老师骚扰女孩子:显密圆通成佛心要白话对译本

显密圆通成佛心要白话对译本

高七师 直译 

显密圆通成佛心要集

五台山金河寺沙门道[辰*殳]集

显密圆通成佛心要集序

　　　　(宣政殿学士金紫荣禄大夫行给事中知武定军节度使事上护军颖川郡开国公食邑三千户同修国史陈觉撰)

显密圆通成佛心要集

辽代 五台山金河寺 沙门 道[辰殳]    集

（位于今河北省蔚县小五台山金河口金河寺，小五台山是当时的北方佛教中心）

显密圆通成佛心要集 

宣政殿学士金紫荣禄大夫

行给事中知武定军节度使

事上护军颖川郡开国公食邑三千户

同修国史

陈觉1撰)

昔如来居出世之尊。垂化人之道。阐扬大教。诱掖群迷。开种种之门。方便虽陈于万法。入圆圆之海。旨趣皆归于一乘。

然而显教密宗。该性含相。显之义派分五教。总名素怛览。密之部囊括三藏。独号陀罗尼。

习显教者。且以空有禅律而自违。不尽究竟之圆理。

学密部者。但以坛印字声而为法。未知秘奥之神宗。

遂使显教密教。矛盾而相攻。性宗相宗。凿枘而难入。互成非毁。谤议之心生焉。竟执边隅。圆通之性懵矣。

向匪至智。孰融异端。事必有成。人能弘道。

今显密圆通法师者。时推英悟。天假辩聪。髫龀礼于名师。十五历于学肆。参禅访道。博达多闻。内精五教之宗。外善百家之奥。利名不染。爱恶非交。既而厌处都城。肆志岩壑。

积累载之勤悴。穷大藏之渊源。撮枢要而诚诵在心。剖义理而若指诸掌。

以谓所阅大小之教。不出显密之两途。皆证圣之要津。入真之妙道。览其文体则异，犹盘盂自列于方圆。归乎正理则同，若器室咸资于无有。而学者妄生异议。昧此通方。

因是错综灵编。纂集心要。文成一卷。理尽万途。

会四教总归于圆宗。

收五密咸入于独部。

和乳酪之味。都作醍醐。采云霞之滋。并为甘露。诚诸佛之会要。为后人之指南。使披览者似获随意之珠。所求皆遂。遵依者如食善见之果。无疾不瘳。

觉学愧荒虚。辞非华丽。曾因暇日。得造吾师。

每亲挥尘之谈。颇广窥班之见。属当传世。爰托撰文。素惭舒理之能。聊着冠篇之引。

显密圆通成佛心要集卷上

　　　　五台山金河寺沙门道[辰*殳]集

原夫如来一代教海。虽文言浩瀚。理趣渊冲。而显之与密统尽无遗。显谓诸乘经律论是也。密谓诸部陀罗尼是也。

爰自摩腾入汉。三藏渐布于支那。无畏来唐。五密盛兴于华夏。九流共仰七众同遵。

法无是非之言。人析修证之路。暨经年远误见弥多。或习显教。轻诬密部之宗。或专密言。昧黩显教之趣。或攻名相。鲜知入道之门。或学字声。罕识持明之轨。遂使甚深观行。变作名言。秘密神宗。翻成音韵。今乃不揆琐才。双依显密二宗。略示成佛心要。庶望将来悉得圆通。

故依教理略启四门。

一显教心要。

二密教心要。

三显密双辩。

四庆遇述怀

(已下四段之中。为避文繁。或暗用圣教。或义引经文。览者应知)。

且初显教心要者。

谓贤首清凉。共判如来一代时教而有五种。

一小乘教。谓阿含等六百余卷经。婆沙等六百余卷论。说一切法从因缘生。明三界不安。了人空真理。修自利之行。忻小乘之果。

二大乘始教有二。

一法相宗。谓深密佛地等数十本经。瑜伽唯识等数百卷论。说一切法皆是唯识。了二空真理。修六度万行。趣大乘佛果。于中多谈法相之义。

二无相宗。谓诸部般若等千余卷经。中百门等数本论文。说一切法本来是空无始迷情妄认为有。欲证菩提以为所得。修习万行。于中多谈无相空义。斯之两宗。皆是大乘初门。故名曰始。始者初也。

三一乘终教。谓法华涅槃等四十余部经。宝性佛性等十余部论。说一切众生皆有佛性。从本已来灵明不昧。了了常知。无始迷倒不自觉悟。欲成佛果须先了悟自家佛性。后方称性修习本有无量妙行。多谈法性是大乘尽理之教。故名曰终。终者尽也。

四一乘顿教。谓楞伽思益经文。达磨所传禅宗。说一切妄相本空真心本净。元无烦恼本是菩提。唯谈真性不依位次成佛。故名曰顿。

五不思议乘圆教。谓华严一经。十地一论。全说毗卢法界普贤行海。于中所有若事若理若因若果。一具一切重重无尽。总含诸教无法不收。称性自在无障无碍。迥殊偏说故名为圆。

此之五教。前前者是浅是权。后后者是深是实。若以圆教望之前四。皆是应根权施设也(今且据对待而论。言前四是权圆教为实。若定执圆教为实缺前四教亦非圆畅。若五教俱传偏圆共赞。逗根方足。

已下为圆教。中具含前教行门。故不别说)

今依圆教修行略分为二。初悟毗卢法界。后修普贤行海。

且初悟毗卢法界者。谓华严经所说。一真无障碍法界或名一心。于中本具三世间(一器世间。谓一切国土。二众生世间。谓一切有情。三智正觉世间。谓一切圣人)四法界(一事法界。二理法界。三事理无碍法界。四事事无碍法界)一切染净诸法。未有一法出此法界。此是一切凡夫圣人根本之真心也(亦是根本之真身)

泛言真心而有二种。一同教真心。二别教真心。于同教中复有二种。一终教真心。二顿教真心。且初终教真心者。

故首楞严经云。当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶(自家真心犹如太清之天。十方虚空喻似一片之云。即知真心极大虚空极小。虚空比于真心尚尔极小。况诸世界在虚空中耶)

又云。空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生(大觉即是真心异名。真心广大犹如大海。虚空微小似一浮沤。况诸国土皆依虚空生耶。若比真心即是小中之小)又云真心遍圆含裹十方。反观父母所生之身。如彼十方虚空之内。吹一微尘若存若亡。

又云不知色身外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。又云一切世间诸所有物。皆即菩提妙明真心(既言皆即菩提妙明真心。非是世间诸法在真心内别有其体。即知尽法界所有。虚空大地情与非情。全是一味妙明真心。凝然清净不增不减)一切众生从无始来迷却此心。妄认四大为身缘虑为心。譬如百千个澄清大海不认。但认一小浮沤(若了四大之身缘虑之心。缘生无性全是真心。如了浮沤。缘生无体全是海水。

近有儒生罕览佛经。闻斯广大真心懵然未信。余寻喻云。此是如来亲说。但是自心迷倒不见。安得不信。且如俗书庄子云。北溟有鱼其名为鲲。鲲之大不知其几千里。化而为鸟其名为鹏。鹏之背不知其几千里。怒而飞其翼若垂天之云。将徙于南溟。水击三千里。抟扶摇而上者九万里。列子云。世岂知有此物哉。大禹行而见之。伯益知而名之。夷坚闻而志之。不可为自目不亲睹。亦不信有此物耶。俗书所说有相物情尚尔。何况如来所说无相真心也。宝性论云。（声殳＋卵）居者不知宇宙之通泰是也)

后顿教一心者。谓绝待一心。弥满清净中不容他。一切妄相本来是无。绝待真心本来清净。华严经云。法性本空寂无取亦无见。性空即是佛不可得思量。起信论云。一切诸法从本已来。离言说相离名字相离心缘相。毕竟平等无有变易不可破坏。唯是一心故名真如。

谓前终教随众生迷说有色身山河虚空大地世间诸法。令诸众生翻妄归真。了达色身山河虚空大地世间诸法。全是一味妙明真心。今顿教中。本无色身山河虚空大地世间诸法。本是一味绝待真心。故清凉云。总不说法相唯辩真性。即知周遍法界。本是一味绝待真心。寂然清净不生不灭不增不减。欲要易解周遍法界。喻似一颗莹净圆珠。朗然清净无影无像无内无外。清凉云。照体独立物我一如。达磨云。我法以心传心不立文字。即传此心。

曹溪云。明镜本清净何假出尘埃。亦是此心也。

一切众生从无始来。不了此心妄见诸相。犹如眼病横见空华圆觉经云。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中华。

(若了真心本无诸相。如虚空中本无诸华。圆觉经云。如来因地修圆觉者。知是空华即无流转。亦无身心受彼生死。非作故无本性无故。今顿教中空华之喻甚为切要。今时缁素宗禅者。极广洎乎开示此心多不入神。如叶公好龙真龙现前愕然不顾。若未悟此心非是真禅。是故欲修禅行。先须了悟此一心也)

二别教一心者。谓一真无障碍大法界心。含三世间具四法界。全此全彼而无障碍。即知包罗法界圆裹十方。全是一真大法界心。于此一真大法界内。所有若凡若圣若理若事。随举一法亦皆全是大法界心。乃至唯举一尘亦皆全是大法界心。

华严经云。华藏世界所有尘。一一尘中见法界。又一尘既是大法界心。于此一尘大法界内。复举一尘亦皆全是大法界心。若横若竖重重举之。重重皆是大法界心。故清凉大师。于华严十地品疏。说帝网无尽一心也。

一切众生从无始来，迷妄不知无尽法界是自身心。于中本具帝网无尽色心功德。即与毗卢遮那身心齐等。却将自家无障无碍佛之身心。颠倒执为杂染众生。譬如金轮圣王统四天下。身智具足富乐无比。忽然昏睡梦为蚁子。于梦位中但认已为蚁子。不觉本是轮王(无尽法界之佛世喻难况。今但喻迷真执妄之义。智者应知)是故欲求成就究竟佛果。切须悟此毗卢法界。若未悟此法界。纵经多劫修习万行。徒自劳苦不得名为真实菩萨。亦不能生如来家。故华严经云。不了于自心云何知正道。彼由颠倒慧增长一切恶。清凉云不依此悟所作非真。自为修行元来结业(此无尽法界一心人罕能知。知亦寡信信亦鲜解。解亦难臻此境。是以多劫菩萨不信不解。上首声闻如盲如聋。其有宿熏圆根宜此驻意。若能信悟在怀。当日生于佛家。恐人难信今举例况之。如法苑珠林说。有一术人路行见一人担担上有笼子可受升余。告担人云。我步行疲极。欲寄君笼子内。愿相许耳。担人虑是狂人。便语云任君入耳。乃跳入笼子中。笼子非大术人非小。担之而行也。不觉重行数十里。担人于一树下住食。乃呼术人共食。术人云我自有饮食。担人视之。见笼中有种种器物饮食。告担人云。我欲与妇共食。即口中吐出一女子。容貌甚美二人共食。食已其夫便睡。妇告担人。我有外夫欲来共食。夫若觉时君勿道之。妇便口中出一丈夫共食。三人笼中全不逼窄。良久其夫身动欲觉。其外夫告担人云且去。其妇即置外夫口中。器物饮食亦置口中。其夫觉已。复置妇在口中云云。此是世间小术尚尔。重重相容而无障碍。岂况毗卢无障碍法界耶。应须谛而信之思而解之。勿要高推圣境虚度一生者哉)

后修普贤行海者。

既得了悟无障碍法界。于自本心。于中本具十华藏世界微尘数相好。帝网无尽神通功德。与十方诸佛更无差别。奈无始局执妄情。习以性成卒难顿尽。致令自家神通功德。不能尽得自在受用。故须称自家毗卢法界。修本有普贤行海。令无尽功用疾得现前。华严经云修此法者少作功力疾得菩提。虽普贤行海浩瀚无涯(一藏教中所说行门。皆是华严普贤之行。但应权浅根宜之流出也)今就观行略示五门。一诸法如梦幻观。二真如绝相观。三事理无碍观四帝网无尽观。五无障碍法界观。

且初诸法如梦幻观者(即当事法界观)谓常观一切染净诸法。全体不实皆如梦幻。此能观智亦如梦幻。华严经云。譬如梦中见种种诸异相。世间亦如是与梦无差别。又云度脱诸众生令知法如幻。众生不异幻了幻无众生。又金刚经云。一切有为法如梦幻泡影。如露亦如电应作如是观。肇公云。虚兮妄兮三界不实。梦兮幻兮六道无物。一切众生从无始来。执一切法而为实有。致使起惑造业循环六道。若常想一切名利怨亲三界六道。全体不实皆如梦幻。则爱恶自然淡薄。悲智自然增明(此梦幻观圆觉疏中名起幻消尘观。天台名假观。亦名方便随缘止。谓分明鉴照曰观。寂然不乱曰止。即观中便有止。止中便具观。乃止观双运也。余诸止观准此解之。

若人虽信解圆教。而烦恼厚重不能习得此梦幻观者。应作不净观。谓观身五种不净。一种子不净。谓父精母血赤白二色和合成故。智度论云。是身种不净非余妙宝物。不由白净生但从秽道出。二住处不净。谓在母腹中生脏之下熟脏之上。不净流溢污秽充满。彼中住故。又海山云。不净乃作衣装。污秽便为饮食。三自体不净。谓三十六物皆是不净共和合故。言三十六者。外有十二。发毛爪齿垢汗大小二遗眵泪涕唾。次有十二。皮肤血肉肪（月+髙）脑膜骨髓筋脉。中有十二。心肝胆肺脾肾肠胃生脏熟脏赤痰白痰。即知从顶至足皆是不净。永嘉师云。革囊盛粪脓血之聚。不净流溢虫蛆住处。鲍肆厕孔亦所不及。四自相不净。谓九窍常流诸秽恶故。言九窍者。两耳出垢两眼出眵泪。两鼻出浓涕。口出涎唾。大便道出屎。小便道出尿。智度论云。种种不净物充满于身中。常流出不净如漏囊盛物。五究竟不净。谓命终身坏膨胀臭秽。脓血蛆分不堪近故。天台云。从足至头从头至足。循身观察唯见胮胀坏烂。大小便道虫脓流出。臭极死狗。心地观经云。应观自身臭秽不净。犹如死狗。金光明经云。我从久来恃此身。臭秽脓流不可爱。虽常供养怀怨害。终归弃我不知恩。观自身竟复观他人。若男若女所有之身。皆具五种不净。乃至观一切世间有情之身。皆是不净。故起信论云。应观世间一切有身。悉皆不净种种秽污。无一可乐。既观皆是不净。贪爱之心自然不起。阿含经说。昔有国王嗜欲无厌。有一比丘以偈谏曰。目为眵泪窟。鼻是秽涕囊。口为涎唾器。腹是屎尿仓。但王无慧目。为色所耽荒。贫道见之恶。出家修道场。

天台云。虽观不净能成大事。如海中尸依之得度。

或作骨锁观。应先观想自身额上。皮肉烂坠唯见白骨。渐渐从狭至宽。想于一头皮肉烂坠见于白骨。乃至全身皆见白骨。既见自身一具骨锁。分明现已。复观余人烂坠亦尔。观第二具已。渐次观于一房一寺一城一国乃至遍地。以海为边骨锁充满。为令观心增长。复却从宽至狭渐略而观。唯见一国皆是骨锁。渐见一城一寺一房一具。又于一具中。乃至渐渐唯见眉间少许白骨。见眉间已专注一缘湛然而住。如是修习乃至得定。此观成就一切贪爱自然消亡。

或作数息观。应从浅至深次第进修。先须调和自家气息。不涩不滑专注一心数出入息。先数入息后数出息。从一至十终而复始。想心在数不令散乱。若觉自心不假功力。运任从一至十住数息中。然更一心随息出入。若息入时心乃随之。从鼻至喉从喉至心。脐臗脾胫乃至脚指。若息出时心亦随之。息出离身为至一搩一寻等。一心恒随息之出入。若觉心息任运相依。然更系念唯在眉间。或在鼻端安止其心。观息住身如珠中缕。为冷为暖为损为益。

若觉身湛湛然悦乐。然更谛观微细之息。及观全身三十六物内外不净。又观心识刹那不住。如是修习觉息出入遍诸毛孔。心眼开明彻见身内。三十六物及诸虫户。方更转修。其余行门更有别说。恐繁且止。如经中说。观出入息三世诸佛入道之初门也。

或作我空观。应须作意推寻。今此之身本来无我。但是色心二法和合为相。色有地水火风之四类。所谓毛发爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆是其地。涕唾脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆是其水。暖是其火。动转是风。

心有受想行识之四类。所谓领纳是受。取像是想。造作是行。了别是识。于此八类何者是我。若皆是我即有八我。又况色中复有三百六十段骨。段段各别。皮毛筋肉肝心脾肾各不同。是诸心数等亦各不同。见不是闻喜不是怒。既有此众多之物。不知定取何者为我。若皆是我我即百千。一身之中多生纷乱。离此之外复无别法。翻覆推我皆不可得。便知此身但是众缘假和合相。本来无我。行者昼夜恒作此观甚妙。

为一切众生从无始来。执身为我因宝此我。贪求名利欲荣益我。嗔违情境恐侵损我。愚痴之情非理计校。今既常观此身本来无我。即三毒自灭。三毒既灭三界自离也。

或作法空观。应须谛观此身色心二法。色有地水火风。心有受想行识。于此八法一一谛观。皆从缘生都无自性。八法当体皆是空也。初心行者。宜习此等观门。随心所乐或一或二。乃至五种皆得修习。心观法门唯贵修炼。炼之有味说之言淡也

二真如绝相观者(即当理法界观)于中安心复有三门。一者常观遍法界。唯是一味清净真如。本无差别事相。此能观智亦是一味真如。华严经云。一切法无生一切法无灭。若能如是解诸佛常现前。又七祖禅师云。无念念者即念真如。六祖释无念云。无者无诸相。念者念真如。此乃想念诸法全是真如。虽然想念本无想念之相。故起信论云。虽念，无有能念可念(此中所想真如。即是前顿教中所说绝待真心也。此门行者常想一切诸法。唯是一味清净真如本无生灭。是名真如三昧。亦名一行三昧。亦名无生三昧)二者若念起时但起觉心。故七祖云。念起即觉觉之即无。修行妙门唯在于此。即此觉心便名为观。此亦虽起觉心本无起觉之相(此门行者一切时中。心念若起但起觉心。便是修行要妙之门)

三者拟心即差动念便乖。但栖心无寄理自玄会。故华严经云。法性本空寂无取亦无见。性空即是佛不可得思量。又古德云。实相言思断真如绝见闻。此是安心处。异学徒云云。

此但任其本性自照。更不起新生慧解。故圆觉经云。但诸菩萨及末世众生。居一切时不起妄念。于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知。于无了知不辩真实。又贤首云。若起心作凡行圣行。非是真行。不作一切行行心无寄。是名大行。此门即以本性自照名观(此门行者一切时中心无所寄。是名真修。虽然备修万行。于万行中心无所寄。

又禅宗东夏七代祖师。所传心要而有三门。摄尽无遗。

一见性门。先须了悟绝待真心。一切妄想本无。真心本净。即心是佛非假外求。即前顿教一心是也。二安心门。如上所说想念真如等三门是也。三发行门。须备修菩萨六度万行。

具依三门即是正禅。随阙一门便成偏见。达磨云。我法以心传心不立文字。此心是一切众生清净本觉。亦名佛性。欲求佛道须悟此心。即是见性门。又云如是安心所谓壁观。令修道人心住真理。寂然无为喻似墙壁。不起分别即是安心门。

又云如是发行所谓四行。

一报怨行。谓修道人若受苦时。当自念言。我从往昔无数劫中。弃本逐末流浪诸趣。多起怨憎违害无限。今虽无犯是我宿怨恶业果熟。非天非人所能见与。甘心忍受都无怨诉。经云逢苦不忧。何以故识达故。

二随缘行。谓修道人若得胜报荣誉等事。当自念言。一切诸法皆从缘生。是我过去修因所感。今方得之缘尽还无。何喜之有。得失随缘心无增减。喜风不动嗔风不生。

三无所求行。世人长迷处处贪着。名之为求。智者悟真，理将俗反。三界九居犹如火宅。有身皆苦谁得而安。于三界内无所愿乐。经云有求皆苦无求乃乐。

四称法行。谓性净真理目之为法。而此理性本无悭等一切万恶。应称理性修布施等一切万善。斯之四行即是发行门。

又草堂禅师圆觉疏中亦有三门。大同于此。一先悟圆觉性。谓一味清净真心。二次发菩提心。谓大悲大智大愿。三后修菩萨行。谓六度万行等法。斯之三门，禅学之者甚为切要。若不圆修三门。无由离诸邪见。

谓古来禅宗诸家语录。多分但应当时根宜。或唯说见性。或但言安心。或只谈发行。又于安心发行中复各有多途。或但明一途等云云。今此诸门心若通达。然后披览诸家禅教。乃各知其旨归

三事理无碍观者(即当事理无碍法界观)谓常观一切染净事法。缘生无性全是真理。真理全是一切染净事法。如观波全是湿。湿全是波。故起信论云。虽念诸法自性不生。而复即念因缘和合。善恶之业苦乐等报不失不坏(理不碍事也。如湿性虽一。不碍波浪成多)虽念因缘善恶业报。而亦即念性不可得(事不碍理也。如波浪虽多。不碍全是湿性。

若习假空中三观者。谓想一切诸法缘生无性。举体全空即是空观。如观镜中像全无实体。

若想一切诸法虽有不实皆如梦幻。即是假观。如观镜中像有而不实。

若想一切诸法。全是一味妙明真心。如前终教所明广大真心是也。即是中观。如观明镜。此之三观。或单修一门或渐次俱修。或一时齐修任器取舍)

四帝网无尽观者(即当事事无碍法界观)于中略示五门。一礼敬门二供养门三忏悔门四发愿门五持诵门。

初礼敬门者。谓想尽虚空遍法界尘尘刹刹。帝网无尽三宝前。各有帝网无尽自身。每一一身各礼帝网无尽三宝。每一一三宝前。各有自家帝网无尽身礼。更想此一门。尽未来际无有休歇。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌(或坐中作此观想。或晨昏礼佛暂时敛念。入此观门功德无尽。清凉云。不入此观徒自疲劳。或且入纯门。想遍法界纯是毗卢佛。或准提等每一尊前且想一身礼。更若难入且想十尊佛。每一尊前有一身礼。习之稍熟渐增。百尊千尊乃至无尽。下准此门习之)

二供养门。想尽虚空遍法界尘尘刹刹。帝网无尽三宝前。各有帝网无尽自身。每一一身各出帝网无尽供具所谓香华灯烛衣服饮食幢旛伞盖。璎珞云楼阁云等。每一一身所出供具。各供养帝网无尽三宝。每一一三宝前。有帝网无尽身供养。更想此一门。尽未来际无有休歇。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌(或坐中想此供养。或佛前烧香奉华。时暂入此观。或无香华但合掌入此观门。功德亦无穷尽)三忏悔门。想尽虚空遍法界尘尘刹刹。帝网无尽三宝前。各有帝网无尽身。每一一身尽皆志诚忏悔帝网无尽罪障。所谓自从无始迄至今身。所造五逆十恶等罪烦恼所知等障。每一一身忏悔帝网无尽罪障。每一一罪障有帝网无尽身忏悔。总想此一门。尽未来际无有休歇。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌(或坐中想此忏悔。或佛前忏悔时作此观门)

