解（的话）就害死许多人，请你注意啊，犹太人尽心要行律法，结果行不出来，后来如果他们真明白了，他们就信耶稣他就得救，是不是信加上行呢？不是，是不行需要信，不是信加上行，那么信以后，要不要有好的行为呢？要不要啊？要，这跟他有行为，靠着行为讨上帝的悦纳是不同的事情，然后外邦人信以后，说，感谢主，不必行律法了，不是，他应当照着信基督新生命产生的新生活超越律法，所以耶稣基督对门徒说，你们的义如果不超过法利赛人的义，你就断不能进天国，这样是谁告诉你基督徒不需要行为，那是错误的教训，那么最先我得救不是靠行为，这就是靠信心，信心不是功劳，信心不是立功而是废功，信心的本身就是承认我没有功，所以需要耶稣基督才信他，所以上帝藉着信使人称义，他不偏待人。

犹太人有了律法，他们不要靠律法，但是他们藉着信到上帝面前的人就称义（得救），外邦人没有律法，他们不能靠律法，他们藉着信到上帝面前也称义（得救），我再讲一次，（重复）。所以上帝称有律法而信的人为义，上帝也称没有律法而信的人为义，所以这样总原则就出来了，是信使我们称义，是信使我们得救，不是律法，不是行为，不是功劳，不是有律法或者没有律法，神的公义的，因为他称信他的人为义，信他的人，有些在犹太人中间，有些在外邦人中间，有些是有律法的知识，有些从来没有律法的知识，两种不同的人，有个相同的地方，他们都是信主的人，感谢上帝，不是立功之法，乃是信主之法。好现在你再读你就更明白了，我们再从第27节一直读下去，一二三，27既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。28所以（有古卷作“因为”）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。29难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。30神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。31这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。「27既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。28所以（有古卷作“因为”）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。29难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。30神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。31这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。」那么现在，保罗就把律法跟割礼连在一起谈了，什么意思呢？凡受割礼的都是亚伯拉罕的后代，你说真的吗？他是亚伯拉罕哪一种后代呢？是亚伯拉罕肉身的后代，亚伯拉罕有几种后代呢？亚伯拉罕有两种后代，第一种是肉身的后代，第二种，是信心的后代，因为亚伯拉罕不但是犹太人之父，亚伯拉罕更是信心之父对不对呢？所以这里就看到两种后代了，肉身的后代，信心的后代，在肉身作亚伯拉罕的后代的，都受了律法，在肉身作亚伯拉罕的后代的，都有一个特别的记号，就是受割礼，亚伯拉罕的后代，孩子生出来第八天的时候，就要行割礼，身上有印证，证明他真是亚伯拉罕的后代，这个叫做受割礼，这些就是以色列人，他们有律法，又有割礼，有肉身的印记，但是今天圣经要告诉我们是什么呢？如果有人不受割礼，从肉身来说，他不是亚伯拉罕的后代，但如果从他有信心来说，他是亚伯拉罕的后代，亚伯拉罕是信心之父，你明白吗？感谢上帝，所以我们今天是藉着什么，成为亚伯拉罕的后代呢？我们藉着什么印记证明我们是亚伯拉罕的后代？我们没有受割礼，我们没有遵行律法，从肉身来说，我们不是亚伯拉罕的后代，但亚伯拉罕是信心之父，或者这一句话原文可以翻译，是信者之父，我们是信者吗？是的，神喜悦亚伯拉罕，神称他为义，那乃是他对神有信心，现在，我同样对神有信心，我们同样被称义，因为神的公义的神，他要称那对他有信心的人为义，感谢上帝，无论你受不受割礼，只有你对他有信心，都能被他称为义，感谢上帝，你就明白这句话的意思了。

最后一点，今天我们不讲了，因为这个要花一段的时间来讲，「这样的话，那没有律法不是一样了吗？不受割礼也一样了吗？那基督徒就废除律法了嘛，我们的信仰是废除律法的吗？这个危机太大了，这个不是侮辱上帝吗？因为律法也是上帝赐下的，难道我们一信耶稣就侮辱上帝赐下律法吗？」下个礼拜，我们继续讲一个很重要很重要的道理，愿上帝赐福给我们，我们大家站起来一同祷告。