四发愿门。想尽虚空遍法界尘尘刹刹。帝网无尽三宝前。各有帝网无尽身。每一一身各发帝网无尽愿。所谓无边众生誓愿度。无边烦恼誓愿断。无边佛法誓愿学。无边福智誓愿集。无上菩提誓愿成。并自心所乐善愿尽总发之。每一一身发帝网无尽愿。每一一愿有帝网无尽身发。总想此一门。尽未来际无有休歇。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌(或坐中念炼。或佛前发愿时作此观想)五持诵门。想尽虚空遍法界尘尘刹刹。帝网无尽三宝前。各有帝网无尽身。每一一身各持帝网无尽真言教法诸佛菩萨名号。每一一真言教法诸佛菩萨名号。有帝网无尽身持。总想此一门。尽未来际无有休歇。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌(或持课诵经等时。先作此观想竟。然后持诵甚妙。上之五门既尔。若其余行门准此习之。

若习相即观者而有四句。一者一即一。谓观一毛即一耳时。一耳同时却即一毛。二者一切即一。三者一即一切此两句应合而观之。谓观一切尘即一佛时一佛同时却即一切尘。四者一切即一切。谓观一切人即一佛时。一切佛同时却即一切人。每句之中一切诸法例准观之。若习相入观者亦有四句。一者一摄一带之入一。谓观一人摄一佛。带之将入一菩萨中。如东镜摄南镜。带之将入西镜中。二者一摄一切带之入一。谓观一华摄一切河带之将入一山中。三者一切摄一带之入一切。谓观一切尘摄一佛。带之将入一切毛中。四者一切摄一切带之入一切。谓观一切树摄一切神。带之将入一切海中　每句之中一切诸法例准观之。此相即相入二观。随观每句之中。复有总观别观等。多[番*去]观心恐繁不示。但专心修炼自然晓达。故裴公法界观序云。但使学人冥此境。于自心心慧既明。自见无尽之义。不在备通教典碎列科段。若习同时具足相应观者。谓随观一法同时具足法界诸法也。其余玄门例此解之。若有乐习圆宗三观三止者。谓行者观一人时便成三观三止。且就一人之身具明三谛。人身假相有故名俗谛。人身缘生无性色体空故名真谛。人身假相无别自性。举体全是寂照真理。名中道谛。然此三谛。体用无碍空有相融。即一而三即三而一。法本如是。依此三谛行者观察成三观三止。谓行者心观人身假相幻有。名假观。即此观心了假相时。离实有执。名方便随缘止。又观人身色体全空。名为空观。即此观心了色空时。离于色体。实有之执。名体真止。又观人身举体全是中道实性。名中道观。即此观心离相有执及离体空执。名远离二边分别止。如是观心于一念中。齐见三谛义立三观。离三种执义立三止。三观三止只是一心。即一常六即六常一。将此一心契同所观。三谛体用空有无碍之境。心境常融复常历然。既观一人之身而成三观三止。观一切法例皆如是。

问曰夫大行统唯无念。何以此帝网相即等观。令人起无尽想念。岂不疲役身心耶。答云若此见者。是离念外求无念者。尚未得于真无念。真无念者念本无无，何能更得念与无念之无碍。又若得真无念。但是无尽行中之一行。岂得总遮无尽之圆行耶。此问答意出华严大疏。若不习帝网相即等观。终不能得无碍佛果。今有小根闻此法门。即嫌繁乱全不介怀。昔人云。井蛙不能居海。泰山难以处囊是也)

五无障碍法界观者(即当四法界所依总法界观)谓常观想一切染净诸法。举体全是无障碍法界之心。此能观智。亦想全是法界之心。华严经云。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。又清凉云。若知触物皆心方了心性。今此无障碍法界中。本具三世间四法界一切染净诸法。未有一法出此法界。而此法界全此全彼互无障碍。则知根根尘尘全是无障碍法界。若于四威仪中常观根根尘尘。皆是重重无尽法界。即习普眼之境界也(此观是一切三昧观门根本。若常修习一切三昧观门自然现前)

上来所说诸多观门。或乐总修者或修一二者任情皆得。但专切修炼。一生不克三生必圆。又行者须起思想。想得现前常现不隐。方是华严圆教真行。

清凉疏主。事事无碍十玄门中多有六句。前五句是起想修炼。炼得现前更不想炼。虽不想炼常现不隐。方成第六行句。法界观云。深细思之令现在前。圆明显现称行境界(圭山禅师释云。思之令现为真解也。已现即不更思。虽不更思而亦常现不隐。方为实行)又一行禅师云。先须起想想得现前。然后用般若空而净除之。即成不思议大用顿入佛果。若不起心观之错会般若意也。纵尔入空亦失圆顿之道。圆宗行者。炼修功至豁然言亡虑绝。了了分明方为真行。若得如是。四威仪中常见不思议境界。愿修道者于此留心。本来如是但昧之不见。又修心行者。或有诸[番*去]善恶梦境。或逢种种魔障。或现种种违顺境界。或闻种种善恶之声。或诸[番*去]虫蚁身上行走。或身心不安多思多虑。或入观时种种相现。不与本观相应等皆须观之。如梦如幻全体非实。或观之皆是自家真心。起信论云。当念唯心。境界则灭终不为恼。上来显教心要竟

二密教心要者。谓神变疏钞。曼荼罗疏钞。皆判陀罗尼教。是密圆也。前显教圆宗。须要先悟毗卢法界。后依悟修满普贤行海。得离生死证成十身无碍佛果。如病人得好药方。须要自知分两炮炙法则。合成服之方能除病身安。今密圆神咒。一切众生并因位菩萨。虽不解得但持诵之。便具毗卢法界普贤行海。自然得离生死成就十身无碍佛果。如病人得合成妙药。虽不知分两和合法则。但服之自然除病身安。故首楞严经云诸佛密咒秘密之法。唯佛与佛自相解了。非是余圣所能通达。但诵持之能灭大过速登圣位。又云神咒是诸佛密印。佛佛相传不通他解。贤首般若疏云。咒是诸佛秘密之法。非因位所解。但当诵持不须强释。又远公涅槃疏云。真言未必专是天竺人语。翻译者不解是以不翻。又天竺止观云。上圣方能显密两说。凡人但能宣传显教。不能宣传密教也。自古诸师皆说陀罗尼。因位圣贤不能晓解。但信而持之灭障成德(问曰何以诸佛密咒不通他解。答云谓咒圆解偏解生咒丧。是以不通他解。密义在此宜可思之。故法华钞云。诸佛密法不显其义故云密言也)般若经云。总持犹妙药亦如天甘露。能疗众惑病服者常安乐。又理趣经中如来说有五藏。一经藏如牛乳。二律藏如酪。三论藏如生酥。四般若藏如熟酥。五陀罗尼藏如醍醐。醍醐之味。乳酪等中最为第一。能除诸病令诸有情身心安乐(西天多用醍醐疗病)陀罗尼者。经律等中最为第一。能除诸罪令诸众生解脱生死。速证涅槃安乐法身。彼理趣疏云。性德力大密咒功强。解行虽劣解脱则疾。问曰贤首大师等。但判华严经为圆。余教皆非。今判陀罗尼又是圆教。岂不违贤首等耶。合云圆宗有二。一显圆二密圆。贤首但据显教。正判华严为圆。今神变疏钞曼荼罗疏钞。类彼显圆判斯密教亦是圆宗。显密既异。乃诸师无违也。

依密圆修炼亦分为二。一持诵仪轨。二验成行相。

且初持诵仪轨者。谓真言行者。每日欲依法持诵时。先须金刚正坐(以右脚压左脚脾上。或随意坐亦得)手结大三昧印(二手仰掌展舒。以右手在左手上。二大拇指甲相着。安脐轮下。此印能灭一切狂乱妄念杂染思惟)澄定身心方入净法界三昧。谓想自身顶上有一梵书◇嚂字。此字遍有光明。犹如明珠或如满月。想此字已。复以左手结金刚拳印(以大拇指捻无名指根第一节。余四指握大拇指作拳。此印能除内外障染。成就一切功德)右手持数珠。口诵净法界真言二十一遍。真言曰

唵嚂(或只单持嚂字亦得或名囕字)【◇】(此是梵书唵嚂)

此净法界嚂字。若想若诵。能令三业悉皆清净。一切罪障尽得消除。又能成办一切胜事。随所住处悉得清净。衣服不净便成净衣。身不澡浴便当澡浴。若用水作净不名真净。若用此法界心嚂字净之。即名毕竟清净。瓶如灵丹一粒点铁成金。真言一字变染令净。偈云啰字色鲜白。空点以严之(梵书◇啰字上安空点。即成◇嚂字也)。如彼髻明珠。置之于顶上。真言同法界。无量众罪除。一切触秽处。当加此字门(若实外缘不具无水洗浴阙新净衣。但用此嚂字净之。若外缘具者。先用水了着新净衣。更用此嚂字净之。即内外具清净也。广如诸真言仪轨经说)

次诵护身真言二十一遍真言曰　唵齿[口*臨](二合[口*臨]字去声弹舌呼之)【◇】(此是梵书唵齿[口*臨]字已下例准知之)

若诵此咒能灭五逆十恶一切罪业。能除一切种种病苦灾障恶梦。邪魅鬼神诸不祥事。而能成办一切胜事。令一切所愿皆得圆满。此咒是诸佛心。若人专心诵一遍能守护自身。一切鬼神天魔不敢侵近。诵两遍能守护同伴。诵三遍能守一宅中人。诵四遍能守护一城中人。乃至七遍能守护四天下人(广如文殊根本一字咒经说。上二咒各持一百八遍亦得

次诵六字大明真言一百八遍。真言曰

◇唵◇么◇抳◇钵◇讷铭(二合)◇吽

若诵此咒随所住处。有无量诸佛菩萨天龙八部集会。又具无量三昧法门。诵持之人七代种族皆得解脱。腹中诸虫当得菩萨之位。是人日日得具六波罗蜜圆满功德。得无尽辩才清净智聚。口中所出之气触他人身。蒙所触者离诸嗔毒当得菩萨之位。假若四天下人。皆得七地菩萨之位。彼诸菩萨所有功德。与诵六字咒一遍功德等无有异。此咒是观音菩萨微妙本心。若人书写此六字大明。则同书写八万四千法藏。所获功德等无有异。若以金宝造如来像数如微尘。不如书写此六字中一字功德。若人得此六字大明。是人贪嗔痴不能染着。若戴持此咒在身者。亦不染着贪嗔痴病。此戴持人身手所触眼目所睹。一切有情速得菩萨之位。永不复受生老病死等苦。说此六字大明竟。有七十七俱胝佛。一时现前同声说准提咒。即知此六字大明。与准提真言次第相须也(广如大乘庄严宝王经说)

然后结准提印当于心上。以准提真言与一字大轮咒。一处同诵一百八遍竟。于顶上散其手印(或有不乐大轮咒者。只持准提真言亦得。准提印法。以二手无名指并小指相叉于内。二中指直竖。相拄二头指屈附二中指第一节。二大拇指捻右手无名指中节。若有请召二头指来去。正结印诵咒。欲记数时　于自身分手指上记。或准提菩萨手臂上记。或于观心上记。或十记皆得。或结印诵得一千八十遍更好。或一百八遍外。但以左手作金刚拳印。右手掏数珠持亦得。若务忙者只散持之)。

七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言曰

◇南◇无◇飒◇哆◇喃◇三◇藐◇三◇菩◇驮◇俱◇胝◇喃◇怛◇儞也(二合)◇他

◇唵◇折◇隶◇主◇隶◇准◇提◇娑婆(二合)◇诃◇部林(二合)

佛言此咒能灭十恶五逆一切罪障。成就一切白法功德。持此咒者。不问在家出家饮酒食肉有妻子。不拣净秽。但至心持诵。能使短命众生增寿无量。迦摩罗疾尚得除差。何况余病。若不消灭无有是处。若诵满四十九日。准提菩萨令二圣者常随其人。所有善恶心之所念。皆于耳边一一具报。若有无福无相求官不遂贫苦所逼者。常诵此咒能令现世得轮王福所求官位必得称遂(禅宗传灯录中引古人云。俱胝只念三行咒。便得名超一切人是也)。若求智慧得大智慧。求男女者便得男女。凡有所求无不称遂。似如意珠一切随心。又诵此咒能令国王大臣及诸四众。生爱敬心见即欢喜。诵此咒人水不能溺。火不能烧。毒药怨家军阵强贼。及恶龙兽诸鬼魅等皆不能害。若欲请梵王帝释四天王阎罗天子等。但诵此咒随请必至不敢前次。所有驱使随心皆得。此咒于南赡部洲有大势力。移须弥山竭大海水。咒干枯木能生华果。何况更能依法持诵。不转肉身得大神足往兜率天。若求长生及诸仙药。但依法诵咒。即得见观世音菩萨或金刚手菩萨。授与神仙妙药。随取食之即成仙道。得延寿命齐于日月。证菩萨位。若依法诵满一百万遍。便得往诣十方净土。历事诸佛普闻妙法得证菩提。若欲成就坛法。不同诸部广修供养。掘地香埿之所建立。但以一新镜未曾用者。于佛像前随月十五日夜。面向东方置镜坐前。随力庄严诸供养具。烧安息香及净水。然后结印在于心上。咒镜一百八遍。以囊盛镜常将随身。每欲念诵但以镜坛置于面前。结印诵咒。若不能逐日对镜念诵。但于十斋日对镜念诵。除十斋日外不对镜坛持诵亦得(密藏之中今此镜坛最为要妙。总摄一切诸坛。若无镜者但想一镜者于面前持诵。净诸恶趣经等多说。想成坛法持诵为上。或不能想得坛者。但只专注持咒。十斋日者。所谓一日八日十四日十五日十八日二十三日二十四日二十八日二十九日三十日)。此准提咒。一切诸佛菩萨等同说。独部别行总摄二十五部真言坛法。准梵本有十万偈说文。龙树菩萨以偈赞曰

　准提功德聚　　寂静心常诵

　一切诸大难　　无能侵是人

　天上及人间　　受福如佛等

　遇此如意珠　　定获无等等　

　　(广如诸准提经并持明藏龙树仪说。又此准提。或名准泥或名尊那等。但是梵音不同耳)

大轮一字咒。即部林是也。亦名末法中一字心咒。此咒于末法时法欲灭时有大势力。能于世间作大利益。能护如来一切法藏。能降伏一切八部之众。能摧世间一切恶咒。是一切诸佛之顶。是文殊菩萨之心。能施一切众生无畏。能与一切众生快乐。凡有修持随意得果。同如意珠能满一切之愿。若诵此咒。于四方面五百驿内。诸恶鬼神皆自驰散。诸恶星曜及诸天魔不敢侵近。若持诵余一切真言恐不成就即用此咒共余真言。一处同诵持之决定成就。若不成就及无现验。其咒神等即当头破七分。是知此咒能助一切真言疾得成就。或别持此咒亦得(广如文殊仪轨经末法中一字心咒经说)上来次第持诵至准提咒。若不能结得准提印者。但以左手作金刚拳印。右手持珠诵之。或不能从前净法界真言等次等持诵者。只持准提神咒。更或根钝不能具受此准提者。只唵字已下持之。唵字已上是归敬词。唵字等是正咒也。每持诵了。却用右手作金刚拳印。口诵吽字真言而印五处。先印额上次印左肩次印右肩次印心上后印喉上。印竟顶上散之。能除一切魔障成就一切胜事。或比至持课先印五处亦得。又随所住处欲辟除鬼神。结金刚界但诵准提真言。咒香水二十一遍。八方上下洒之。即成辟除结界。又正持诵时。准俱胝陀罗尼经金刚顶经五字陀罗尼颂等数本经教中说。随根所乐亦有多种。一瑜伽持。但想心月中布字。谓想自心如一月轮。湛然清净内外分明。以梵书◇唵字安心月中以◇折◇隶◇主◇隶◇准◇提◇娑婆◇诃字。从前右旋次第周布轮缘(去声呼之)终而复始。二出入息持。谓出入息中想于真言梵字。息出字出。息入字入。字字朗然如贯明珠不得间断(或息出时。想自心月轮中九圣梵字。字字连环皆有五色光明。从自口中。流入准提菩萨口中。右旋安布准提菩萨心月轮内。若息入时。想准提菩萨心月轮中字。亦字字连环皆有五色光明。从准提菩萨口出。流入自口中。右旋安布心月轮内。如是终而复始。想之甚妙)三金刚持。唇齿不动舌不至齶。但口中微动。四微声持。但令自耳闻之。不缓不急字字须得分明称之。五高声持。令他闻之灭罪。复有二种持诵。一无数持诵。谓不持珠定数。常无间断持之。二有数持诵。谓掐数珠每日须得限定。其数不须阙少(若掏数珠所获功德诸经广赞。如数珠功德经说。若有人手持数珠。虽不念诵佛名及陀罗尼者。此人亦获福无量。又金刚顶念珠经偈云。若安顶髻净无间。由戴顶上灭四重。手持臂上除众罪。能令行人速清净。又一字顶轮仪说。若用嚂字真言加持数珠七遍。用持课时。一遍成千遍。若掏数珠至母珠却回。不得越过母珠)

每日依法持诵时。须限定其时分。若一时持谓早晨。若二时持并黄昏。若三时持加正午(若忙务者不拘时分。但有暇时持之)

若上根持。谓须得三密相应。一身密结印。二语密诵咒。三意密或想真言梵字。或缘持诵之声或想准提菩萨。或想菩萨手中所执杵瓶华果等物。故神变经疏云。若用三密为门。不须经历劫数具修诸行。只于此生满足诸波罗蜜。又正持诵未满一百八遍。不得共人语话。若欲语话时。于自舌上想一梵书◇嚂字。纵语话不成间断。问曰为当只持一道真言功德成就。为复广持多本真言功德成就。答有二门。一者随根所乐门。谓根有多种好乐不同。或有乐持三道五道十道乃至百道等。中间随根所乐不同皆得持诵。二者疾得成就门。谓欲求一切功德疾得成就。宜专持诵一道真言。成时一切真言功德皆悉成就。故文殊仪轨经说。若欲一切功德成就。不得于别真言而起思想是也。如上虽有数道真言。皆是持诵准提真言之次第。问曰既专诵一咒疾得成就。何以多示准提真言令人持诵。答云一为准提总含一切诸真言故。准提能含诸咒。诸咒不含准提。如大海能摄百川。百川不摄大海(准提总含诸咒如下所明)二为准提坛法人易成办故。但以一新镜未曾用者。便是坛法。不同余咒建办坛法。须得拣选净处。香埿涂地广造佛像。多用供具方能成就(有财物者。广造佛像多办供具。于佛像前安置镜坛。对之持诵更妙)三为准提不拣染净得持诵故。不问在家出家饮酒食肉有妻子等皆持诵。不同余咒须要持戒方得诵习(今为俗流之辈。带妻挟子饮酒啖肉是其常业。虽逢僧人教示。习性难以改革。若不用此大不思议咒法救脱。如是人等何日得出生死。其有斋戒清净依法持诵者。更为胜妙。故准提经云。何况更能结斋具戒。依法持诵不转空身。往第四天得入神足是也)所以多示准提真言令人持诵。若有乐持余真言者。随心皆得。勿要定执一途耳(虽专诵二咒。须先起圆信信五部咒。皆是成佛之门。若受一缺余多成谤法也)又真言行者。每日对镜初欲持诵时。或只依前先想自身顶上有一梵书◇嚂字。犹如明珠。然后持课。又准大乘观想曼拏罗经。持明藏成就仪轨经。尊胜佛顶修瑜伽法等数十本经教中说。或想自身顶上◇嚂字。变作三角火轮。从顶至足烧尽自身。遍周法界唯见清净(纵有五无间罪用此字烧身亦皆除灭无遗)次想一梵书◇阿字生成自身(谓阿字即体是无相法界。从无相法界生成行者之身)复想一◇暗字。在自顶门十字缝中。(谓暗字即体是十方诸佛。光明法水用灌佛子之顶。此是秘密灌顶法门)然后持诵。或想自心如一月轮圆满清净。于月轮中有一梵书◇唵字(如来因位多年修道不得菩提。后习此观于初夜分便成正觉。谓唵字具含无量法门。是一切真言之母。一切如来皆因观想此字而得成佛)或心月轮中想一◇阿字(谓阿字是毗卢佛身。亦是法界亦是菩提心。若人想念能生无量功德)或心月轮中想一◇吽字(谓吽字总摄金刚部一切真言。是金刚部主身。亦是三解脱门若常想念。能除一切罪障。成就一切功德)或舌上想一◇嚂字。或◇吽字想竟然后持诵。或想自身颈上出大莲华。于莲华上现出◇阿字。复想阿字变成月轮。又想月轮变成◇字。吽字变成五股金刚杵。又想此杵移于舌上。方得名为金刚舌。然后持诵(次于二手中亦想◇阿字。阿字变成月轮。月轮变成◇吽字。吽字变为白色五股金刚杵。方得名为金刚手。然后结一切印)或想准提九圣梵字。每一一字有种种光明。安自身分之中。所谓想◇唵字安头上。◇折字安两目。◇隶字安项颈。◇主字安于心。◇隶字安两肩。◇准字安脐中。◇提字安两髀。◇娑婆(二合)安两胫。◇诃字安两足。想安布已然后持诵(持明藏仪轨经说。若于准提菩萨法中求成就者。先观准提菩萨根本微妙字轮。安自身分一一分明。是人先身所造一切罪业悉得除灭。凡有所求决定成就。安布九字藏经数处说也)观想梵字所有功德。广如诸陀罗尼经中说之(此上梵字观门。若四威仪中常思之更妙凡诸经中说想真言字者。皆是梵字。非是此方文字。故一字顶轮王仪轨云所言观诸字。唯瞻于梵字。非是随方文。有大神用力)。或有不能想得梵字者。但只专心持诵亦具一切三昧。故大悲心经云。陀罗尼是禅定藏。百千三昧常现前故。若人紧切持诵时。或逢种种魔障或忽然怕怖。或舌难持诵或身心不安。或多嗔多睡或见诸异相。或于咒反生疑心不欲持诵等云云。若对治者。应观梵书◇罗字。或观◇嚂字或观◇阿字等。但随观一字彼竟界自然消灭。若分别心多。当观◇洒字。即成无分别。若著有心多。应观◇含字。即因缘法本空也(此上且约一途而说。若实言之。随一字一切处皆得用之。谓一字实具一切字一切功用。是一切诸佛菩萨也)。问曰何以梵字皆有如是不思议神用。答谓每一一字，即体是诸佛菩萨身心故。又即体是离相法界故。又即体是教理行果故。所以有不思议神用(西天梵字法尔本有。但世界初成时梵王传说。不同此方字是苍颉等创制)若尔应西天梵字皆有不思议神用。何得偏说真言中字。答谓真言中字。法尔诸佛不思议力加持故。法性如是故。偏有神用。如此方言语。是一唯急急如律令等语。咒火不烧咒水不热。盖作咒语偏有功用。非余一切言语皆有如是功用。西方字亦尔。字虽是一，谓作真言中字，偏有神用。非余一切字皆有如是神用也。问曰上说对坛结印诵咒等，岂不是有相耶。答云圆宗无障碍法界体上。本具无尽法门。禅宗无相法门。但是无尽门中之一门耳。今密宗坛法手印真言。即体便是无障碍法界也(如华严经疏钞十玄门中托事显法门说。金色世界即是本性。弥勒楼阁即是法门。胜热婆罗门火聚刀山。即是般若无分别智等是也。今有人云。持咒结印对坛是滞相者。此乃只就禅宗。中论之。即是离相外求于无相。古师指为外道见也。非是佛教之意耳。又首楞严经疏云。持诵神咒能却诸恶能集众善。愚丛罔知斯旨。见持咒者。往往兴谤谓非修行。未有一佛不由神咒。而得成道度众生矣。请细览之以革斯弊)。问曰上引古来诸师皆云。咒是诸佛秘密之法。非因位所解。何却如前解说阿字是毗卢佛身。吽字是三解脱门等耶。答云准贤首般若心经疏及神变疏。并钱财礼盛密藏诸陀罗尼经意而有二门。一不可说门。谓咒是诸佛密法。佛佛相传不通他解。但当诵持不须强释。二强说门。谓真言中随举一字。或作人或作法横竖该罗自在解说。举要而言无尽法门。于一字中总解说尽。方是陀罗尼字义。就此言之。假使十方诸佛经恒沙劫。共说真言一字中义亦不能尽。何况余人。说者尚难岂况受者。所以且于一字中少分。或作人或作法而解说之。前说阿字是毗卢佛身。吽字是三解脱门等。即是强说中少分一途之义。余处有文解释真言字义句义。皆是此强说门中少分一途义耳(若于真言一字中。或作二义五义十义。乃至百义等解释。名少分义。若作一义解释名一途义耳)上言唯佛所知不通他解者。据密教本宗不可说门言也(此不可说门义。当显圆离言果海。此强说门义。当显圆带言因分)。问曰或有众生欲除种种灾障。或欲增长福慧。或欲祈证圣果等。为当只依前仪轨持诵耶。为复更别有方法耶。答曰但只依前仪轨持诵。凡有所求决定成就。或有乐随所求之事各别作法者。今与略示法式。准千手千眼观自在菩萨修行仪轨经。七俱胝大明陀罗尼经。神变经疏及诸真言仪轨等说。有五种坛法。所谓息灾法增益法。敬爱法降伏法。出世间法

若作息灾法者(为除恶业重罪烦恼等障。种种灾难官事口舌。鬼魅所著恶星陵逼等)。行者面向北。交脚竖膝而坐。像面向南。于准提像前安置镜坛(更想一白色圆坛。于圆坛中遍想◇嚩字或◇[金*(离-禸+ㄆ)]字。尊像供具并行者自身俱想在圆坛之中。或于像前只涂拭一圆坛亦得)。观准提作白色。所献华果饮食。并自身衣服皆作白色。涂香用白檀。烧香用沉水。然酥灯。以慈心相应。从月一日初夜时起首。至八月日满。每日三时澡浴三时换衣。至日满时或断食或食三白食(三白食。谓乳酪粳米饭。或粥无力者。尊像供具衣服。但运心想之亦得。下准此知之)若念诵时。前次第持诵至准提咒。诵一百八遍已。后但从唵字诵之。妙言曰

唵折隶主隶准提与某甲除灾难娑婆诃(若为自己于娑婆字上。称自己名及所为事。若为他人。称他人名及所为事)

若作增益法者(为求迁加官荣增长寿命。及求福德聪明眷属势力。钱财丰盛谷麦成熟。及求伏藏宝珠仙药五通等)。行者面向东跏趺而坐。像面向西。于准提像前安置镜坛(更想一黄色方坛。于方坛中遍想◇阿字或◇暗字。尊像供具并行者自身。俱想在方坛之中。或于像前只涂拭一方亦得)。观准提作黄色。所献华果饮食。并自身衣服等皆作黄色。涂香用白檀加少郁金。烧白檀香然芝麻油灯。以喜悦心相应。从月九日日初出时起首。至十五日满。每日准前三时澡浴换衣。至日满时准前断食及三白食。念诵如前。妙言曰

唵折隶主隶准提与某甲所求如意娑婆诃(称名及所为事例准前知)

若作敬爱法者(为求一切圣贤加护天龙八部欢喜。及求说法辩才言音清雅闻者喜悦。及求一切人敬爱知友亲近冤家和顺等)。行者面向西结贤坐。像面向东。于准提像前安置镜坛(更想一赤色半月形坛。于半月坛中遍想◇贺字或◇含字。尊像供具并行者自身。俱想在半月坛中。或于像前只涂拭一半月形坛亦得)。观准提作赤色身着绯衣。所献华果饮食。并自身衣服尽皆赤色。涂香用郁金。烧香以丁香苏合香蜜和烧之。然诸果油灯。以喜怒心相应。从十六日后夜时起首。至二十三日满。每日澡浴断食念诵法准前行。妙言曰

唵折隶主隶准提令一切人敬爱某甲娑婆诃(称名及随所为事例准前知)

若作降伏法者(为降伏一切恶毒鬼神。及恶龙兽损害一切有情者。及调伏一切恶人。于国不忠生反道心者。及灭三宝毁真言者。或与持咒人作诸障难者。如是一切恶人。持咒行者运大慈悲得作此法。若为自己所求及有怨仇作此法者。准诸经说必定反招灾祸。及反得尽世痴騃。学者知之)。行者面向南。作蹲踞坐左脚押右脚。像面向北。于准提像前安置镜坛(更想一青色三角坛。于三角坛中遍想◇啰字或◇嚂字。尊像供具并行者自身。俱想在三角坛中。或于像前只涂拭一三角坛亦得)。观准提作青色。或黑色着青黑衣。自身衣服亦皆青色。献青色华臭华不香华及曼陀罗华等。饮食用石榴汁染作黑色。或作青色。涂香用柏木。阏伽用牛尿。以黑色华及芥子柏木涂香等。各取少分置阏伽水。烧安息香然芥子油灯。以忿怒心相应。从二十四日午时或夜半起首。至月尽日满。每日澡浴断食念诵法准前行。妙言曰

吽折隶主隶准提吽发吒(二合)【◇】(此是梵书发吒字。若恶人等身心不安。或得大病或命欲终。即当劝彼令发善心。若是悔过自责永断恶心者。即为彼人作息灾法。念诵彼人即免灾难。此上是四种成就之法。若欲于此四种法中求成就者。须得预前持诵准提真言。五十万遍或七十万遍。或百万遍而为先行。方于四种成就法中。随心所欲作一法时决定成就。每见今时或释或儒为利为名终年亲附竟日趋参。用尽身心罕有称怀。无常来至又生下劣之处。何如依诸佛之圣言。诵秘密之神咒。于上增益等法中频频作之。所求之事决定遂心。一切罪业悉得消灭。无常来至又生胜处。现在未来俱获利乐。岂不善哉。有斯钜利故佛说之)

若作出世间法者(为欲速满福德智慧二种资粮。及顿圆十波罗蜜超越三无数劫。今世祈克圣果现前)。行者在于山间深谷。殊胜岩窟清净伽蓝。运大悲心常乐利乐无边有情。同准提王菩萨仗托无尽诸佛菩萨大悲愿力助护。限四月四日一期之内。阻绝人客默断语言。三密相应心无间断。行者面向东(余方亦得。就中向东最吉。或全跏坐或半跏坐。或随意坐俱得)。像面向西。于准提像前安置镜坛(行者顶上想◇嚂字。变成火轮烧尽自己有漏之身。复想大莲华上有◇阿字。生成无漏智身。更想◇暗字灌顶已。又想◇嚂字变成大火。烧此有为世界。如同劫火烧尽无遗。但有空寂。复想建立无为之坛。于最下方遍想◇欠字。杂色而为空轮。于空轮上遍想◇含字。黑色变成风轮。风轮上遍想◇嚂字。赤色变成火轮。火轮上遍想◇[金*(离-禸+ㄆ)]字。白色变成水轮。水轮上遍想◇阿字。黄色变成金刚地。于金刚地上遍想有大莲华。一一莲华上皆有准提菩萨。无量圣众围绕。一一准提前皆有行者自身。一一身各出无量华果饮食幢旛等诸供养具。而为供养。又皆对准提镜坛三密相应。又行者若无准提像。并华果饮食等供具。但作此观亦得吉祥成就)。一心谛想准提菩萨。具无尽相好光明。于菩萨心月轮中。想有九圣字坛。行者想自心月轮中。亦有九字坛。并自身分中想布九圣之字(心月轮并身分布字如前已说)。所献华果饮食香烛等。于上息灾增益敬爱三法之中。所说物色皆得用之。行者衣服。但一切新净者皆得作法。就中黄衣最吉。又行者不须苦节劳形。恐心神散乱。于行住坐卧四威仪中。皆得三密修习。于见闻觉知唯观◇阿字(于一真清净法界亦常作观行)。依前次第轨仪持诵至准提真言。从头无记无数专精念诵。勤策身心不令懈怠。欲近成就时必有种种障起。应作降伏息灾等法。随行者根性差别。于其中间必获三昧现前。即于定中见无数佛会闻妙法音。证得十地菩萨之位(此一种法。唯求出世间。若欲于此法中求成就者。须得预前持诵准提真言。五百万遍或七百万遍。或千万遍而为先行。方作此法定有灵验)。

二验成行相者。谓准泥陀罗尼经。金刚顶经苏悉地等。共十余本经皆说。真言行者用功持诵。或梦见诸佛菩萨圣僧天女。或梦见自身腾空自在。或渡大海或浮江河。或上楼台高树或登白山或乘师子白马白象。或梦见好华果。或梦见着黄衣白衣沙门。或吃白物吐黑物。或吞日月等。即是无始罪灭之相。或正持诵时见诸[番*去]光明。或见空中遍地奇特之华。或见诸佛菩萨圣僧天仙等。或见诸佛净土。或自游佛国亲承供养。或暂时闻经于多劫。或见灯光高一二尺乃至一丈。或无火炉中自有烟起。或见佛像旛盖自动。或闻诸佛菩萨种种美声。或觉自身巍巍高大。或齿落重生或发白返黑。或身润白不生蚤虱。或贪嗔痴心自然消灭。或总持不忘一字能演多义。或智慧顿生自然通晓一切经律论。或一切三昧法门自然现前。或福德顿高四众归仰等云云(此上所说是经文。今有闲僧儒士。泛参禅理者。厥见相以为妖异。此则非但毁谤最上乘教。亦是舍相取性之邪见也。不知其相本来是性耳)。若逢如上之事。但是福慧增长近成就相。莫生疑惑之心。勿起取舍之念。应观所逢境界。皆是◇阿字或◇嚂字等(或想皆如梦幻。或想皆是法界一心)。若得如是应验。更须策发三业加功诵持。不得宣说咒中境界炫卖与人。唯同道者不为名利。敬赞方得说之。

若成就时而有九品。初下三品者。若下品成就。能摄伏一切四众。凡有所求举意从心。一切天龙而来问讯。又能伏一切虫兽及鬼魅等。中品成就。能驱使一切天龙八部。能开一切伏藏。或要入修罗宫龙宫。便得入之去住随心。上品成就。便得仙道乘空往来。天上天下而得自在。世出世事无不通达。中三品者。若下品成就。便得诸咒仙中为王。住寿无数岁福德智慧三界无比。中品成就。便得神通往余世界。为转轮王住寿一劫。上品成就。现证初地已上菩萨之位。上三品者。若下品成就。得至五地已上菩萨之位。中品成就。得至八地已上菩萨之位。上品成就。三密变成三身。只于此生得证无上菩提之果。此是持咒人九品成就。若直求成佛。不须求下三品等成就。

若准神变疏有五品成就。一现至信位。二至初地。三至四地。四至八地。五至成佛。此局当经。今通依诸经故说有九品。谓准提真言总含诸部神咒。问曰云何得知准提总含诸部神咒。答谓一藏经中神咒。不出二十五部。一佛部谓诸佛咒。二莲华部谓诸菩萨咒。三金刚部谓诸金刚神咒。四宝部谓诸天咒。五羯磨部谓诸鬼神咒。此五部每部复各有五。即成二十五部。今准提总摄二十五部。故准提经云。独部别行总摄二十五部。又云若欲召二十五部天魔等。专诵此咒随请必至。又云五部金刚四天王。共结总持三昧界又大教王经云七俱胝如来三身。赞说准提菩萨真言。能度一切贤圣。若人持诵。一切所求悉得成就。不久证得大准提果。是知准提真言。密藏之中最为第一。是真言之母神咒之王(准提真言既总摄二十五部真言。准提镜坛亦总摄二十五部坛法。谓二十五部中坛法。或用形像印法梵字等。各各不同。今准提镜坛。总摄此一切诸坛法也。故准提经云。总摄二十五部大曼荼罗。梵语曼荼罗。此云坛也。是知镜坛最尊最上。能灭一切魔障。能生一切功德。眼见身戴皆获利乐。故昔人云。坛者生也。出生无尽功德故。坛者集也。无边圣贤集会之处。如方珠勺月水出。圆镜对日火生。磁石引针琥珀拾芥。尚有难测功用。况诸佛不思议坛法耶。今有寡见闻者迷于密教见用镜坛却生毁谤。然三世如来未有一佛不依坛法。而得成道度众生也。幸广见闻速改其谬)。上来密教心要境

显密圆通成佛心要集卷上显密圆通成佛心要集卷下(供佛利生仪附)

　　　　五台山金河寺沙门道[厄*殳]集

三显密双辩者。若双依显密二宗修者。上上根也。谓心造法界帝网等观。口诵准提六字等咒。此有二类。一久修者。显密齐运。二初习者。先作显教普贤观已。方乃三密加持。或先用三密竟然后作观。二类皆得。

余虽下材心尚显密双修。故仁王般若陀罗尼释。并仁王仪轨皆云。若不修三密门。不依普贤行愿。得成佛者无有是处。又华严经字轮仪轨云。夫欲顿入一乘修习毗卢遮那法身观者。先应发起普贤行愿。复以三密加持身心。则能悟入文殊师利大智慧海。是知上根须要显密双修。中下之根随心所乐。或显或密科修一门皆得。然显圆华严诸佛共赞菩萨同遵。西天东夏上智上贤。无不归心为大教广行。人多见闻不假赞扬。密圆神咒是诸佛之顶菩萨之心。功能广大利乐无边。为时流少知今略叙述。亦分为二。一叙述密咒功德深广。二问答密咒法器胜劣。

且初叙述密咒功德深广者。粗依圣教略出十门。广有无量(为人多不知密教深胜故。以十门赞扬用警未闻。若实一向舍显赞密。亦非通人。华严经云。受一非余魔所摄持。劝诸后学若显若密。或性或相。若风吹旛行则任在一门。信须圆通无碍。勿同盲人摸象弟子洗足。余曾有偈云。大圣亲宣五教文。千门万户入天真。遍观受一非余者。尽是佛家不了人。又既准提总摄二十五部。即知已下十门。皆说准提陀罗尼功德也)

一护持国王安乐人民门　二能灭罪障远离鬼神门　三除身心病增长福慧门　四凡所求事皆不思议门　五利乐有情救脱幽灵门　六是诸佛母教行本源门　七四众易修金刚守护门　八令凡同佛如来归命门　九具自他力现成菩提门　十诸佛如来尚乃求学门

初护持国王安乐人民门者。谓秘密藏诸陀罗尼经。皆说陀罗尼能护持国王安乐人民。故宝星陀罗尼经云。一切国土中所有陀罗尼流行之地。令其人王常得拥护势力自在。亦能拥护王之政化。所有王子妃后。宰相辅臣诸官将等。皆得拥护令获安乐。国中所有内外怨敌。谋计奸诈疾疫饥馑。亢旱水涝恶兽毒龙。如是一切不祥之事皆悉断灭。复令财谷丰饶库藏盈溢。华果荣盛人民安乐。又宝藏陀罗尼经说。陀罗尼流行之处。能拥护国王王子。妃后公主百寮辅相。令其灾难消灭。所愿圆成善神加护。不令鬼魔来相娆恼。复于国内获十种果报。一国中无他兵怨贼侵娆。二国中无诸星宿变怪而起灾患。三国中无恶鬼神行诸疾疫。善神卫护万民安乐。四国中无诸风火霜雹等难。五国中人无怨家得便。六国中人不为诸魔所逼。七国中人无诸横死。八国中五谷成熟甘果丰足。九国中善龙入境依时降雨。无有旱涝不调之名。十国中人不为虎狼兕兽诸恶杂毒损害。

又七佛神咒经云。陀罗尼若日月失度能使正行。谷米不登能使丰登。大臣谋反恶心自灭。疾疫刀兵悉能攘之。又云其诸人王。欲得现世安乐离众患难。其王应当勤心读诵陀罗尼。亦当劝于后妃婇女诸王子等。勤心修习。又守护国界主陀罗尼经云。何以偏说护于国主。谓国主若安乐时。万民安乐是以偏说护于国主。叶衣观自在菩萨经云陀罗尼能除一切有情灾祸。疾疫饥俭劫贼刀兵。水旱不调星宿失度。亦能增长福德。国界丰盛人民安乐。国王男女皆得长寿。又苏婆呼童子经云。离真言外更无别法。能与众生乐者。广如诸陀罗尼经中说之。昔有辽国天佑皇帝。法轮广运佛慧流通。坚持密咒聿获神功。遂得禾登九穗麦秀两岐。宝祚恒安兆民永乐。斯乃陀罗尼之验也

二能灭罪障远离鬼神门者。谓菩提场庄严陀罗尼经。最胜总持经楼阁陀罗尼等。二十余本经皆说。若书写陀罗尼置佛像中塔中杵中。或书在幢上堂殿上。或纸素竹帛上。或桦皮墙壁板木等上。有众生得睹视者。或身手触者或影中过者。或真言字上尘飘在身者。又或书之戴在顶上者。身上者衣中者。或书之旛上。若风吹旛动。其旛所指处众生。或书钟鼓铃铎螺钹等出声物上。有闻声者。此上来所说诸众生等。纵有五无间之罪诸佛不忏之业悉皆灭尽。来世生诸佛国。何况亲诵持者。故昔人云。五无间之极衅应念云消。十恶业之巨愆才闻雾散。又随求颂云。纵犯波罗十恶罪杀阿罗汉及尊亲。五逆根本七无遮。应念随声并消灭。真言圣力功无量。故我称赞不思议。又末法中一字咒等诸陀罗尼经说。持咒者于四方向五百驿内。诸恶星曜鬼神天魔等。尽皆驰散而去。有发善心守护者不去。若有固尔不去作障碍者。便令头破百分身心粉碎。由是行者无诸魔障得至菩提。问曰有人言。持咒者能惹魔障。今何却说能离魔障。答曰此是闾巷之谈圣教无文。今密部诸经皆说陀罗尼能离魔障。且置勿论。如显教法华经中。恐有讲诵修习法华者。有魔障起故。说陀罗尼品令除恶魔故彼经云。若不顺我咒恼乱说法者。头破作七分如阿梨树枝。又释摩诃衍论。令坐禅人须得诵咒除魔又止观云。若诸魔障恼乱坐禅行者当诵大乘方等教中诸治魔咒若出禅时亦当诵咒。又金光明经说。十地菩萨尚以咒护持。何况凡夫。故首楞严经云。若不持咒而坐道场。令其身心远诸魔事。无有是处。又云末世众生乐修三昧恐同邪魔。应当劝令持我神咒。若未能诵。写于禅堂或戴身上。一切诸魔所不能动。如是等文藏教弥多。现见世人被鬼神恼害。持咒者尚能除得。况于自己敢恼害耶

三除身心病增长福慧门者。谓圣六字陀罗尼经。普贤陀罗尼经。文殊一字咒等。十五余本经皆说。真言行人能除种种身心病苦。言身病者。所谓一切热病冷病风病疟病。眼病耳病鼻病舌病。口病齿病唇病喉病。面病头病颈病胸病。胁病腹病手病背病。腰病脐病髀病膝病。脚病痔病痢病痰病。气病麻病疔病肿病。班病疥病疱病癞病。癣病痒病疮病狂病。癫痫病鬼魅病。举要而言。或四大种种病。或五脏种种病。或鬼神所作种种病。或宿业所感种种病。如是等病。以神咒不思议力悉能除愈。故持句神咒经。大悲心陀罗尼经皆云。陀罗尼能令枯木还生华果。况有情病而不除也(问曰真言行者。许加持鬼神疗他人病不。答谓妙臂童子经。苏悉地经等皆云。若求上品大成就事。不得用真言加持鬼神。禁诸虫蛇疗他人病。作此能妨大事。后学宜依佛语诫之诫之。若实大悲深广怀菩萨心。不在所遮。故罥索经云。除鬼神病须三业清净具慈悲心。此诸菩萨方能为之)。又一切贪嗔痴心病自然消灭故白伞盖陀罗尼经云。若有宿习贪心等不能除灭。应当一心诵我神咒。如摩登伽女与阿难。是曩劫恩爱以我咒力爱心永断成阿罗汉。彼是淫女无心修行。神咒冥资速证无学。何况本心求菩提者。又大悲经云至心称念陀罗尼。淫欲火灭邪心除。又如意轮等诸陀罗尼经说。真言行人现能增长一切福慧。凡所出言人皆信受。所用衣物财宝等。举意从心。能令五百由旬内人天鬼神尽来归仰。又自然通晓一切经律论。并世间典籍。或得总持不忘日记千颂。故大佛顶经云。若读若诵陀罗尼者。此诸众生纵其自身不作福业。十方如来所有功德悉与此人。又云若持神咒不生疑悔。是善男子。于此父母所生之身不得心通。十方诸佛便为妄语。又云未精进者令得精进。无智慧者令得智慧等云云。如世间药饵。尚能令人去除睡眠增长精神。岂况神咒不生智慧耶(又不空罥索神咒心经云。若有四众受持斋戒。专心持诵神咒七遍。不杂异语。当知是人现世定得二十种胜利云何二十。一者身无众病安隐快乐。二者由先业力虽有病生而速除愈。三者身体柔软皮肤光泽面目鲜明。四者众人爱敬。五者密护诸根。六者多获财宝随意受用。七者所有财宝王贼水火不能侵损。八者所作事业皆善成办。九者所有种植不畏恶龙霜雹风雨。十者若有稼穑灾横所侵。持诵神咒加持灰或水。经七遍已于其田中。八方结界上下散洒。灾横尔时皆即除灭。十一者不为一切暴恶鬼神罗刹等吸夺精气。十二者一切有情见闻欢喜。爱乐尊重常无厌足。十三者常不怖畏一切怨仇。十四者设有怨仇速自消灭。十五者人非人等不能侵害。十六者厌魅咒诅蛊道不着。十七者烦恼缠垢不数现行。十八者刀毒水火不能伤害。十九者诸天善神常随卫护。二十者生生不离慈悲喜舍。又下一面观世音神咒经云。若有净信善男子善女人等。诵持神咒者。现身获得十胜利。何等为十。一者身常无病。二者恒为十方诸佛摄受。三者财宝衣食受用无尽。四者能伏怨敌而无所畏。五者令诸尊贵恭敬信言。六者蛊毒鬼魅不能中伤。七者一切刀杖所不能害。八者水不能溺。九者火不能烧。十者冬不横死)

四凡所求事皆不思议门者。谓观自在仪轨经。文殊师利仪轨经。一字顶轮等十余本经皆说。真言行人求成就时用四种物。一者弓箭钺斧钩轮杵镜。或数珠瓶钵袈裟等。僧家所用种种之物。二者雄黄雌黄等种种药物。三者取河岸上土和泥。作师子象马牛驼。或鸡鹅孔雀金翅鸟等种种禽兽之形。四者或塑画雕刻种种佛菩萨明王等形像。随心所乐科作一事。依法成已而置坛中。如法诵咒。若得火焰出时。或手执或涂身或乘之。与助伴知识飞腾虚空。或有人见成就者。或成就者见彼人等。总得腾空游诸世界。供养诸佛菩萨皆寿命一劫。获初地百法明门。若烟出时依前用之。得诸仙中为王。住寿万万岁。若暖气出时。得一切人天敬爱所求如意。此是上中下三品成就相也(若火光出上品。烟出中品。暖气出下品也。又云若火光现。得一切咒神常来拥护。八部之众皆常恭敬。一切神咒用之皆得最胜灵验。若烟相现。随所去处而无障难。所求遂心。若暖气现。得一切诸人并鬼神等同心敬爱)。西方有一人。得上品成就。引五百人升空。如此方淮南王药就。鸡犬舐鼎皆得升空。故昔人云。淮南成道犬吠云中。王乔得仙剑飞天上。药力尚尔。况佛不思议咒耶。神变疏云。人手执仙方。未曾和合服用。却谤白日升空者。以为虚谈全成不可。又大教王等诸陀罗尼经说。或令人追龙女为妻。降药叉作奴。执罥索入修罗宫。咒死尸令开伏藏。或说成于圣药。或说敕于财宝等云云显教之中此事罕闻。故先德云。三乘教外别有持明是也。

问曰诸佛本意令断贪嗔等何却令人起贪心求世事名利等耶。

答云诸佛有不思议度生方便。谓有众生不肯直求菩提。且随其所乐令持咒求之。由神咒不思议力。所求之事尽得遂心。一切罪业亦得消灭。自然超凡入圣。如小儿有病不肯服药。被有智医人涂在母乳。其小儿本食母乳。不觉服着良药除却病苦。故罥索心咒经云。若有众生设以谄曲。为求富贵名利等得闻此咒。彼诸众生生生处处。成就智慧福聚之香。神变疏云。真言境界。十地菩萨尚非其境。况生死中人乎(有人云。陀罗尼多令人有所希求。反损陷众生者。此是离求外别取无求。全同断见外道。今佛教说。终日求之不见求相。是真无求。非同木石全不希求也。故观音钞云。虽念念求。而无能求所求之相。又况诸佛大慈大悲。岂可故意损害众生)

五利乐有情救脱幽灵门者。谓大宝楼阁经大悲心经。牟梨咒等十五余本经皆说。若有众生得见持咒人身者。或闻语音者或影中过者。尽灭十恶五逆之罪。来世生诸佛国。又持咒人眼所见者。身所触者诸有情等。亦灭一切罪。来世生诸佛国。又持咒人。路行有风吹衣。此风已去所吹者。或江河中洗身。此水已去所漂者。或天雨时仰空诵咒。其雨滴所沾者。或山顶上诵咒。尽目所睹处。如上所说诸众生等。皆得灭一切罪。来世生诸佛净土莲华化生。如世间有毒药处下风过者。触着风时便致损伤。尚有难测功力。况不思议神咒耶。又罥索经说。若闻陀罗尼而生毁谤者。亦获利益。如人恶心入龙脑栴檀等林中。斫截践踏龙脑树等。其人亦身惹香气。故佛顶颂云。神通胜化不思议。陀罗尼门最第一。又无垢净光经。不空罥索经。佛顶尊胜经。随求经等皆说。若亡人广造恶业死堕三涂。真言行者。即称亡人名字专心诵咒。亡者应时得离恶趣，生于天上。又以真言咒土砂或莲华。散亡者墓上尸上。亡者即得生于诸佛净土。又亡人衣物，或身分骨肉等。得持咒人影映着。亦得生诸佛国。又书陀罗尼置亡人骨上尸上。亡人即得生于天宫。故先哲云。尘飘影烁神玩天宫。土散水沾识分恶趣。问曰亡人造业既成已堕三涂之中。云何真言行者。或称亡人名字。或咒砂土置尸冢上。便令亡人转恶道苦得佛国乐耶。非唯俗士怀疑。兼乃缁流难信。答云智者以譬喻得解。今举喻况之。如世禁咒之人。禁火不烧禁刀不斫禁蛇不螫。尚能变有毒而作无毒。岂况如来神咒。不能改苦得乐耶。又如列子书说。师文善弹琴。正当春时而叩商弦以召南吕。凉风总至草木成实(商金音属秋。南吕八月律。由得秋气草木成实)。正秋而叩角弦以激夹钟。凉风徐回草木发荣(角木音属春。夹钟二月律。由得春气草木荣华)。当夏而叩羽弦以召黄钟霜雪交下川池暴冻(羽水音属冬。黄钟十一月律。得冬气故凝阴冰冻)。及冬而叩征弦以激蕤宾。阳光炽烈坚冰消散(征火音属夏。蕤宾五月律。得夏气故坚冰消散)。此是世间弹琴之术。尚能变秋作春更冬为夏。况如来大不思议神咒。岂不能改恶道苦得佛国乐耶。又庄子云。六合之外。圣人存而不论。华严经说。十地菩萨一举足量智功德。九地菩萨不能知。况我如来是诸圣中王。所有秘密心印。岂可以凡夫妄情而欲筹量者哉。其犹井坎之鱼争知东海之深广也。唯宜谛而信之。故观世音菩萨秘密藏神咒经云。若有受持神咒之者。凡有所作必得成就。唯须深信不得生疑(持咒之者既能利乐有情救脱幽灵。准千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经说。其持咒人不受十五种恶死。一者不令其人饥饿困苦死。二者不为枷禁杖楚死。三者不为冤家仇对死。四者不为军阵相杀死。五者不为虎狼恶兽残害死。六者不为毒蛇蚖蝎所中死。七者不为水火漂焚死。八者不为毒药所中死。九者不为蛊毒所害死。十者不为狂乱失念死。十一者不为山树崖岸坠落死。十二者不为恶人厌魅死。十三者不为邪神恶鬼得便死。十四者不为恶病缠身死。十五者不为非分自害死。又不空罥索神咒心经说。诵咒之人。临命终时获八种胜利。一者临命终时见观自在菩萨。作苾刍相来现其前欢喜慰喻。二者安隐命终无诸苦痛。三者将舍命时眼不反戴口无欠呿。手绝纷扰足离舒卷。不泄便利无颠堕床。四者将舍命时住正忆念意无乱想。五者当命终时不覆面死。六者将舍命时得无尽辩。七者既舍命已随愿往生诸佛净国。八者常与善友不相舍离。又十一面观世音神咒经说。诵咒之人得四种功德。一者临命终时得见诸佛。二者终不堕诸恶趣。三者不因险厄而死。四者得生极乐世界)

六是诸佛母教行本源门者。谓一切诸佛皆从陀罗尼所生。楼阁经云。真言是诸佛之母。成佛种子。若无真言终不能成无上正觉。又三藏教尽从陀罗尼所出。故最上大乘宝王经中。说有四乘。一声闻乘。二缘觉乘。三方广大乘。四最上金刚乘。谓陀罗尼藏是也。一切法皆从金刚乘陀罗尼中流出。神变钞云。千流万派起自昆仑积石之山。十二分经出乎总持秘密之藏。又万行总从陀罗尼所流。谓真言中每一一字全是无相法界。万行无不从法界所流。故持明藏仪轨经云。唵字即是无相法界。神变疏云。无相法界全是真言。真言全是无相法界。又真言亦名三藏。有持咒者皆号三藏。谓真言中每一一字。皆含戒定慧三。且万行不出六度。六度不离三学。既真言名三藏。即知真言总含万行。真言是总行。其余法门是支流行门也(问曰上引经云。陀罗尼是禅定藏。百千三昧常现前故。今又说真言总含三藏。即知真言备含一切禅定之门。何以今时禅者不许持咒耶。答云准诸传记。竺天华夏。古来禅德众善奉行。何况神咒是无相定门诸佛心印耶。故白伞盖陀罗尼颂云。开无相门圆寂宗。字字观照金刚定。又云瑜珈妙旨传心印。摩诃衍行总持门。如龙树菩萨准传灯录。是西天禅宗第十四祖。节略持明藏经。弘扬准提神咒。一行禅师是中夏圣人。赞述神变真言。智者禅师得宿命通。广示持咒轨仪。契符禅师。人问最上乘法。直教持诵密言。古来禅师岂不许持咒耶。又禅宗既说一切诸法皆是真如。持诵真言岂非是真如耶。今有或禅或讲见弘密咒。恐失己利心生嫉妒者。请现在未来堤防恶报。故佛顶无垢光明陀罗尼经说。昔无垢婆罗门。为人宣说秘密神咒。有光明长者。先有多人归仰。恐失利己而生恶心。兴恶心已便得癞病。受大苦恼直至命终。堕于无间大地狱中。受苦一劫又堕傍生中。受苦一劫复生地狱中。受苦一劫方得为人。生无两目以宿缘力再遇无垢婆罗门。作大苾刍宣说密咒。闻之欢喜承彼咒力。死生天上等上说谤之获益。但有远益非无谤罪。如光明长者是也。盖为密咒是诸佛心印。有无量明王诸天龙神等护持。致使谤之者现世多得癞病。奉劝时流切宜慎之)

七四众易修金刚守护门者。谓一切四众但解言语者。行住坐卧四威仪中而易诵习。又但口诵便是真行。能除烦恼安乐法身。不假备通教典如病人得药服之。便能除病身安。不在广会医书。故般若经云。总持犹妙药。亦如天甘露。能疗众惑病。服者常安乐。佛顶陀罗尼疏云。斋戒不禀而自备。果证不远而可得。消难获利。自行化他。因人果人靡不由此而办其事。又曼荼罗疏云。念如来之神咒。心心暗契如来心。讽菩萨之密言。愿愿冥符菩萨愿。何生死而不逃。何涅槃而不得。若依余宗修行。须要广知圣教明悟真心。然后修行方是正行。若未悟而修皆非正行。如世病人。须要广知医书明闲药性。方得治病者。即万中难得一也。是知神咒行门省略功德甚深。普引七众速至菩提。最为要道故义净三藏云。升天乘龙役使百神。利生之道唯咒是亲。问曰夫依显教。须得依教生信依信生解。依解起行行成得果。今密宗神咒不令生解。但诵持之便得道果。既越常规难以生信。答曰如世间病人不解医方。遇神妙药而服食之。便得病除身安。彼既不解药性。何得病除身安。世药尚尔。况如来不思议咒耶。又如来之教不可以一理推。既言显密有异。不须一[番*去]要解。起信钞云。胶柱调弦全归愚者。守株待兔且非智人。唯宜信而持之速得道果。若不生信空无所获。大悲心经说。诵持咒者。一切所求皆得果遂。唯除于咒生疑。又云若有生疑不信。其人百万劫中。常处恶道不闻三宝。又诸经说。真言行者四威仪中。有无量天龙八部。诸金刚众常守护之。故广大圆满无碍大悲心陀罗尼经云。诵持陀罗尼者是无畏藏。龙天善神常护持故。又云若能如法诵咒。即有一切善神龙王金刚密迹。常随卫护不离其侧。如护眼睛如护己命。又持咒者若在空山旷野独宿孤眠。是诸善神番代宿卫辟除灾障。若在深山迷失道路。善神王化作善人示其正道。若逢贼阵被他抄掠堕落他国。善神龙王接还本土。若在山林旷野乏少水火。龙王护故化出水火。故彼颂云。龙天众圣同慈护。百千三昧顿熏修。又大佛顶陀罗尼经说。设有众生于散乱心口持神咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属。昼夜常随侍卫此人。纵令魔王求其方便终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外。若魔眷属欲来侵扰是善人者。诸金刚众而以宝杵。殒碎其首犹如微尘。恒令此人所作如愿。故彼颂云。八万四千金刚众。行住坐卧每随身。密部诸经广说护持。诵咒之人欲要知者，请看藏教。

八令凡同佛如来归命门者。谓真言行者持诵神咒课数满时。身语意三所作善恶之业。皆成无漏功德法门。故白伞盖颂云。诵满一万八千遍。遍遍入于无相定。号成坚固金刚幢。自在得名人中佛。纵使骂詈不为过。诸天常闻梵语声。大悲心陀罗尼经云。诵持陀罗尼者。口中所出言音若善若恶。一切天龙闻者皆是清净法音。又偈云。譬如灵丹药。点铁成金宝。诵持陀罗尼。变凡作贤圣。又神变疏云。真言行者能令三业。即同本尊三业。又持咒行者。得诸佛归命故。佛顶偈云十方世界诸如来。护念归命受持者是也。

九具自他力现成菩提门者。谓显教中有自力他力二门。十住论念佛镜等说。一自力门。谓修六度万行等。名难行道。如人陆地步行千里程则迟到。二他力门。谓念佛等名易行道。如人水路乘船行千里程则疾到。今真言中密具自他二力。谓大乘宝王等诸经中说。真言行者日日得具。六波罗蜜圆满功德。又佛顶颂云。不持斋者名持斋。不持戒者名持戒。僧破二百五十戒。比丘尼犯八波罗。闻念佛顶陀罗尼。便得具足声戒(彼佛顶疏云。菩萨行门随行则具。今不行而备盖神咒之力具足万行。斯言不诬矣)。则是自力门。又真言中每一一字。皆是诸佛全身。末法中一字咒经云。吾灭度之后变身作此咒等。即是他力门。又诸经说。真言行者现世能成无上菩提。故楼阁经云。我与无量俱胝百千劫。虽行苦行犹不得菩提。由才闻陀罗尼故。加行相应便成正觉。又五字陀罗尼颂云。诸佛本誓力。现成诸圣事。即于一坐中。便成最正觉。又陀罗尼序云。若学蕴于心。即凡夫三业成功德聚。只于此生便得菩提。何劳修进多劫。又神变疏判陀罗尼。为大不思议成佛神通乘。谓依余门成佛。如乘羊马行千里程。经久方到。依陀罗尼门成佛。如乘神通行千里程。举意便到。所至处虽无异。所乘法有迟疾也。又余门成佛。如磨黄石取如意珠。依真言门成佛。如神通力取如意珠。又云如余菩萨为求菩提。虽难行苦行如救头然经无量劫。尚不能得如是成就。真言行者不亏法则。只于此生得菩提也故神变钞云。顿超地位譬之以神通。速离缠痾喻之以咒术。又大教王经云。若不依秘密课诵修行。终不成于无上菩提也

十诸佛如来尚乃求学门者。如大乘庄严宝王经说。诸佛亦求神咒。何况凡夫而不持诵耶。故彼经说。观音菩萨一毛孔中有无量国土无量诸佛菩萨等。普贤菩萨入观音一毛孔中。经十二年不知分齐。又云观音有六字大明陀罗尼。一切如来皆不知其所得之处。因位菩萨云何得知。乃至说莲华上佛成佛竟。方经历诸佛求此六字大明等。问曰佛具一切智。岂不知得陀罗尼也。答有三义。一者表此陀罗尼最胜最深。令人生于尊重。所以言佛不知而自求之。二者谓权教中佛。不能知得圆宗密咒。如小乘极果。不能知得大乘深法。三者密宗神咒即体便是圆圆果海。故佛不得。如释大乘论说。圆圆海佛亦不得。今六字大明准提神咒即体便是圆圆果海也(今密部一切神咒。当显教中所诠法也。实而论之具含能诠所诠。一切神咒说文。当显教中能诠言也。今六字准提。当显教中果海也。问曰宝王经。只言六字大明佛不知得。云何今说准提佛亦不知得。答云彼宝王经。说六字大明已便说准提。是知准提同是果海。又佛知佛说者真言。于五部中佛部中收。今准提独出五部之外。若非圆圆果海是何法耶。又问曰夫真言者但是能诠言教即以声名句文为体。何得判为圆圆果海。答云若作此问。盖是未知密教宗旨。今密教中秘密神咒。即是所诠之法。一切说文。是能诠言。如上已说。又设纵神咒便属能诠。若伸此问但是小乘之见解也。谓小乘教中能诠言教。多以声名句文为体。大乘始教。或以声名句文为体。或以唯识为体。终教中说。以无性真如为体。顿教之中。以绝待真如为体。圆教中说。或以十玄为体。或海印三昧为体。彼显教中能诠之言。尚尔即是绝待真如十玄门等。况密宗神咒。当显圆中一真法界耶。又释摩诃衍论。据生灭门中能诠之教。会相归性以真如为体。或以一心为体。真如门中即绝待真如为体。又甚深玄理论。不动本源论。此二论中广略解说不二果海。当彼二论中能诠之言以何为体。以理推征。即知以不二果海为体。彼能诠言．尚尔即是不二果海。况今六字大明准提神咒。义当彼二论中所诠法耶。又自古诸师皆云。秘密神咒是诸佛心印。唯佛得知非因位所解。又今庄严宝王经说。佛亦不知神咒。若非圆圆果海是何法耶。愿诸学者。虚怀体之勿滞局情)

问曰何以圆圆果海诸佛不得。答云谓圆圆果海。是本性成就之法表。非是诸佛修因断障所得故。又表迥出因果之外故。所以言诸佛不得而自求之。据实而论诸佛皆知得也。故贤首云。性德果海即十佛境界是也。问曰六字大明准提神咒。即是圆圆果海即是十佛境界。何以凡夫而得持诵。答云今密教中说。以真言不思议力。令凡夫三业同如来三业而得持诵。又密宗神咒。若据所知所解。即唯是诸佛境界。今位因凡夫。虽非知解但当持诵。自然灭障成德超凡入圣也。斯之一义。语惊俗听理越常情。人既罕闻庸流难信。博学上智细而详之。于上三义任情取舍。上来十门略述密部尽依经典。非是下愚能知密旨。故神变钞云。金刚手方可探其颐。莲华眼始能窥其奥

二问答密咒法器胜劣者。问曰上之十门尽叙述圆教中真言。为当一切真言而有胜劣。五教各不同耶。为复一切真言而无胜劣。皆是圆教耶。答云准神变疏而有二门。一随他意门。一切真言而有胜劣。诸部不同。又清凉疏主。于经律论三藏之外立一杂藏。收陀罗尼而成四藏。三乘各四。成十二藏。既三乘中各有陀罗尼。例知五教下亦各有密咒也。如诸阿含经中咒。即是小教。诸般若经中咒。即是始教。金光明经中咒。即是终教。楞伽经中咒。即是顿教。大乘庄严宝王经中。六字大明准提神咒。即是圆教(又上来十门中所引诸陀罗尼经。多是圆教)梵语陀罗尼。此云总持。即以教理行果四法为体。五教中陀罗尼。各总含摄当教中教理行果也(五教胜劣今举喻况之。令初学易知。一小教如铁。二始教如铜。三终教如银。四顿教如金。五圆教似如意珠)。二随自意门。一切真言更无胜劣。皆是毗卢遮那大不思议秘密心印(一代教中乃至鬼神所说真言。皆是毗卢遮那如来。欲普门益生。全体变作彼鬼神类而说真言。非实鬼神能说真言。余类皆尔)。又贤首清凉以义判教。一经之中容有多教。即知一切经中真言。皆是圆教。一切真言名总持者。能总含摄无尽教理行果也。实而言之。双用二门妙契佛心。故神变疏云。真言行者。能于差别中解无差别义。于无差别中解差别义。当知是人善达真言相也。问曰上说密部。包广包深难思难议。未审此法被何根器。答云所被根器亦有二门。一就随他意门。真言既有五教不同。根器亦乃五种各异。五教中陀罗尼。各总被当教中上中下三根也。故曼荼罗疏中亦说。陀罗尼通被胜劣诸根。二就随自意门。一切陀罗尼皆被不思议圆根。故佛顶颂云。神通胜化不思议。陀罗尼门最第一。今有未曾钻仰密教者。多云陀罗尼藏唯被下根。斯言甚谬。且诸经中说陀罗尼。或名最上乘或名无上乘。或名金刚乘或名不思议乘。岂可唯被下根耶。故清凉云。以浅为深有符理之得。以深为浅有谤法之愆。冀诸学者。切宜留心。不得固执先闻而生轻忽。五天中夏。显密双明方是通人。上来显密双辩竟

四庆遇述怀者。谓如来一代圣教。不出显密两门(仁王经钞云。如来一切教。不越显密两宗)。于显教中虽五教不同。而华严一经最尊最妙。是诸佛之髓菩萨之心。具包三藏总含五教(梵本有十万偈。此方已翻译者。或八十卷六十卷四十卷等。虽文义广博。其中最津要者。唯别行普贤行愿品一卷经文。是华严之关键修行之枢机。可赞可崇。西天道流无不依之修行也)。于密部中虽五部有异。而准提一咒最灵最胜。是诸佛之母菩萨之命。具包三密总含五部(梵本有十万偈。此方已翻译者。有诸师诸本。虽仪式稍异。其中最纲要者。准唐善无畏三藏所译一卷经文。是诸坛之领袖七众之药饵。可传可尚。东夏高德无不依之持诵也)

今此两宗。准纂灵记并义净传说。自如来密度已后。时人不闻不知(不闻显圆不知密圆)。至龙树菩萨七百年中出世。双弘显密圆宗。方乃流行人世。今居末法之中。得值天佑皇帝菩萨国王。率士之内流通二教。一介微僧幸得遭逢。感庆之心终日有怀。似病人逢灵丹妙药。窘夫得如意宝珠。喜跃不已形于咏言。乃成颂曰

　数年何幸顿忘愁　　显密双逢称所求

　五部神功功可赖　　十玄妙观观无休

　音高音下真言转　　身去身来华藏游

　法界众生欢喜事　　只疑都在我心头　

显密圆通成佛心要卷下

　　供佛利生仪

夫祈道者。若非上供三宝下拯四生。福慧无由增长。今于密藏之内。录出要妙之门。冀诸四众依而行之。若欲供养佛法僧三宝者。应先于三宝像前。五体投地普礼遍法界无尽佛法僧三宝。口诵普礼真言七遍。真言曰

◇唵(引)◇缚◇日啰(二合)◇勿(微一切)

由真言不思议力。自然遍法界无尽三宝前。皆有自身尽皆礼拜奉事也(每至晨昏或入寺礼佛等时。宜诵此真言)。方始以饮食香华等随力所办之物。并盛饮食器物等。皆以普通吉祥印印之(右手拇指与无名指相捻。余三指皆舍散)诵净法界真言。加持二十一遍。真言曰

◇嚂

由诵嚂字真言加持及手印力。其饮食器物等。自然清净遍法界也。次诵无量威德自在光明胜劣力变食真言。加持二十一遍。真言曰

◇娜◇谟◇萨◇嚩◇怛◇他◇蘖◇多◇嚩◇卢◇枳◇帝◇唵◇参◇婆◇啰◇参◇婆◇啰◇吽

由加持力其饮食等。即变成诸天种种肴膳上味。奉献供养满十方佛法僧三宝。亦为赞叹劝请随喜功德。后结出生供养印(二手当心合掌以十指右压左头指交复安在顶上)。诵出生供养真言二十一遍。真言曰

◇唵

由诵唵字真言及印不思议力。自然遍法界有无尽香华灯烛幢旛伞盖衣服卧具楼阁宫殿音乐歌舞等种种诸供养具。尽供养遍法界无量佛法僧三宝诸天等(若无饮食香华但佛像前手结此印口诵此真言。亦自然有无尽供养。遍供养法界无尽诸三宝也)

若施诸仙。以净饮食盛满一器。诵前变食咒二七遍。投于净流水中。即变成天仙美妙之食。供养百千俱胝恒河沙数诸仙。彼诸仙等得加持食。各各成就根本所愿诸善功德(若有善男子善女人等。以此密言加持于食施彼诸仙。能令现世寿命延长福德安乐。心所见闻正解清净。具足成就梵天威德。一切冤仇不能侵害)

若济饿鬼。每于晨朝及一切时悉无障碍。取一净器盛少净水。置少饭及诸饼食。以左手执器。右手作宝手印(以大拇指。压头指中指小指。舒无名指用搅食上。施仙食亦作此印)诵前变食咒七遍加持已。然后称四如来名号。南无多宝如来(能除饿鬼悭吝业。得福德圆满)。南无妙色身如来(能破饿鬼丑陋形。得色相具足)。南无广博身如来(能令饿鬼喉咽宽大。所施之食悉皆充足)。南无离怖畏如来(能除饿鬼一切怖畏。得离鬼趣)。称四如来名号已。弹指七遍。取于食器于净地上。展臂泻之(或净石上。生食台上。净足器中皆得)。作此施已。于四方百千俱胝那由他恒河沙数饿鬼前各有摩伽陀国七七斛食。受此食已悉皆饱满尽舍鬼趣生于天上(若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密言及四如来名号。加持于食施诸饿鬼。便能具足无量功德。短命之者寿命延长。薄福之者福德增荣。又得颜色鲜洁威德强记。速能满足檀波罗蜜。一切非人夜叉罗刹诸恶鬼神。皆畏是人不敢侵害)

若欲施水。取水一掬用甘露咒。咒之七遍散于空中。其水一滴即皆变成十斛甘露。一切饿鬼并得饮之。无有之少皆得饱足甘露咒曰

◇南◇无◇素◇噜◇皤◇耶◇怛◇他◇揭◇多◇耶◇怛◇侄◇他◇唵◇素◇噜◇素◇噜◇皤◇啰◇素◇噜◇皤◇啰◇素◇噜◇莎◇呵(曼荼罗疏云。夫为道者祈运为宗。上若不供诸佛菩萨。何处展智欲求菩提。下若不济诸仙饿鬼。何处行悲以度萨埵。有信之流。无遗斯业)

若救地狱。诵智炬如来心破地狱真言一遍。无间地狱碎如微尘。于中受苦众生。悉生极乐世界。真言曰

◇曩◇谟◇阿◇洒吒◇悉◇底◇喃◇三◇摩也(二合)◇三◇母◇驮◇故◇致◇喃◇唵◇艮啮(二合)◇曩◇嚩◇婆◇悉◇蹄◇哩◇提◇哩◇吽(若书此陀罗尼。于钟鼓铃铎作声木上等。有诸众生得闻声者。所有十恶五逆等罪。悉皆消灭不堕诸恶趣中。又凡诸经中。说书写陀罗尼利乐有情者。皆用西天梵字。非是随方文字也。如或梵汉字双兼书之。更妙)

若救一切亡灵者。应诵不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言。谓若有众生具造十恶五逆四重诸罪。数如微尘满斯世界。身坏命终堕诸恶趣。诵此真言加持土砂一百八遍。散亡者尸上骨上或墓冢上。彼所亡者。若在地狱饿鬼傍生修罗等中。以此真言神通威力加持土砂之力。应时即得光明及身。除诸罪报舍所苦身。往于西方极乐国土。莲花化生更不堕落。直至成佛。真言曰

◇唵◇阿◇谟◇伽◇尼◇嚧◇左◇曩◇摩◇贺◇母◇捺啰(二合)◇么◇抳◇钵◇纳么(二合)◇入嚩(二合)◇攞◇钵啰(二合)◇靺◇哆◇野◇吽(引)(或用纸帛等书此诸真言。置亡人尸上或骨上甚妙。故偈云。真言梵字触尸骨。亡者即生净土中。见佛闻法亲授记。速证无上大菩提)

若欲利益一切有情者。每至天降雨时。起大悲心仰面向空诵圣观自在菩萨甘露真言二十一遍。其雨滴所沾一切有情。尽灭一切恶业重罪皆获利乐。又若诵此陀罗尼者。所有过现作四重五逆。谤方等经一阐提罪。悉皆消灭无有遗余。身心轻利智慧明达。若身若语悉能利乐一切众生。若有众生广造一切无间等罪。若得遇此持明人影暂映其身。忽得共语或闻语声。彼人罪障悉得消灭。真言曰

◇曩◇谟◇啰◇怛曩(二合)◇怛啰(二合)◇夜(引)◇野◇曩◇谟◇阿(去引)◇哩也(二合)◇嚩◇路◇枳◇帝◇湿嚩(二合)◇啰(平引)◇野◇冒◇地◇萨◇怛嚩(二合)◇野◇摩◇贺(引)◇萨◇怛嚩(二合)◇野◇摩◇诃◇迦(引)◇噜◇抳◇迦◇野◇怛◇尔也(二合)◇他(引)◇唵(引)◇度◇[寧*頁]◇度◇[寧*頁]◇迦◇度◇[寧*頁]◇婆嚩(二合)◇贺(乐略者。只唵字已下持之。唵字已上是归敬辞。唵字等是正咒也。若书此陀罗尼。于钟鼓铃铎等一切出声物上。或有撞击吹振出声。一切众生闻此声者悉皆清净命终得生西方净土)

若欲利乐一切四生等有情者。应书大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼。在于幢上堂殿上。或素[疊*毛]上或纸帛上。或经卷上或墙壁牌版等上。有诸众生暂得眼见者。或手触者或身触者。或影中过者及余人转触此人者。又或书之戴在顶上者。身上者衣中者。或书出声物上有闻声者。或读者或诵者。或但闻此陀罗尼名者。如是众生等。纵有不孝父母者不敬沙门者。不敬婆罗门者不敬耆旧者。诽谤正法者诽谤圣人者。应堕地狱者诽谤诸佛者。诽谤菩萨者杀阿罗汉者。造五逆罪者杀婆罗门者。杀牛犊者抄劫窃盗者。故妄语者不与取者。邪染者两舌者。粗恶语者轻秤小斗者。强夺财物者匿他财物者。负言背信者捕猎者。屠杀者魁脍者。如是等罪悉皆消灭。决定当得阿耨多罗三藐三菩提。能于现世获无量百千功德。常得国王王子宰官。及诸四众欢喜敬爱。不受世间种种诸苦。毒药刀杖水火等难。一切师子虎狼诸恶禽兽不敢为害。又无一切诸盗贼难诸鬼神难。诸邪魅难诸毒蛇难。又现身不受一切诸病。所谓一切疟病眼病。耳病鼻病舌病齿病。唇病喉病头病项病。诸支分病手病背病腰病。脐病痔病淋病痢病。瘘疮病髀病脚病疔病。肿病瘰疬病班病肚病。疥病疱病癞病癣病。如是等病悉不着身。不为厌祷蛊毒咒诅着身。无横灾死卧安觉安。临命终时心不散乱。一切诸佛现前安慰。又一切傍生鹿鸟蚊虻飞蛾蝼蚁。乃至胎生卵生湿生化生。诸有情等闻此陀罗尼名者。或身触者或影中过者。决定当得无上菩提等云云。大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼曰

◇曩◇谟◇萨◇嚩◇怛◇他(引)◇蘖◇多(去声)◇南(引)(一)◇俺(二)◇尾◇补◇攞◇蘖◇陛(三)◇么◇抳◇钵啰(二合)◇陛(四)◇怛◇他◇蘖◇多(五)◇儞◇捺◇舍◇宁(六)◇么◇抳◇么◇抳(七)◇苏(上)◇钵啰(二合)◇陛(八)◇尾◇么◇黎(九)◇娑(引)◇檗◇啰(十)◇俨◇鼻◇[口*(隸-木+士)](十一)◇吽(十二)◇吽(十三)◇入嚩(二合)◇攞◇入嚩(二合)◇攞(十四)◇没◇驮◇尾◇卢◇枳◇帝(十五)◇麌◇呬夜◇地◇瑟耻(二合)◇多(上声)◇檗◇陛(十六)◇娑嚩(二合)◇诃(十七)(又若人于高山顶上诵此陀罗尼者。尽眼所见处一切众生。皆得灭一切罪业。得离一切地狱业。得免一切傍生身。上来诸咒藏中各有数本不同。皆是前后三藏西天诸国语音有异。但依一本诵持无得拣择。寡学之者。多分受一非余呵斥圣贤。寄语后人勿沾斯咎)

上来供佛利生诸真言等。若不能都各诵持书写得。皆用准提真言亦得。故持明藏仪轨经云。此准提咒似如意珠。若有行人。处处用之皆得成就是也

　　显密圆通成佛心要并供佛利生仪后序

门人比丘性嘉述

恭闻大日雄尊。始王华严之界。圆音妙法。遍周帝网之区。称其性演重重无尽之门。就其根开种种有限之义。爰自结集之后。洎于翻译已还。五藏八藏以殊分。一乘三乘而异设。若乃举其大柄振其宏纲。则唯密及显。斯可得而称矣。谓密言玄妙统五部之真诠。显字渊冲贯十宗之微旨。应根派异泾渭双流。会旨源同清浊共湿。然而去圣时邈群生见差。或密显偏修。或有空别立。或学声字迷神咒之本宗。或滞名言昧佛经之正意。虽有观心照性。然多背正趋邪。各计断常竞封人法。弘性弘相。商参互起于多端。宗律宗禅。水火交腾于异义。遂使滔滔性海罕挹波澜。灿灿义天难窥光彩。斯盖未遇通人与开示焉。今我亲教和尚。讳道[厄*殳]字法幢。俗姓杜氏云中人也。家传十善世禀五常。始从龆龀之年。习于儒释之典。天然聪辩性自仁贤。博学则侔罗什之多闻。持明则具佛图之灵异。禅心镜净神游华藏之间戒体冰清行出尘劳之外。加以霜松洁操水月虚襟。曲己利人轻身为法。恒思至理匿在筌蹄。每念生灵懵于修证。由是寻原讨本采异搜奇。研精甫仅于十旬。析理遂成于一卷。号之曰显密圆通成佛心要。并供佛利生仪。其文则精俊简约。其义则渊奥该弘。穷显密之根源。尽修行之岐路。四门朗朗。如皓月之呈辉。十段明明。若群星之列耀。五法界之妙观。灿烂于行间。三秘密之神宗。昭彰于字下。包括鹫峰之妙典。弥纶龙藏之遗文。会万法以无违皆归圆教。融诸咒而不滞尽是总持使瓦砾并作于真金。草木悉成于妙药。寔乃改张异见端正前修。依之则无塞不通。弘之则无根不被。其犹出匣之镜动则临人。射空之箭发必有中。尽善尽美兼质兼文。有玄之又玄之宗。秘之又秘之趣。使将来者开卷便知圣旨。得意皆是全才。贫子获衣内之珠。轮王雪梦中之耻。北秀南能之心印。讵假躬参。西林东社之灵编。无劳亲阅。真可谓登觉山之捷径。济苦海之逆船。一十二分教之蓍龟。八万四千行之钤键。抉学人之疑膜。有类金[鎞-囟+(奐-大)]。断释子之邪心。无殊宝剑。复有供佛供僧之秘法。济仙济鬼之玄门。拯幽灵之神方。利含生之圣术。其功德之广大。逾五岳之峥嵘其利益之宏深。越四溟之浩森。若非炼智炼神精教精理。内凭咒力外感佛加。曷以着斯绝妙之文哉。性嘉叨承宿幸忝会此生。自得伏膺亲蒙诲道。七十子仲尼门下。入室徒忻。一千辈黄梅山中。传衣匪预。虽滴露乏添江之力。轻尘无足岳之能。但竭愚衷聊为后序。所愿万灵密佑四众圆修。长然心要之灯。恒照愚冥之路云尔。

管主巴入藏序

切以藏海汪洋。深广莫窥其涯涘。圣途坦荡。指归直造于根源。矧圆通显密之要门。极性相有空之至理。惟持明者斯问津焉。管主八缘幸释流庆逢圣世。声教炽焰。佛法莫盛于当今。车书混同。华竺咸归于至化。眷此霾尘之宝。奚其韫椟之缄。敬镌刻于斯文。俾流通而入藏。恭愿法轮大转。亿万年睿算永祝帝龄。佛日高悬。一大事因缘俱明本智。文英武烈子孝臣忠。干戈息于八方风雨调于六合。功能最胜。笔舌奚殚。恩有普资自他俱利者。

   两千多年前释迦牟尼佛出家、修行、成佛、说法度人。宣扬佛教，用种种方法使沉迷的众生得以解脱。应众生之根基虽然说有八万四千法门，但最后都归于华严圆圆果海。

佛教分显宗和密宗，佛理也有相、心、性的差别。

显宗梵语：素怛览。 派分五教（小乘、法相宗、禅宗、天台、华严）。密宗，又称陀罗尼，就是总持一切法门三藏经典的意思。

有修习显宗的人，对于各个宗派如讲空的中观、讲有的唯识，以及禅宗律宗等修法理论不能圆融的理解。

有修密法的，只是追求坛法、手印、咒音，不知道佛教广博的理论，对于密法不能深入了解其奥妙。

于是显宗和密宗的弟子之间发生矛盾而相互攻击对方的修法和理论，唯识和般若之间也难以相容，相互诋毁诽谤，执著自己的片面的见解，失去了佛法的圆融无碍。

若要弘法利于众生，应该有包容异端的智慧，只有这样才能成就渡生的事业。

如今，皇帝赐封的显密圆通法师（道大师），承担起这个责任。大师，从小天生聪慧，礼拜名师。十五学完儒家的经典。参禅访道，博达多闻。

精通大小乘五教出世间法的精华，同时对于世间儒道等百家学问也了然于胸。然而道大师并没有去追求名利，而是志在入山修行。

  经数年的修学，道大师对于佛教三藏经典的义理了然于胸，对于佛教的理论框架的把握更是似观手中的珠宝，历历在目，如数家珍。

道大师认为，所以的经典全部可以划分成显密两个部分。都是成佛证圣之法。虽然显密等经典的文体形式、修行方式的阐述有所不同，但是实际内容是相辅相成的一个道路。若水倒入方容器就是方的，圆的容器就是圆的，实际上水就是水，道理是一样的。但是很多学者，并不明白这个道理。

因此，道大师立于这个出发点，对于显密理论给与重新编辑，并文成一卷，就是我们今天读到的这本《显密圆通成佛心要》。

《心要》汇小乘唯识般若天台四宗归于华严圆宗，

把佛部、莲华部、金刚部、宝部、羯磨部全部五部密法圆融于准提独部别行的修行之中。

可谓：“和乳酪之味。都作醍醐。采云霞之滋。并为甘露。诚诸佛之会要。为后人之指南。”看到此心要集的人，就像获得了如意珠，所求如意。按照此法修行的人，就像得到了无病不治的良药。

我陈觉自愧学问荒虚，笔墨文辞亦不华丽。只是因为有空闲的时间，经常拜访我的老师道大师。每次都亲听他讲述《心要》中挥尘见珍的法语，

每次都会使我的茅塞顿开、狭隘的见解得以拓展。于是我觉得这本《显密圆通成佛心要》应当传与后人，让更多的人能够收益。惭愧自己对于理论的表述能力缺欠，但认为此心要对于学佛者的重要性，还是接受委托写了这篇序文。

显密圆通成佛心要集卷上

（河北蔚县）五台山金河寺沙门道[辰*殳]集

释迦牟尼佛应化人间讲法四十九年，三藏十二部经典浩瀚广博，道理渊博深奥。这些经典把显教和密教的修行方法和理论，统括无遗。显教的内容是经藏、律藏、论藏三种藏集；密教的内容是诸部陀罗尼藏。

自从后汉明帝时期天竺国（古印度国之一）沙门迦叶摩腾和竺法兰两位出家人到洛阳成立白马寺开始传播佛法。从那时起，佛教三藏经典便渐渐传布在中国了。到唐朝时，印度的善无畏阿奢黎来到中国，使密宗在中国盛行，当时社会九流（儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家）人士都敬仰密法，教内的比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、男居士、女居士七众也共遵修持。

佛法原本没有什麼是是非非的言论，只是人们选择适合自己的不同的修行方法，但是经过时间太长了，便生出了许多对于不同于自己修法内容的其他法门的误解，而且越积越多，到了现在，有修习显教的人，就轻视毁谤密宗 ； 专修密宗真言的人，也忽视显教的理论。在佛教名相概念上绕圈子的人，很少有人去求实修实证；有些专门研究梵文的人，少有懂得如何按照密宗的仪轨系统修习的人，最后使得甚深的观行法，也变成了名辞来讨论了。 密宗所修的是深奥的陀罗尼，变成了单一的音乐来欣赏。在这种情况下，我今天特地把我歷生所研究出来的，显教和密教二宗之中，能够修持成佛的心要，大略的标列出来，希望今后有人照著去修持，不久将来修行的人在显密问题上能圆通无隘。

首先，依照教理，把整个佛法分成四门：

一、显教心要。

二、密教心要。

三、显密双辨。

四、庆遇述怀。

（下文四段中，為求文章不显得繁杂，其中引用经典上的道理或文句，希望读者自行查阅，不再详加注明，读者应知。）

显教心要

这里把显教的核心教义分成五个层次，也就是唐代贤首宗（华严宗）清凉大师的判教方式，把如来一代时教分成五种。

第一、小乘教。小乘教的经典是依据原始佛典〈阿含〉等六百多卷经典、毗婆沙等六百多卷论典。这些经论是专门述说一切法因缘所生、因缘所灭的道理，让我们明白三界（欲界、色界、无色界）中都是不安的受苦的地方，修行要明了人无我的真理。所修持的是自我独自解脱的法门，追求小乘四果的境界。

第二、大乘始教。大乘始教又有两种。

「法相宗」：法相宗依据《解深密经》、〈佛地经论〉等数十种经典，〈瑜伽〉、〈唯识〉等数百卷论典，所谈到的一切法皆是唯识所现，告诉我们人无我、法无我的真理，以修六度万行（布施、持戒、忍辱、精进、禪定、般若），直趣大乘佛果，其中大多谈到法相的道理。

「无相宗」： 般若部等一千多卷的经典所讲述的，〈中观〉、〈百法明门论〉等数本论典所解释的，一切法本空，只因眾生无始以来执著迷妄，在虚空中妄生空华相。要想得证菩提圣果，便要修习六度万行，其中大多所谈的是无相空义。 法相宗和无相宗这两个宗派，所以立為大乘始教，意思是说这两宗是大乘教的初门。

第三、一乘终教。一乘终教所依据的是〈妙法莲华经〉、〈涅槃经〉等四十多部经典，〈宝性论〉、〈佛性论〉等十多部论典。告诉我们一切眾生都有佛性，从本以来便存有了，这佛性灵明不昧了了常知。可惜无始以来眾生迷乱颠倒不能自觉开悟。若想修成佛果，一定要先了悟自家本具的佛性，然后称性修习本有无量妙行，这些经典大多谈论法性，是大乘尽理之教，其所以称為大乘终教，意思是说尽理為最终目的。

第四、一乘顿教。一乘顿教所修习的是〈楞伽经〉、〈思益梵天问经〉， 也就是达磨祖师所传的禅宗，所谈的是一切妄相本是空，真心本来清净，没有什麼烦恼，菩提佛性人人本来具有。专谈真性，不必依次修持，只要顿悟佛性，即心即佛，所以称之為大乘顿教。

第五、不思议乘圆教。不思议乘圆教所注重的是〈华严〉这一大部的经典，华严十地一论全是谈说毗卢佛法界、普贤菩萨行愿法海，其中所有事理因果，一具一切，重重无尽。其内容总含以上诸四部，所有的佛教修法没有一样不融合在其中，可说是称性之教法，自在解脱无所障碍，非是逐机末教即指三乘及小乘可以比拟的。并把前四教的不足给予圆融完善，所以说，〈华严经〉所记载的，不落於特殊偏独之处均能十分圆满，所以叫做圆教。

以上分判的五教，越靠前面的教法，说的越是浅显，是权宜之说，越后面，所谈的就一层比一层教理深入，倘若以圆教的观点来看前四教，只是因应那些浅显根基的人，所立权宜的教法而已。（这是对比来讲，说前四教是权宜的讲法，圆教是真实佛要讲的。但是我们若只是执著于圆教是真实的，若缺了前判四教的阶梯道路，那么你的这个圆教也不圆畅了。若是五教同时宏传，偏圆俱足，相互赞同，才能合适复杂根性的眾生。

下面就说圆教的修法，其中已经包含前四教的修法了，所以对于前面四个法门就不单独陈述了。

现在我们再依圆教的修行，把它又分成初悟毗卢法界及后修普贤行海两步骤来谈谈。

先讲初悟毗卢法界，即是〈华严经〉所说的一真无障碍法界，或叫作一心无障碍法界。这法界中本具三世间（一、器世间：一切国土。二、眾生世间：一切有情世间。三、智正觉世间：一切圣人世间）及四法界（一、事法界。二、理法界。三、事理无碍法界。四、事事无碍法界。）一切染净种种法，没有一样不是从这法界所出。这是一切凡夫和圣人的根本真心（也是根本真身）

根本真心有两种：一、同教真心及二、别教真心。而在同教真心中又包含终教真心及顿教真心两种。关於终教真心在下面先谈到，再谈顿教真心。

〈首楞严经〉记载说：「当知道虚空生汝心内，犹如片云点太清裡，况诸世界在虚空耶。」自家真心好比太清之天，十方虚空好似一片云而已。可知道真心极大，虚空极小。而诸世界是处於十方虚空中，那跟真心比起来更渺小得很。

〈首楞严〉经中说：「把虚空放在我们的真心中，好像海中冒出来的水泡而已，这有漏不完全的微尘数般眾多国土，都依十方虚空所生，与真心更不能比了。」由此可知诸国土是小中之小了。更又记载：「真心遍圆，含裹十方。」反过来看父母所生的肉身，好似是十方虚空中甚為微细的灰尘，若存若亡。

经中说：「人们不明白我们的色身和身外的山河虚空大地，同样是妙明真心中之物。」又说：「一切世间所有诸物，都是菩提妙明真心。」

（就是说这些世间诸法都是妙明真心，并不是说世间诸法在真心内另外有其体，而是说所有虚空大地，情与无情事物，本身就是一味妙明真心，凝然清净，不增也不减的。）

由於一切眾生，从无始以来，把这真心真身给迷忘了。并妄认地水火风聚合的肉体是身，把攀缘思虑的妄想当作心，好像百千个澄清大海不认，反去执著一颗小小的浮泡是自己的身体。（倘是体会了这四大之身，缘虑之心，全是缘生无性，也都是真心。譬如明白了浮泡缘生无体，破了泡还是海水一体。）

可惜近来有些迂儒生徒，罕见佛经，突然听到了这种广大真心，吓昏了不敢相信。我说这些都是如来亲说的真理，只是我们凡夫自心迷倒不见，怎么可以不信呢？〈庄子〉的书上说，北海有一条鱼名叫鯤，其鱼身不知有几千里，这鱼可以变化為鸟，叫作鹏，就仅仅是鹏的背部不知有几千里宽，当鹏振翼飞起时，翅翼就像是天上一片云，当牠要飞移向南海时，水击三千里，一衝上天九万里高。〈列子〉书说：世上那裡有这种庞然大物？但是大禹治水时亲眼看到，伯益把牠命了名，夷坚听到此事便记下来。所以不要因為没亲眼看见，便不相信。通俗书籍所说有相物尚且这样难以相信，何况如来亲说无相真心。〈宝性论〉说，生活在卵穀裡就不知道宇宙通泰博大，井底之蛙不知道天有多宽。

顿教一心者又叫绝待一心，这绝待一心，园满清净，纯无他物。真心中的一切妄相，本来是无，绝待真心本来清净。〈华严经〉记载：「法性本空寂无取亦无见。性空即是佛不可得思量。」〈大乘起信论〉说：「一切诸法从本已来。离言说相离名字相离心缘相。毕竟平等无有变易不可破坏。唯是一心故名真如。」

前面终教说法，為随眾生根机，便说有色身山河虚空大地世间诸法，叫眾生离去妄想归於真如一体，了达色身山河大地虚空世间诸法，全身一味妙明真心。

现在谈到顿教中所说，本来没有什麼色身山河大地虚空世间诸法，全是一味绝待真心。所以清凉大师说：「总不教说法相，唯有叫人辨得真性，便可了知一切法界。本是一味绝待真心，寂静清净，不生也不灭，不增也不减。」如果想更进一步的了解周遍法界，就拿一颗晶莹清净的圆珠来说明，这真心像圆珠朗然光洁没有影像，无有内外的分别。清凉大师又说：「照体独立，物我一如。」达磨祖师说：「我所传的是以心传心，不立文字。」就是传这绝待真如本心。

〈曹溪宗记〉：「明镜本清净，不必再用拂子把尘拭擦。」也是说这真如一心。

一切眾生从无始以来不明白此心，虚妄的看到世间诸相，像是生了眼病的人，妄见空中有华一样。所以〈圆觉经〉记说：「妄认四大為自身相，六尘缘影為自心相，譬彼病目，见空中花。」

若了真心本无诸相，比如虚空中本无诸花。〈圆觉经〉云：「如来因地修圆觉者，知是空华，即无流转，亦无身心受彼生死。」非因造作故无，乃本性无故。今顿教中空花之比喻，甚為切要。现今緇素大德修习禪门者很多人开示此心多不入神。如叶公好龙，逢真龙现前却愕然不顾。若未悟此心，非是真禪。所以修禪者要先悟此绝待真心。

别教一心，这别教一心就是一真无障碍大法界心，包含三世间，具有四法界，全此全彼，没有障碍。即知包罗法界，圆裹十方，全是一真大法界心。在这一真大法界内，所有凡夫圣者，所有理事，随便举出一法一物，也都是大法界心，甚至於一粒微细尘粒，也是大法界心。

〈华严经〉记载说：「华藏世界所有微尘，一一尘中又见法界。」一尘即是大法界，在这一尘大法界内，复又举出其一尘，也皆是大法界。若横若竖，重重举出，重重都是大法界心。所以清凉大师於〈华严十地品疏〉说：「帝网无尽一心也。

」

一切眾生，从无始以来，迷妄不知无尽法界是自身心，自身心中本具帝网无尽色心功德，即与毗卢遮那身心齐等，却把自家无障无碍的佛性身心，弄得颠倒杂染而成為眾生。譬如金轮圣王能统治四天下，身体智慧都具足完全，生活富乐无比。一天忽然在昏睡中梦到自己变為蚂蚁，忘了自己本是金轮圣王，却认為自身便是蚂蚁。（无尽法界之佛，用世间比喻法也难形容出，上举之例只是比喻迷真执妄而已，智者应该明白）所以想修成究竟佛果，一定要明悟这毗卢法界，若是不能明悟此法界，纵然是经过多劫修习万行，总是徒然无功，白白辛苦一番了。照这样成不了真实菩萨，当然也成不了佛了。华严经〉记载说：「不了於自心，云何知正道，彼由颠倒慧，增长一切恶。」清凉大师说：「不依此开悟，所说一切都不是真实的。自以為是在修行，原来仍旧招结罪业。」这无尽法界一心，人们很少能听到了知道的，知道的也很少去相信，能相信的很少能了解，能了解的更难达到这种境界，是以多劫来的菩萨也是不信不解，就是声闻乘最上境界的小乘者，对这无尽法界一心，也好比盲聋人从来不知道。希望宿昔已有此圆乘根基的人，多加留意，倘若能信悟透澈，便当即刻生於佛家。

恐怕还有人难相信，现在再举一个例子来说，在〈法苑珠林〉记载一件事：「有一能法术的人在路上行走，看到来了一个挑担子的人，担上有一个笼子，这笼子有 一升多一点的容量，术人便向挑担的说：『我走累了，想到你笼子裡休息休息，可以吗？』挑担子的人想，有这种狂人？便说：『随你便！』术人便跳入笼中，笼不见变大，术人不见变小。便被担著走，担子并不觉得重，走了数十里路，担人在树下吃饭，便叫术人也出来吃吃，术人说他自备饮食，担人只见笼中摆了种种器物饮食，术人又说要 和他 太太共食，便由口裡吐出一个女人，这女人很漂亮，两人吃饱了，术人就先睡著了。

妇人告诉担人她另有情夫，也想来吃饭，等下丈夫醒来时不要告诉这作事给他知道。妇人便从口裡吐出情夫，两人又继续吃下去。这三人在笼中并不显得很逼迫狭窄。过了很久，那术人丈夫身体动了，像是要睡醒了，这情夫向担人说再见，妇人便把情夫吞回肚子裡。随著丈夫也醒起来，又把妇人吞进肚子……。」 

这故事所说世间小小法术尚且这般重重奇怪，这般重重相容不显得有少许障碍，何况毗卢无障碍法界呢？所以希望读者细思相信，必能体会了解，不要因这境界太高，不敢去尝试白费此生就可惜了。

悟心之后要修普贤行海：

当我们已了悟无障碍法界於自本心，其中本来具有十华藏世界所有的，微尘数那麼多数量的相好，加上有帝珠网般无量无尽的神通功德，这和十方世界诸佛更没有什麼差别，奈何凡夫由无始以来执著妄情，因习成性。不容易立即尽除，使得我们本具有的神通功德，不能尽得自在发挥受用。

因此必须依普贤行海，修本有自家毗卢法界，使得无尽功用能儘速现前。在〈华严经〉记载说：「修此法者，少作功力，但能疾得菩提。」虽然普贤行海浩瀚无涯（一藏教中所说行门，都是华严普贤之行，但為应对浅显根机，宜支流分出之。）不过现在我们可以把这观想修行法，用五门来叙述一遍。

五门是一、诸法如梦幻观。二、真如绝相观。三、事理无碍观。四、帝网无尽观。五、无障碍法界观。

先说一、诸法如梦幻观，（相当于事法界观。）这种观法是要常常观察观想，一切染净诸法，全都不真实的，好似梦幻一般，连能观的智慧，也是同梦幻一般。

在〈华严经〉记载说：「譬如梦中所见种种异相，世间一切同是如此，与梦幻无差别。」又说：「要度脱眾生，先叫他知道法也是梦幻，眾生和梦幻无差别，了悟这些梦幻，便没有所谓的眾生。」〈金刚经〉也说：「一切有為法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」

肇公说：「虚兮妄兮，三界不实，梦兮幻兮，六道无物。」一切眾生从无始以来，执一切法而為实有，便生起疑惑造作业报，而轮迴六道受苦。如果能常常想到一切名利怨亲，三界六道，全都不实在，好比梦幻一般，那麼爱恶之心自然淡薄，悲智自然增明。

在〈圆觉疏〉中把梦幻观起了另一名字叫起幻消尘观，天台宗叫它作假观，又叫方便随缘止。分别鉴照一切是观，能寂然不乱就是止。 观中有止，在止中有观的能力。其他所有的止观都可以用这种说法来解释的。

如果一个人，已经深信解悟上面所谈圆教的理论，然而有厚重的烦恼，尚不能习得梦幻观，（对于不同的厚重的烦恼，下面有五种不同的对治方法），那麼先要学不净观来为梦幻观来打基础（对治贪淫）。不净观是观照我们肉身有五种不净：

一、种子不净：我们是由父亲的精子和母亲的卵子结合孕育所成，就〈智度论〉上说，这不净的身子，不是什麼奇妙宝物，不由清净洁白地方生出，是从母亲阴道生出。

二、住处不净：在母亲子宫裡，上被心臟、肺臟胃臟压著，下被膀胱大小肠逼迫著，子宫裡充满了不乾净的污秽液体，受精卵就在这样的子宫中孕育著。又〈海山记〉述说：不净乃作衣装，污秽便為饮食，就是描述住处不净。

三、自体不净：我们身体上有三十六种物体成分，都是不净物所生。这三十六种物，在肉身表面的有十二种：头髮、体毛、指甲、牙齿、污垢、汗水、大便、小便、眼屎、泪水、鼻涕、唾液。肉身表体上的有十二种：表皮、体肤、血、肉、脂肪、膏髓、膜皮、骨头、血髓、筋肉、血脉。肉身中的也有十二种：心、肝、胆、肺、脾、肾、肠、胃、生臟、熟臟、赤痰、白痰。从头到脚，没有一样是乾净体。所以永嘉大师说，这肉身臭皮囊是装粪便用的，是装浓和血的盆器，肉身流溢不净液体，不知有多少虫蛆也住在这裡，这和臭鱼市场或是厕所茅坑有什麼两样？

四、自相不净：眼、耳、鼻、口、尿道、肛门、產道、随时分泌许多恶臭液体，污垢、脓涕、泪水、涎唾、尿屎、所以〈智度论〉说：「种种不净物，充满於身中，常流出不净，如漏囊盛物。」

五、究竟不净：人死了便胀烂臭秽、血水脓汁流出、生虫啃咬钻营，近都不敢接近。天台宗教法说：从足至头，从头至足，循身观察，唯见膨胀臭秽坏烂，大小便道虫浓液出，臭剧如死狗。〈心地观经〉说：应观自身臭秽不净，犹如死狗。

〈金光明经〉说：我等从久来恃此身，臭秽脓流不可爱，虽常供养怀怨害，终归弃我不知恩。按照上面所说五种自身不净观法成就，便再观察他人，不管是男是女，人体总是不净，一直观到世间一切动物有情之身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。这样深深的观察后，就不会对肉体起贪爱心。

在〈阿含经〉上说：「从前有一位国王喜欢淫欲，有一位比丘用一偈諫告国王：目為眵泪窟，鼻是秽涕囊，口為涎唾器，腹是屎尿仓。但王无慧目。为色所耽荒。贫道见之恶。出家修道场。

天台宗教说：「光是修不净观，也能成大事，好比靠海上漂浮尸体，扶著也可不溺死。」 

或者先修骨锁观，先观想自身头额上，皮破肉现，肉又腐烂掉，只见白色头骨，然后一再观想，由小块渐渐大块，一头腐烂只剩白骨头，然后全身肉腐烂成白骨，观想自身成為一具白骨骷髏清楚后，再观他人也同样肉身烂坠成白骨，第二具白骨观想成功，再如次观想一房中的人、一寺中的人、一城的人、一国中的人，一直到遍地都是白骨人，连海岸边都层层充满了白骨。

為令观心增长，再反观回来，见一国都是白骨，渐见一城一寺一房一具，又一具白骨中，乃至渐渐只见眉间少许白骨，然后专注在眉间上湛然而住。这样反复修习，直到得定，这白骨观观想成功，所有一切色欲贪爱自然会消灭掉。

（治散乱开心眼）数息观，作数息观时，应该由浅至深次第进修。首先要调和身体气息，不要有乾涩或太滑的感觉，一心专注，计算息出入，先算吸入息，后算数呼出息。由一到十，算到十再由一开始，终而复始，由想心去算它，不叫它散乱了。如果感到自心不假功力，这样随它由一到十的数息，便要连心也随息出入，息入时心随入，从鼻至喉，从喉至心臟、肚脐、脛骨到脚指头，息出时，心也随出，息出到身外一杰长（一杰约一尺）、一寻长，心也如此，一心永恒随息的出入，等到感觉心息可以任运相依出入了，便再把心繫念在眉间或鼻端，安止其心，观息住身，如珠串中缕丝。為冷為暖，為损為益。

若是又感觉到湛湛然喜悦的乐趣，就再加体察微细的出入息。（这样心眼开明）就可以观见全身三十六种不净物。又观察心识剎那不住。照这样修习，觉得气息出入，遍诸所有毛孔。数息观可以让我们的心眼开明，洞彻身内三十六物及体内的虫户，这样可以很方便的转修其餘行门。另外还有其他的转修此类教法，恐怕讲不完，就谈到这裡。有许多经典中说，观照出入息，是三世中诸佛修道的初步。

我空观。应该思维推理，此身本来无我，只是色相和妄心和合在一起的形象。这色身包含了地、水、火、风四类，所谓毛、髮、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑、垢、色都属於硬性、粗糙，带有粘性的地的元素存在；凡是涕、唾、脓、血、津液、涎抹、痰、泪、精气、大小便利，都是属於液状水质，带有粘性的水元素存在；凡是身体内吃喝、咀嚼、品嚐消化后变成為热能取暖的粗状带有粒性的是火元素存在；凡是肚腹、肠内、循环四肢的风、吸入呼出的气，或其他呈為气性带有粘性的内在是风元素。这四元素成為肉体。

再者受想行识四类是心，领纳是受、取像是想、造作是行、了别是识。这色心八类，那一类是我？如果每一类都是我，我岂不成了八个我？何况色中更有三百六十节骨，加上皮、毛、筋、肉、心、脾、肾各各不同，连可分别的心识又都不同，见到不是闻到，喜不是怒。既然有这麼眾多的物件，不知该把那一个当作是我，若都是我，我就成了百千个我，一身之中就纷乱杂碎了，但是除了这些东西，好像就没有另外的东西，想来想去也想不出什麼来。

便可知道这日益变幻的肉身只是眾多因缘物件的和合体，本来都不是我。初学的人昼夜作此思维是很好的修持法，由於

一切眾生从无始以来便执著肉身是我，但吝爱此身我。执著假心为我，贪求名利，只为荣耀这个不存在的心我。当情境对我不利时就嗔心生起，种种愚痴之情这是不可理喻。现在能常这样观照身心本来无我，自然不生贪心、痴心、瞋心三毒，三毒既能消灭，三界苦海自然脱离。

法空观，作法空观时，观察这色心二法，色有地、水、火、风，心有受、想、行、识，这八法中，一一法详细观照，都是从缘生而起，都没有自性，八法当体都是空。

初学梦幻观的人，应先由此五观下手去学，随心所乐，或一观或二观，乃至五种观都修习也可以，这些观法，贵在有恒心去修鍊。但有言说不出其中妙境，只有自己去修习才能体会到这里的法味。

二真如绝相观（相对于理法界观），其中安心的法门可以分成三种。

一、常观遍法界，只是一味清净真如，本来没有什麼差别事相。这能观的智慧，也同是一味真如，在〈华严经〉记载说：「一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。」又七祖禪师说：「无念念者，即念真如。」六祖大师无念的解释是：「无者无诸相，念者念真如。」此是想念诸法全是真如，而虽想念，却无想念之相。所以〈起信论〉中又记载说：「虽念无有能念可念。」（这裡所说真如，便是前面提到顿教中所说绝待真心。）依此门修持者，常想一切诸法，只是一味清净真如，本没有生灭相，是名真如三昧，或叫一行三昧，或叫无生三昧。

第二安心法是：当念起时，但起觉心。所以七祖说：「念起即觉，觉之即无。修行妙门，只在於此，就此觉心，便名為观。」虽起觉心，而本无起觉之相。（依此门行者，一切时处，心念若起，只起觉心，便是修行要妙之门。）

第三安心法是：「拟心即差，动念便乖。」只栖心无寄，真如玄妙当即体会。所以〈华严经〉记载说：「法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。」古德也说：「实相言思断，真如绝见闻，此是安心处。 异学徒作云云。

这是任其本性自照，更不起新生慧解。在〈圆觉经〉上说：「若诸菩萨及末世眾生，在一切时不起妄念，於诸妄心也不强令息灭，虽住於妄想境，也不去理会，於无了知，并不去分辨真实。」

又贤首大师说：「若起心想作凡夫行或圣人行，起念便非真行，要不作一切行，行心无寄，是名大行。」此门即是以本性自照法作观行。（依此门修行者，一切时中，心无所寄掛，才為真修行，这样子去修万行，於万行中，心无所寄掛执著。）

又中国禪宗七代祖师，所传心要也分三门，就可以把所有禅宗的法门统摄无遗了。这三门是

一、「见性门」先要了悟绝待真心，一切妄想本无、真心本净、即心是佛，不假外求，和前面提到的顿教一心相同。

二、安心门：如上所说想念真如等三门便是。

三、发行门：必须具备修习菩萨六度万行。

要依三门修才成正禪，若任缺一门，便成為偏见。

达磨祖师说：「我法以心传心，不立文字。」此心是一切眾生清净本觉，又叫佛性。欲求佛道，必须明悟此心，即便是「见性门」。

又说：「如是安心」，即是作面壁观，令修道人，心住於真理，寂然无為，喻似墙壁，不起分别，就是安心门。又说：「如是发行。」 

发行又分四行：一、报怨行：修道的人，遇到受苦，当自思念，我从往昔无数劫中，遗弃本性追逐虚妄事相，在诸趣中流浪轮迴，造了许多恶业，招惹无限害恶，如今修道虽无毁犯作业，但由於宿昔所结恶业，到如今才成熟，非天非人所加与，愿甘心忍受，都无怨诉。就如经上所说：「逢苦不忧何以故？了识因果关系故。」

二、随缘行：提示修习佛道的人，如果有胜报荣誉等事，当自念说：﹁一切诸法，皆从缘生，也是我过去世所修善因感招来的，才在今天结果，这些因缘报尽了便没有了，有什麼可以高兴的？「一切得失，随它因缘，心中无有增减，喜风吹不动，瞋风也不生。」

三、无所求行：世间人长久痴迷，处处贪著，是為贪求欲望。智者明悟真理，把世间三界九居，当成火宅，有这身体是苦，谁能得真安乐？三界内无所愿乐。所以经上说：「有求皆苦，无求乃乐。」

四、称法行：以本性清净真理為修持的法门，这理性是除去慳贪等一切万恶，应依本性清净真理修习布施等一切万善。以上四行统称為「发行门」。

草堂禪师著的〈圆觉疏〉中也有三门，和四行所说大同，一、先悟圆觉性，即先悟一味清净真心。二、后修菩萨行，成就大悲大智大愿。三、次发菩提心，作六度万行等法。这三门对修禪的人最切要，如若不圆修这三门，无法离去诸邪见。

古来禪宗诸语录许多，分别适应各种根基的人，而只谈见性，或但求安心，或只谈发行。又於安心发行中，更有多种途径，或但明一途等等。现在若能通达以上所说诸门，然后去披览诸宗禪师教语，就会明白各各其中的旨趣所在。

三事理无碍观，即是事理无碍法界观，修这观法时，常观一切染净事法，缘生无自性，都是真理真心。真理真心全是一切染净事法。举例来说，观察波浪是湿性，湿性全是水波。如〈起信论〉说：「虽然诸法自性不生，而复即念因缘和合，善恶之业，苦乐等报，不失不坏。」（也就是说，理不碍事，如同是湿性，不碍於形成多数波浪），虽念因缘善恶业报，但也念性不可得。现在说事不碍理，好比波浪虽多，不碍全是湿性。）

若修习假、空、中三观者，先说什麼是空观：

一切诸法缘生无性，举体全空，好比观镜中像，全都不是实体；

若想一切诸法，虽有不实，都是梦幻一般，即是假观，如观镜中像，有而不实；

若想一切诸法，全是一味妙明真心，和前面所讲终教所指示的广大真心，便是中观，好比观照明镜一般。这三种观法，可以单修一门，或渐次修，或一时齐修，照自己的根器去选择即可。

四 帝网无尽观，又叫事事无碍法界观，这其中略示五门：一、「礼敬门」。二、「供养门」。三、「懺悔门」。四、「发愿门」。五、「持诵门」。

那什麼是「礼敬门」？

观想尽虚空遍法界，尘尘剎剎般无量无边，如帝网明珠浑映般的无尽三宝前，各有帝网明珠浑映无尽数的自身，每一一身，各礼敬帝网无尽三宝，每一一三宝前，各有自家帝网无尽数身体，更观想此一门，尽未来际不会休歇，念念相续，不会间断，身语意业一併礼敬，不感到疲厌。

（可以在打坐中作此观想，或早晨黄昏礼佛，暂时收歛妄想，正心观照此门，功德无尽无边。清凉大师说：「不入此观，徒自疲劳。」 初学人不易作此观想，可观想每一尊前有一自身礼敬，再想十尊佛，每一尊前有一自身，习之稍熟，渐增百尊、千尊、直到无尽尊。或且单纯想遍法界，纯是毗卢佛，或准提佛母等，每一尊前，暂且只一身礼敬，然后渐渐有无数无量三宝，有无数无量自身。）

二、「供养门」：观想尽虚空遍法界尘尘剎剎帝网无尽三宝前，各有帝网无尽自身，每一一身，各供养出帝网无尽供具，所谓香花、灯烛、衣服、饮食、幢旛、伞盖、瓔珞云、楼阁云等，每一一身所出供具，各供养帝网无尽三宝，每一一三宝前，有帝网无尽身供养，更想此一供养门，尽未来际，不会休歇，念念相续，不令间断，身语意业一併供养，不觉疲厌。

（或打坐中想此供养，或佛前烧香奉华时，暂入此观，或虽无华，但只合掌入此观门，功德也是无穷尽，观想初步可照礼敬门所说法去作，以下各门均可彷此。）

三、「懺悔门」：观想尽虚空遍界中，尘尘剎剎帝网无尽三宝前，各有帝网无尽身，每一一身，尽都志诚懺悔帝网无尽罪障，凡是由无始所造迄今一一恶事，五逆十恶等罪，烦恼所知等障，每一一身都懺悔无尽罪障，每一一罪障，有帝网无尽身懺悔，总想此一门，尽未来际，不会休歇，念念相续，不令间断，以身语意业一併懺悔，不会疲厌。（或打坐中想此懺悔法，或佛前懺悔时，可作此观法。）

四、「发愿门」：想尽虚空遍法界，尘尘剎剎帝网无尽三宝前，各有帝网无尽身，每一一身各发帝网无尽愿，所谓无边眾生誓愿度，无边烦恼誓愿断，无边佛法誓愿学，无边福智誓愿集，无上菩提誓愿成之五宏愿，并加上自心所喜爱作的善愿，尽总发之，每一一身，发帝网无尽愿，每一一愿，有帝网无尽身发出。

总想此一发愿门，尽未来际，不会休歇，念念相续，不令间断，以身语意业一併发愿，不觉疲厌。（或打坐中念练，或佛前发愿时，可作此观法。）

五、「持诵门」：观想尽虚空遍法界，尘尘剎剎帝网无尽三宝前，各有帝网无尽自身，每一一身，各持帝网无尽真言教法及诸佛菩萨名号，每一一真言或教法、诸佛菩萨名号，有帝网无尽身在持诵，总想此一门，尽未来际无有休歇，念念相续无有间断，身语意业一併持诵，不觉疲厌。（或持课、诵经等时，先作此观想后，然后持诵就非常好。上之五门都如此作，若其餘行门，当然更宜照此去修习。）

若是习相即观者，有四句重点。一者一即一。如观一毛即是一耳，一耳同时却即一毛。二者一切即一。三者一即一切。这两句应该一併观想，好比一切尘即一佛时，一佛同时却又是一切尘。四者一切即一切。好比可观想一切人即一切佛，一切佛同时即一切人。四句中每一句，一切诸法可以用此句法观想。

若是修相入观者，也有四句，一者一摄一，带之入一。好比观一人摄一佛，带之将入一菩萨中。又如东镜摄南镜，带之将入西镜中。二者一摄一切，带之入一。好比观想把一华摄一切河，带之将入一山中。三者一切摄一，带之入一切。好比观一切尘摄一佛，带入将入一切毛中。四者一切一切，带之入一切。好比观一切树摄一切神，带之将入一切海中。四句中每一句，可用在一切诸法，准此观想，这是相入、相即两种观法。

随观每一句中，更有总观别观等多番观法。恐繁不再细说，请读者，自行体会，只要专心修鍊，自然可以晓达。所以斐公在法界观序说：「但只使学人深思此种境界说法，久而久之心慧就会开朗，同时自然具足相应观。」好比随观一法，可同时具足法界诸法，其餘玄门，依照此例可解。

倘或有喜爱修习圆宗三观三止法的。下面将谈到：如果行者观一人时，便成三观三止，且就一人之身具明三諦，即人身假相有故，叫俗諦；人身缘生无性，色体是空，叫真諦；人身假相无别自性，举体全是寂照真理，叫中道諦。但此三諦，体用无碍，空有相融，即一而三，即三而一，法本如此，依此三諦法，行者观察成就三观三止。

行者心观人身假相是幻有，叫假观，观心了却假相时，离去实有执著，名叫方便随缘止。又观人身色体全空，叫做空观，观心了却色空时，离去色体实有执著，叫体真止。又观人身举体全是中道实性，名中道观，就是观心离相有执和离体空执，便叫远离二边分别止。照此观心，在一念中，可齐见三諦，了知三观，离三种妄执，立成三止。

而三观三止，只是一心，即一常六，即六常一，把此一心和所观三諦体用空有无碍之境契合，便叫心境常融，更加歷歷明照。既观一人之身而成三观三止，观一切法，照例也可彷此。

有人会问说：「佛法大行，不是叫人无念吗？何以帝网相即等观法，却叫人起无尽想念，这岂不叫人身心疲劳吗？」我的回答是：「若有此问法的人，是离念外求无念，尚未得到真无念才会有此问。所谓真无念，念本无无，何能更得念和无念之无碍？又若得真无念，也是无尽行中之一行而已。那能全部代替无尽的圆行呢？」这答法本意是出自〈华严大疏〉：「如不习帝网相即等观，终不能得无碍佛果。」现今仍有小根之人听到此法门，便嫌繁乱，不放在心中，和古人所说，井底蛙居不了大海，囊中装不下泰山同理。

五 无障碍法界观，又叫四法界所依总法界观。作这种观法时，常观想一切染净诸法，举体全是无障碍法界之心，而这能观察的智慧，也观想是法界心。照〈华严经〉说：「知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。」清凉大师也说：「若知触物皆心，方了心性。」今此无障碍法界中，本是具有三世间、四法界的，这其中一切染净诸法，没有一法不是出於此法界的。而此法界，全都如此，亦全都那样互无障碍，便知道根根尘尘，全是无障碍法界。

修行人在行住坐卧四威仪中，常常观此根根尘尘，都是重重无尽法界，就如同修习普眼的境界了。（这观法是一切三昧观门的根本法，如常作此修习，则一切三昧观自然可以成就现前。）

以上所说那麼多的观门，或是全部去修持，或只修 一两 种，随心所愿，只要专心确切地修行修鍊，虽今生不成就，那经歷三年必定可圆满。又行者必须有这样的观想，观想在现前并常现不隐，才是华严所含圆教真行。

清凉疏主说：「事事无碍十玄门中，多有六句，前五句是起想修鍊，鍊得现前，更不想鍊，虽不想鍊，常现不隐，方成第六行句。」

在〈法界观论〉上也说：「深细思之，令现在前，圆明显现，称行境界。」（圭山禪师解释说：思之令现，是為真解，已现了就不再去思维，虽不再思维，而仍常现不隐灭，才是真实行。）

又一行禪师说：「先须起想，想得现前，然后用般若空去净除掉，就可成就不思议大用，才可顿入佛果，如若不起心观之，就会错般若实意了，纵叫你入了空，也会失却圆顿之道。」

修习圆宗的人，修鍊到功夫成熟时，便会豁然言亡虑绝，一切了了分明，才是真行。如若到这般境界，在行住坐卧四威仪中，就常见不思议境界，希望修道的人，对此多加留心。

本性原本如此，只因愚昧执著才不得会见。又修心行者，或有种种善恶梦境，或遇到种种魔障，或有种种违意或顺意的境界，或有闻见种种善恶声音，或有许多虫蚁在身上爬，或身心不安，或思虑繁多，或入观时有种种相出现，不是和所修本观相应等等，都要把它当作如梦如幻，全部是假。或者观想是自己身心所幻起的，不去计较理会它。如像在〈起信论〉上说：「当念唯心，一切都是自心的显现，境界则灭，终不為恼。」

显教的心要，就是上文所谈的。

上来显教心要竟

密教心要

依据〈神变疏钞〉及〈曼荼罗疏钞〉，都判定陀罗尼教是密圆教。照前章所谈，显教圆宗，必须要先明悟毗卢法界，后修满普贤行海，才得出离生死苦海，证成十身无碍佛果。如病人获得好药方，必须要知道药方的多少，和煎熬的方法，自行合製成药，服用后才能除去病苦，早日安康。现在我们要谈谈密教圆宗神咒的妙处，一切眾生，甚至因位修行的菩萨，虽然不能了解神咒的意思，但是有信心去持诵，便可具有如同显教圆宗所修的，悟毗卢法界和行普贤行海的修持效果。持诵神咒自然得离生死苦海，成就十身无碍佛果，如病人得到已配合熬炼成的妙药，虽然不知道这药的分量多少，怎样配合来的，但服用下去，自然可以除却身病，获得安康。所以〈首楞严经〉说：诸佛密咒秘密之法，只有佛和佛才能自相了解，非是其餘圣者所能通达的。只要信心诵持，能够除大罪过，很快的成就圣果。又说：神咒是诸佛秘密心印，佛佛互相传下，不通於其他的解说。贤者大师作〈般若疏〉说：「神咒是诸佛祕密法，不是因位的行者所能了解，只要诵持，不必强加解释。」又远公作〈涅槃疏〉说：「真言未必专是印度人的话，翻译的人也不能解说，所以翻经典时，不去翻真言神咒。」又〈天台止观〉说：「上圣的人才能够说显说密，凡人只能够宣传显教，不能宣传密教。」所以自古诸大师，都说陀罗尼是因位圣贤所不能明瞭解说的，但信受持诵，就可灭罪障成德业。（有人会问：「何以诸佛密咒不通其他解说？」回答是这样的：「神咒是圆通的意义，如果解说就会有偏差，一经解说就丧失了神咒圆通的本意。」所以不通他解，其所以密就在此，请多思考一下。〈法华钞〉也说：「诸佛秘法，不显其义，所以叫密言。」〈般若经〉说：「总持犹妙药，亦如天甘露，能疗眾惑病，服者常安乐。」又〈理趣经〉中，如来说有五藏：一、经藏。如牛乳。二、律藏。如酪。三、论藏。如生酥。四、般若藏。如熟酥。五、陀罗尼藏。如醍醐。而醍醐是乳酪中最為第一，可以用来治疗诸病，令有情眾生身心安乐。陀罗尼是经、律等藏中最為第一，能除诸罪，令诸眾生解脱生死，速证涅槃安乐法身，这〈理趣经疏〉也说：「性德力大，密咒功强，解行虽劣，解脱则疾。」

有个问题来了：「贤首大师等，判华严经為圆教法，其他的都不是，你今天也判陀罗尼是圆教，这不是违反贤首大师的说法了？」回答是如此：「圆宗有二种，一显圆。二密圆。贤首大师依显教，所以判华严為圆宗法，如今〈神变疏钞〉及〈曼荼罗疏钞〉，也像显教，判定密教是圆宗，显密既有不同，就诸师说法，不会违反。」

依密圆修鍊，也分為二种，一、持诵仪轨。二、验成行相。先谈〈持诵仪轨〉，真言行者，每天依法持诵时，先要金刚正坐（以右脚压在左腿上，或随意坐也可以）手结大三昧印（二手心向上，把右手放在左手上，二大拇指指印相抵，放在肚脐下，这手印可以灭掉一切狂乱妄想和杂染思惟）然后澄定身心，才入净法界三昧，入净法界三昧的方法，是先观想自身头顶上，有一梵　　灆字，这个梵字发出光明，好像明珠，或像满月，把这字观想清楚后，再以左手结金刚拳印（把大拇指捻在无名指第一节，其他指握大拇指成拳头，这手印能除内外障染，成就一切功德。）右手持数珠，口诵净法界真言二十一遍。真言是：

唵嚂(或只单持嚂字亦得或名囕字)

这净法界灆字，若想若诵，能使身口意三业都清净，一切罪障都消除。又可成办一切胜事，随所住处全都清净，衣服不净，诵灆字便成净衣，身不澡浴，便当已洗澡。若用水洗净，不為真净，若用此法界心灆字净之，就是毕竟清净。好比灵丹一粒或点铁成金，真言一字，令染污清净，有一偈：「萝字色鲜白，空点以严之，（梵字　　萝上加一空点，就是　　灆字了）如彼髻明珠，置之於顶上。真言同法界，无量眾罪除，一切触秽处，当加此字门。」（修行人不便用水沐浴，没法换新净衣，可用此字作净法。）如果允许当然要沐浴换衣，再用此灆字净之，那内外都清净，在许多真言仪轨上，都有这样的记载。

次诵〈护身真言〉二十一遍。真言是：

俺嚙（音作体哩泗淫，吸林姆、叱洛泗燄。）

若诵此咒，能够灭除五逆十恶一切罪业，能够除去一切种种病苦、灾障、恶梦、邪魅、鬼神等不祥事，而能成办一切胜事，令一切所愿都获得圆满。此咒是诸佛心，若有人专心诵一遍，可以守护自身，一切鬼神天魔不敢侵近。诵两遍，能守护同伴。诵三遍，能守一宅中人。诵四遍，能守护一城中人。乃至七遍，能守护四天下人。（如〈文殊根本一字咒经〉说，以上二咒各持一百零八遍也可以。）次诵六字大明真言一百零八遍，真言是：

俺、麼、泥、钵訥、铭吽（或作俺嘛呢叭吽），或作俺嘛呢巴达墨吽翁。

（若诵此六字大明咒，随所住处，有无量诸佛菩萨天龙八部集会，又具无量三昧法门。诵这咒的人，七代种族，都能解脱，连肚子裡的虫们，当得菩萨之位，这人日日得具六波罗密圆满功德，得到无尽辩才，加上有清净智慧，口中所出气息，碰触他人身，被碰触的人，会离诸瞋毒，当得菩萨之位，假若四天下人，皆得了七地菩萨的果位，这些菩萨所有功德，和诵六字大明咒一遍的功德相同。

这咒是观音菩萨微妙本心。若有人书写此六字大明咒，便和书写八万四千法藏，所获得的功德相等。若以金宝造如来像多如微尘数，不如书写此六字中一字的功德。若有人得此六字大明咒，是人贪痴不能染著。

若把此咒戴持在身上，也不染著一切贪瞋痴病，此戴持六字大明咒的人，身手所碰触的，眼睛所看到的，一切有情，可速速获得菩萨的果位，永不再受生老病死等业报的痛苦。

当宣说这六字大明咒的一切好处后，有七十七俱胝一俱胝為一亿、百亿、万亿佛同时现前，同声说准提神咒，即知此六字大明咒与准提神咒，次第相须。）此段是〈大乘庄严宝王经〉上所记载的，

然后结准提手印在心胸前，以〈准提真言〉和〈一字大轮咒〉，一併同诵一百零八遍后，手印在头顶上散开。（或有人不习惯持诵大轮咒的，那只持诵准提真言也可以。）

准提手印是二手无名指及小指相叉於掌内，二中指直竖相拄，二头指屈附二中指第一节，二大拇指捻在右手无名指中节上就成了。若有召请时，二头指来去。结手印诵咒，想要记数时，就用手指头去计算，或者以准提菩萨十八隻手计算，或观心上记忆，或每次十计都可以，每次诵一千又八十遍更好，或一百零八遍也好。（如果不结准提印）可以左手作金刚拳印，右手掐算数珠也可以，如果太忙了，散念不计算也可以。 

七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言是：

南无颯哆喃　三藐三菩驮　俱胝喃　怛你也他

俺折隶主隶准提娑婆訶　部林（或作没隆）

佛说此咒能灭除十恶五逆一切罪障，成就一切善法功德。持诵此咒，不问在家或出家，饮酒或吃肉，有妻子否，不拣净秽。但只专心持诵，可叫短命眾生，福寿增延无量，连最重黄癩疾病，尚可治癒，何况其他小病。如果连续持诵满四十九天，准提菩萨便命令二位圣者，随护他。凡是有善恶心念，都在耳边一一具报。

若那人生来没有福报相，求官不成，每因贫苦逼迫，如果常常念诵准提咒，能够使他现世得到如同转轮国王的福报，所求官位，必获得如愿。（禪宗〈传灯录 〉中记载：「古人说，准提咒念三遍，便得胜过一切人。」）若求智慧便得大智慧。求男女孩子，便得男女孩儿。凡有所求，没有不像拥有如意珠一般，称心满意的。

又诵此咒，能令国王大臣，及四眾佛弟子，生起敬爱心，见到了就欢喜。诵此咒人不会溺水，不被火烧，毒药怨家，军阵强贼，及恶龙毒兽，和诸鬼魅等，都不能害。若想请梵王帝释或四大天王，或阎罗天子等，只要诵此咒，随请必到，不敢怠慢，所有驱使，随心所得。此咒在南赡部洲娑婆人世，具有大势，能移走须弥山，叫大海枯乾，咒乾枯木使它重生开花结果。何况更能依法持诵，令人不转肉身得大神足通，也可往兜率天去。

若求长生及诸仙药，只要依法诵咒即得见观世音菩萨，或金刚手菩萨，授与神仙妙药，随手拿来服用，即可成仙道，得延寿命，寿长同於日月，并证菩萨位。若依法诵满一百万遍，便得随心所欲，往访十方各各佛净土，去事奉诸佛，广闻妙法，得证无上菩萨圣果。

若是想成立坛场作法，不必如同其他法门，要修许多供养，或挖掘地中香涂来建立。但只以一新镜，未曾用过的，在佛像前，随任那一月的十五日晚上，面向东方把镜子放在坐位前，随能力所及来供养，烧安息香，并供净水，然后结手印在心上，对镜诵咒一百零八遍。然后用布囊装镜子，常常带在身边，每次念诵时，请出镜来，放在面前，结印念诵。

如果不能每天对镜念诵，只在十斋日对镜念诵也可以，除十斋日外可以不对镜持诵。（密藏中，以此镜最為要妙，这镜可以总摄一切诸坛场，如果没有镜子，只想一镜在面前，再持诵诸也可以。净诸恶趣经等上也说只要观想一镜在面前然后持诵，效果至上。甚至不能想得坛场的人，只要专门持咒也很好。十斋日是：农历一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，若没三十日改為二十七日。

此准提神咒是一切诸佛菩萨等同说出的，独部别行，总摄密宗二十五部真言坛法，梵文本有十万偈说。龙树菩萨也作了一偈讚叹说：「准提功德聚，寂静心常诵，一切诸大难，无能侵是人，天上及人间，受福如佛等，遇此如意珠，定获无等等。」）准提又写成准泥或尊那，因為梵文音译的关系

大轮一字咒，就是部林一音而已，也叫末法中一字心咒，此咒在末法时，佛法将灭绝时，能有大势力，可在世间作大利益。诵此咒能够获得如来一切法藏，能降伏一切八部神眾。能摧破世间一切恶毒咒语。是诸佛头顶上的咒语，是文殊菩萨的心印。能施与一切眾生不恐惧，能施与一切眾生快乐，凡有持诵此咒，可随心所意得到所求，如同如意珠能满一切愿。

如果诵此咒，在五百个驛站為半径的范围内，所有诸恶鬼神都会逃走，诸恶星曜及诸天魔，不敢侵害靠近。如果持诵其他一切真言，恐不能成就，就用此咒加入念诵，决定成就。如果念诵不成就或没有现验，那一个咒的守护咒神，便当头破七分。所以要知道此咒，能够助一切真言，马上获得成就。就光持此咒也可以。

上段是〈文殊仪轨经〉和〈末法中一字心咒经〉所说。

依照上面所说的方法，次第持诵到准提咒，如果不能结准提手印，只要用左手作金刚拳印，右手持数珠诵咒，或是不能依次由净法界真言等持诵时，只要持诵准提神咒也可以，甚至於根机太迟钝了，没法把准提咒从头念完，只要从俺字以下念起就可以。俺字以上是归敬词，俺字后是正咒。当每次持诵完毕后，用右手作金刚拳印，口诵吽字真言，然后在身上印五处，先印头额上，再左肩、再右肩，次心上，后印喉上，印后在头顶散开手印。

这样作后，可以除去一切魔障，成就一切胜利事。或持诵前先印五处也可以。又如果在所居住的地方，想辟除鬼神，结金刚界，只要持诵准提咒，加持香水二十一遍，八方上下洒一洒，即可完成辟除结界。

又持诵咒语时，依据〈俱胝陀罗尼经〉、〈金刚顶经〉、〈五字陀罗尼颂〉等数本经教中，随根机喜好有多种观想法。

一、瑜伽持：想心中如满月，湛然清净内外分明，满月上有梵文，俺　　字在心月中心，以　　折　　隶　　主　　隶　　准　　提　　　娑婆　　訶　　八字，从前向右旋，次第周布一圈，随著观想一字一音，终而复始念诵，叫瑜伽持。（心动咒不动）

二、出入息持：随出入息，想有真言梵字，随出息字出，息入字入，每一字清清楚楚，如同贯穿好的明珠，不得间断。（或息出时，观想自己心月轮中，九个梵字，字字连环，都有五色光明，从自己口中流入准提菩萨口中，右旋安布在准提菩萨心月轮上。若息入时，观想自准提菩萨心月轮上的九个梵字，也字字连环，发出五色光明，从准提菩萨口出，流入自己口中，右旋安布在自身心月轮上，如此返复，有很大好处。）

三、金刚持：唇齿不动，舌不至鍔，舌头轻轻在口中微动持诵神咒。

四、微声持：只教自己耳朵听到，不快不慢，字字分明持诵。

五、高声持：也叫他人听到灭罪。

更有二种持诵法：

一、无数持诵：不用数珠规定次数，常不间断的持诵。

二、有数持诵。掐算，每天必须规定次数，不得缺少。（若掐数珠持诵，诸多经典都广為称讚，如〈数珠功德经〉说：「若有但手持数珠，虽不念诵佛名及陀罗尼者，此人亦可获福无量。」

又〈金刚顶念珠经偈〉也说：「若把念珠放在头顶上，可净无间罪，戴脖子灭四重罪，手拿或掛手臂上，可除眾罪，能念行人速清净。」又〈一字顶轮仪轨〉上说：若用灆字真言，加持数珠七遍，用来持课时，一遍就成千遍。不过掐数珠时到母珠前就停止，从头再算，不得越过母珠。）

每日依法持诵时，要限定时间，若一天一次，最好在清晨，若一天二次，就包括黄昏时持诵，若一天三次，再加中午时持诵。（若太忙了，可以不拘时间，有空就念）。

若上根人持诵，必须身口意三密相应。一、身密，结手印。二、语密，诵咒。三、意密，或想真言梵字，或缘持诵声音，或想准提菩萨或想菩萨手中所拿杵、瓶、华、果等物。所以在〈神变经疏〉也说：「若用三密為门，不须经歷劫数，具修诸行，只在此生便可满足诸波罗密。」又持诵未满一百零八遍，不要和别人閒话，若要说话时，就想舌尖上有一梵文灆字，纵使说了话，就不算间断。 

有人问：「只要持一道真言功德成就，或者广持多种真言，才算功德成就呢？」有二种回答：「

一者、「随根所乐门」：因人根机不同，爱好不同，或有喜欢持诵三道、五道、十道，乃至一百道不同咒语，其中随个人根机爱好不同，都可持诵。

二者、「疾得成就门」：如果想很快求得一切功德，那就该专心持诵一道真言，一道真言成就，一切真言功德也都成就。〈文殊仪轨经〉说：「若欲一切功德成就，不要於别真言而起思想。」不过上面所说真言数道，都是持诵准提真言的次第，应依次持诵。

问：「既然专诵一咒，疾得成就，為什麼就专叫我们念準提真言呢？」

回答是：

一、准提真言总含一切真言，准提咒能含所有咒，所有咒不能含准提咒，如大海可纳百川，百川容不了大海。

二、因為準提坛法，人人容易成办，只要用一新未曾用的镜子，依法加持，便成坛场。不似其他咒语，要建办坛场，必须拣选净处，要香涂涂地，或广造佛像，多用供具，才能成就。（不过，财力够的话，准提坛也可广造佛像，多办供具，然后安置镜坛，面对持诵更美妙。）

三、修准提法，不必拣择染净，都可持诵。不问是否在家或出家，饮酒食肉，有妻子等，依法持诵都可成就。不同其他咒语，一定要持戒，才能诵习。（尤其现在俗人，大多结婚生子，常不免饮酒吃肉，虽有僧人教示佛法，习性仍难改变过来，如果不用这大不可思议的咒法来救脱，这些人不知要什麼时日才能出离生死苦海。如果能够持斋守戒清净，依法持诵那当然更好。所以准提经说：何况更能结斋具戒，依法持诵，不转空身，便往第四天得入神足是也。）

所以，才一再提到要修持准提真言，令人持诵。但有人喜乐持诵其他种真言也可以，不要定执一种法门。（虽然专持二咒，一定要先起圆满信心，相信五部所有神咒，都是成佛门径，若受持一种却轻视其他咒，这会犯了谤法罪的。）

又真言行者，每天对镜欲持诵时，或没对镜，只依前面所说观想镜坛在面前也可以，想自身头顶上，有一梵文　　灆字，好像明珠一般，才开始念诵。又照〈大乘观想曼拏罗经〉、〈持明藏成就仪轨经〉、〈尊胜佛顶修瑜伽法〉等数十本经教上说：「或者观想自身头上　　灆字，变作三角形火轮，从头到脚，烧尽自身，遍周法界只见清净。」（纵然犯了五无间罪此字烧身，也能除灭乾净。然后观想一梵字　　阿，生成自身。）阿字是无相法界所出，从无相法界生成行者之身。

复想一　　暗字，在自己头顶十字缝中。（暗字是十方诸佛光明法水，用来灌佛子的顶，这是秘密灌顶法。）然后再念诵准提神咒。或者观想自心如一月轮，圆满清净，在月轮中，有一梵字　　俺。（如来在因位时，经过多年修道，不能获得菩提，后来修习此观，才在初夜时候，成就正觉。因為俺字包含无量法门，是一切真言之母，一切如来都是观想此字才成佛的。）

或在心月轮中，想一　　阿字。（阿字是毗卢遮那佛的佛身，也是法界，也是菩提心，若人想念此字，能生出无量功德。）或在心月轮中想一　　吽字。（吽字总含摄金刚部一切真言，是金刚部主身，也是三解脱门，若常想念吽字，能除一切罪障，成就一切功德。）

或在舌上想一　　灆字，或　　吽字后，然后念诵准提咒。或观想自身颈上出大莲华，於莲华上现出　　阿字，再想阿字变成月轮，又想月轮变成為　　吽字。吽字再变成五股金刚杵，又想此杵移到舌上，成為金刚舌，然后持诵准提咒。）次於二手中，也想有　　阿字，阿字变成月轮，月轮变成吽字，吽字变成白色五股金刚杵，成為金刚手，然后用金刚手，结成一切手印。

或想准提九圣梵字，每一一字，有种种光明，把俺字安在头上，折字安两眼，隶字安项颈上，主字安心上，隶字 两肩，准字安脐中，提字安两大腿，娑婆安两小腿，訶字安两足，观想安布后，然后持诵准提咒。

（依〈持明藏仪轨经〉说：若於准提菩萨法中，求成就者，先要观准提菩萨根本微妙字轮，安放在自身上，一一分明，这人先身所造一切罪业，全能除灭，凡有所求，决定成就。安布九字法，在藏经有很多地方提到。）在许多陀罗尼经典中都记载，观想梵字有很多功德，若在行住坐卧四威仪中，常常观思更妙。

梵文不同中文，观想一定要想梵字。〈一字顶轮王仪轨〉说：「所言观字，唯瞻梵字。因梵字有大神用力。」或有不能想得梵字，只要专心持诵准提咒，也可具有一切三昧，所以在〈大悲心经〉上也说：「陀罗尼是禪定藏，百千三昧常现前故。」

如果有人很紧切持诵真言时，感到有种种魔障，或忽然怕怖，或舌头僵硬很难持诵，或身心不安，或多瞋多睡意，或看到许多奇怪景相，或对咒语反生疑心，不想再念下去了，这种种障碍，对治它们的方法，应观想梵字　　萝字，或　　灆字，或　　阿字等，但随意观想一字，那些境界自然消灭。若分别心多，应观　　洒字，即成无分别。若执有心多，应观　　含字，即因缘法本空。上段所说，是依特一途径所说，其实任一字，一切处都可用，因任一字实在都能包含一切字，及一切功用，任一字都是一切诸佛菩萨。

有人问：「何以梵字，都有如此不可思议神用？」答：「因每一一字，即体都是诸佛菩萨身心，又都是离相法界的原故。又即体是教理行果的原故，所以有不可思议神用。（印度梵字，依据本有法界所造，是世界初成时，梵天王传到世上的，和我们中国人苍颉所发明的方块字不同）。」「如照这样解说，那印度所有梵字，皆有不思议神用，何得偏说真言中字？」「真言中字，是依照诸佛不思议力加持的原故，法性本来如此具有佛的不可思议的加持力，所以偏有神用。好像中国字，急急如律令等道家咒，也可使火不能烧，入水不能溺，因咒语偏有功用，非一切言语，都有这般功用，所以梵文也是。字虽然一样，可是用成真言字，偏就有许多神用，不是一切梵字，都是如此神用。」

有人问：「上面所说到，对坛结印诵咒等，岂不是有相吗？」答：「圆宗无障碍法界体上，本具有无尽法门，禪宗无相法门，只是无尽门中的一门，密宗坛法手印真言，即体便是无障碍法界。」

（如〈华严疏钞〉，「十玄门」中託事显法门，说金色世界便是本性，弥勒楼阁即是法门；胜热婆罗门火聚刀山，即是般若无分别智等。有人说持咒结印，对坛是执相，这是只就禪宗中论之。而离相外求於无相，古代大师指责是外道偏见，不是佛教本意。又〈首楞严经疏〉记载说：「持诵神咒能除去诸恶，能集眾善。」愚人不知他的旨趣，看到别人持咒，就喜欢毁谤，说不是修行的方法，其实没有一位佛不由神咒而得成道的，请详细想想，以免去这种错误偏见。）

有人问：「以上引用古代诸大师所说，咒是诸佛秘密之法，非因位所能解说，何以说阿字是毗卢佛身，吽字是三解脱门？」答：「依贤首〈般若心经疏〉，及〈神变疏〉，和密藏诸陀罗尼经意，咒有二门解说：一、「不可说门」：咒是诸佛密法，佛佛相传，不通他解，但当诵持，不须强释。二、「强说门」：真言中随举一字，或作人，或作法，横竖都可包括，都可自在解说。」举要来说，无尽法门，在一字中总解说尽，方是陀罗尼字义。依这说法，假使十方诸佛，经恒沙劫，所说真言中一字中义，也不能说尽，何况其他因位的人。解说咒语尚难，何况受持？所以暂且一字中少分解，或作人或作法来解说，前说阿字是毗卢佛身，吽字是三解脱门，是强说门中少分的一途义而已，其他地方也有经文解释真言的字义或句义，都是强说门中少分义罢了。（若於真言一字中，或作二义、五义、十义乃至百义等解释，叫少分义，若作一义解释叫一途义。）上言唯佛所知不通他解，是依据密教本宗不可说门来讲。（此「不可说门」和显教所说显圆离言果海相同义，强说门和显圆带言因分义同。）

有人问：「或有眾生，想除灭种种灾障，或想增长福慧，或想祈证圣果等，為当只依前面所说仪轨来修，或者更有别的方法？」答：「但只依前仪轨持诵，凡有所求，决定成就。」如有人喜欢另用他种特殊方法作法的，现在再略為提示法式。依照〈千手千眼观自在菩萨修行仪轨经〉，〈七俱胝大明陀罗尼经〉，〈神变经疏〉及诸真言仪轨等说，有五种坛法，所谓息灾法、增益法、敬爱法、降伏法、出世间法五种。

息灾法（除灭恶业重罪、烦恼等种种灾难，或被官事口舌、鬼魅所著，恶星陵逼等灾。）

行者面向北方，交脚竖膝而坐，把准提像面向南方摆放，镜坛放在准提像前。（更想有一白色圆坛，在坛中遍想　◇嚩字或　　鍰字，圆坛中有本尊像、供具，和行者自身。或在像前只划一圆坛也可以。）观想准提本尊是白色，所献华果饮食和自身衣服，都用白色，涂香用白坛香，烧香用沉水香，燃酥油灯，以慈悲心相应。从月一日初夜时开始至月八日满，每日三时澡浴，三时换衣，到日满那天，要断食，或吃三白食：三白食是乳酪、粳米饭、或粥，物力不够的人，尊像、供具、衣服，用心观想便可，以下都可仿此。）念诵时，照前次第持诵，至准提咒诵一百零八遍后，然后从俺字诵妙言：

俺折隶主隶准提令，与××人除灾难娑婆訶。（若為自己，在娑婆上称自己名和所求事，為他人便称他人名及所求事，以下同此。）

增益法（為求升迁加官荣，增长寿命，及求福德聪明，眷属势力，钱财丰盛，穀麦成熟，及求伏藏宝珠，仙药五通等。）

行者面向东方，跏趺坐，像面向西，像前放镜坛。（更想一黄色方坛，坛中　　阿字或　　暗字，餘同前。）观准提作黄色，所献华果饮食自身衣服，都作黄色，涂香用白坛加少许鬱金，烧白檀香，燃芝麻油灯。用喜悦心相应，从月九日初出时起，至十五日满，餘同前。妙言是：

俺折隶主隶准提令，与××人所求如意，娑婆訶。

敬爱法（為求一切圣贤加护，天龙八部欢喜，及求说法辩才，言者清雅，闻者喜悦，及求一切人敬爱，知友亲近，冤家和顺等）

行者面向西，并膝结贤坐，像面向东，像前放镜坛。（更想赤色半月形坛，坛中　　贺字或　　含字，餘同前）观准提作赤色，身著緋红色，所献华果饮食并自身衣服都是赤色，涂香用鬱金香，烧丁香、苏合、香蜜，燃诸果油灯。以喜怒心（欢喜心）相应，从十六日后夜起，到二十三日止，餘同前。妙言：

俺折隶主隶准提令，令一切人敬爱××人，娑婆訶。

降伏法（为降伏一切恶毒鬼神。及恶龙兽损害一切有情者。及调伏一切恶人。于国不忠生反道心者。及灭三宝毁真言者。或与持咒人作诸障难者。如是一切恶人。持咒行者运大慈悲得作此法。若为自己所求及有怨仇作此法者。准诸经说必定反招灾祸。及反得尽世痴騃。学者知之)。行者面向南。作蹲踞坐左脚押右脚。像面向北。于准提像前安置镜坛(更想一青色三角坛。于三角坛中遍想◇啰字或◇嚂字。尊像供具并行者自身。俱想在三角坛中。或于像前只涂拭一三角坛亦得)。观准提作青色。或黑色着青黑衣。自身衣服亦皆青色。献青色华臭华不香华及曼陀罗华等。饮食用石榴汁染作黑色。或作青色。涂香用柏木。阏伽用牛尿。以黑色华及芥子柏木涂香等。各取少分置阏伽水。烧安息香然芥子油灯。以忿怒心相应。从二十四日午时或夜半起首。至月尽日满。每日澡浴断食念诵法准前行。妙言曰

吽折隶主隶准提吽发吒(二合)【◇】(此是梵书发吒字。若恶人等身心不安。或得大病或命欲终。即当劝彼令发善心。若是悔过自责永断恶心者。即为彼人作息灾法。念诵彼人即免灾难。

以上是四种成就法，如果想作法成就，要在作法前，先持诵准提真言五十万遍，或七十万遍，或百万遍，為先行资粮，才能依上面四法，作法成就。常见今人，為求利名，趋炎赴势，终年亲附权势，用尽身心，很少有人满意称心的，无常到来又转生在下劣处。不如修此法，依诸佛之圣言，诵秘密之神咒。于上增益等法中频频作之，所求之事决定遂心。也可以成就各种利益，一切罪业也能消除，往生时又可到胜处国土或净土，现在未来都有利益，因此佛才说此修法。

出世间法（為欲速满福德、智慧二种资粮，及顿圆十波罗密，超越三无数劫，今世求得圣果现前。）

行者可在山中深谷，比较殊胜的巖窟，或清净的伽蓝中，运起大悲心，常思乐利无边有情，要同准提王菩萨，仗託无尽诸佛菩萨大悲愿力助护。期限定为四月四日一期内。要阻绝人客，默断言语，三密相应，心无间断，行者面向东方（他方也可以，全跏趺坐或半跏坐随意坐都可以）像面向西，像前放镜坛。（使想顶上　　灆字，变成火轮烧尽自己有漏身，复想大莲华上有　　阿字，生成无漏智身，更想　　暗字灌顶后，又想　　灆字变成大火，烧此有為世界，如同劫火烧尽无遗，但有空寂。复想建立无為之坛，於最下方，遍想　　欠字杂色而為空轮，於空轮上，遍想　　含字黑色变成风轮，风轮上遍想　　灆字赤色，变成火轮，火轮上遍想　　鍰字白色变成水轮，水轮上遍想　　阿字黄色变成金刚地，金刚地上遍想有大莲花海，一一莲华上都有準提菩萨，更有无量圣眾围绕，一一准提前皆有行者自身，一一身各供养无量花果饮食幢旛等诸供具。行者若无准提像，并华果饮食等供具，但作此观，亦得吉祥成就。）

行者一心諦想准提菩萨，具无尽相好光明，在菩萨心月轮中，想有九圣字坛，行者想自心月轮，也有九字坛，并在自身分中，想佈九圣字（如前已说）所献华果饮食，香烛等，於上息灾、增益、敬爱三法中，所提到东西都可用，赤白衣也可，但以黄衣最吉祥，行者不须苦节劳形，恐心神散乱。於行住坐卧四威仪中，皆得三密修习，於见闻觉知，只观　阿字。（於一真清净法界，也常作观行）

依前次第轨仪持诵，至准提真言，从头无记无数，专精念诵，勤策身心，不令懈怠，欲近成就时，必有种种障起，应作降伏息灾等法。随行者根性差别，照此法修行，必获三昧现前，在定中见无数佛集会，听妙法者，而得证十地菩萨之位。（次种修法，唯求出世间。这出世间法要先持準提真言五百万遍，或七百万遍，或一千万遍而為先行，才作此法，一定会有灵验的。） 

二、验成行相：

依据〈准泥陀罗尼经〉、〈金刚顶经〉、〈苏悉地经〉等共十多本经，都说真言行者，用功持诵神咒后，或梦见诸佛、菩萨、圣僧、天女，或梦见自身腾空自在，或梦渡大海，或浮江河，或上楼台高树，或登白山，或乘狮子白马白象，或梦见好花果，或梦见穿黄衣或白衣的沙门，或吃进白物，吐出黑物，或吞下日月等，即是无始罪灭之相。

或正持诵时，看到光明，或见空中遍地有奇特之花，或见诸佛、菩萨、圣僧、天仙等，或见诸佛净土，或自游佛国，亲承供养，或暂时间经歷多劫，或看见灯光高一二尺乃至一丈，或无火炉中，自有烟起，或见佛像旛盖自动，或闻诸佛菩萨种种美妙声音，或感觉自身巍巍高大，或齿落重生，或白髮变黑，或身体润白不生蚤虱，或贪瞋痴心自然消灭，或总持咒语不忘，一字能演说多义，或智慧顿生，自然通晓一切经律论，或一切三昧法门自然现前，或福德顿高，四眾归仰等等。

此上所说是经文，今有閒僧儒士，帆参禪者，未见其相，以為妖异，此则非但毁谤最上乘教，也是捨相取性之邪见，不知其相，本来是性耳。如有这些事发生，只是福慧增长，将近成就之相，不要生出疑惑之心，不要有取捨的念头，应观所逢境界，都是　　阿字或　　灆字等。（或想都是梦幻，或想都是法界一心。）若得如是应验，更须策发身口意三业，加紧诵持准提咒，而不要把咒中境界向人夸耀，只可向同道有修的人，且不為名利敬讚，才能向他说。

若成就时可分九品：

下下品成就，能摄一切四眾，凡有所求，随意从心，一切天龙而来问讯，又能降伏一切虫兽及鬼魅等；

下中品成就，能驱使一切天龙八部，能开一切宝藏，或要入修罗宫、龙宫，便得进入，去住随心；

下上品成就，便得仙道，乘空往来，天上天下而得自在，世出世间诸事，没有不通达；

中下品成就，得為诸咒仙中為王，寿命无数，福德智慧，三界无比；

中中品成就，便得神通，可往餘世界作转轮王，住寿一劫；

中上品成就，现证初地以上菩萨果位。

上下品成就，得五地以上菩萨果位；

上中品成就，得至八地以上菩萨果位；

上上品成就，三密成為报身、化身、法身之身，在此生得证无上菩提之果。

这是持咒人的九品成就。

若直求成佛，不须求下三品成就。又准神变疏所记，有五品成就，一现至信位。二、至初地。三、至四地。四、至八地。五、至成佛。

有人问：「如何知道准提咒总含诸部神咒？」

答：「在藏经中，神咒不出二十五部：

一、佛部，诸佛咒。

二、莲华部，诸菩萨咒。

三、金刚部，诸金刚神咒。

四、宝部，诸天咒。

五、羯磨部，诸鬼神咒。这五部中，每部复各有五部，成為五五二十五部，准提总摄二十五部。」

在〈准提经〉上说：「独部别行，总摄二十五部。」又说：「若欲召二十五部天魔等，专诵此咒，随请必到。」又说：「五部金刚四天主，共结总持三昧界。」又〈大教王经〉记载：「七俱胝如来，三身讚说准提真言，能度一切贤圣，若人持诵，一切所求悉得成就，不久证得大准提果。」

所以知道准提真言，是密藏中最為第一，是真言之母，神咒之王。

（准提镜坛也总摄二十五部坛法。〈准提经〉记载说：总摄二十五部大曼荼罗。坛场就是梵语曼荼罗，所以镜坛最尊最上，能灭一切魔障，能生一切功德，眼见身戴，都能获得利乐。古人说：坛者，生也，能生一切功德。坛者，集也，是无边圣贤集会处。圆镜还可用来对太阳生火，磁石可用来吸针。琥珀用来拾芥子，尚且有难测功用，何况诸佛不思议坛法呢？现在也有不明白密教的人，看到别人使用镜坛，却生出毁谤心来。他不知三世如来，没有一佛不依坛法而得成就道业度化眾生。希望这些人多广见闻，把这偏见改掉。） 

显密圆通成佛心要集白话释（卷下）

三、显密双辨者。

若依据显教密教二宗同时修学的人，乃是上上根的人才。所谓心中观想法界帝网等观想法，口中持念准提神咒、六字大明咒等咒之显密双修法的人，是為上上根的人才。这种方法又有二类，一是已经修持很久的人，便显密双修齐运观相与持咒，二是初习的人，先作显教普贤观后，再以身口意三密加持，或者先用三密持咒，然后作普贤观的显教观法，两种都可以。

我（道辰殳大师）虽然根基不好，但还是崇尚显密双修。在〈仁王般若陀罗尼释〉及〈仁王仪轨经〉书上都有记载说：如果修持佛法的人，不能依普贤行愿，不能以三密门修持，得成佛者无有是处。。

又在〈华严经字轮仪轨〉记载说，若想顿入一佛乘，修习毗卢遮那大日如来法身观者，先应发起普贤行愿，再以三密加持身心，便可悟入文殊师利菩萨同样的大智慧海。於是知道上根修行人，一定要显密双修。不过，中下根修行人只要随心所爱乐，或攻显教教法，或攻密教教法，专修一门也可以成就。

关於显教圆乘华严，為诸佛共讚菩萨同遵，西天东夏各地，上智上贤的人，没有不归心敬仰修学的。由於大乘教法现在广為流行，人人大多可见闻到，这里就不多加讚扬了。

秘密圆乘的神咒，乃是诸佛最上，菩萨之心所显现说出的，功德广大，实在是利乐无边眾生的法门，却為现在人所不能广為知道。所以现在稍略说明神咒殊胜所在。首先述说密咒功德深广，再以问答方式说明密咒法器的优劣点。

谈到密咒功德深广之处。粗略依据各经典圣教可以分為十门，但是仍然无法全部描述完美。因為时人大都不知道密教深胜的地方，所以暂且分用十门法来讚扬，以便给未曾听闻的人明白。不过若是一向捨弃显教专门讚扬密教，也不是通达佛法的人。在〈华严经〉记载说：受一非余魔所摄持。劝诸后学若显若密。或性或相。若风吹旛行则任在一门。信须圆通无碍。勿同盲人摸象弟子洗足。余曾有偈云。大圣亲宣五教文。千门万户入天真。遍观受一非余者。尽是佛家不了人。

〈准提法〉是总摄佛部、莲花部、金刚部、宝部、羯磨部五部的五五二十五部诸法，而可知道下面谈到的十门密咒深胜功德，也都是表明准提陀罗尼的功德。十门如下：

一、护持国王安乐人民门。

二、能灭罪障远离鬼神门。

三、除身心病增长福慧门。

四、凡所求事皆不思议门。

五、利乐有情救脱幽灵门。

六、是诸佛母教行本源门。

七、四眾易修金刚守护门。

八、令凡同佛如来归命门。

九、具自他力现成菩提门。

十、诸佛如来尚乃求学门。

一、护持国王安乐人民门：

在秘密藏经典的诸多陀罗尼经都记载说陀罗尼密咒的功德，皆说密咒可以护持国王和国土，并使人民得到安乐的生活。所以在〈宝星陀罗尼经〉上记载，凡是一切国土中所有陀罗尼流行的地方，可令这一国土的国王常受人民的拥护，国王颁行的政治能顺利施行，国王的王子、妃子、皇后、宰相、辅佐百官、将军等同时得到拥护，并且都很安乐生活。国土中所有内外仇怨敌人想谋夺国土、奸臣诈骗叛国、疾病灾疫流行、收穫不足造成的饥饉灾荒、旱灾、水灾、恶兽、毒龙等一些不吉祥的事情，都会因陀罗尼的流行而消除掉。而更令国土中财物五穀丰收满仓，连花果都会长得十分茂盛，人民生活很安乐。另外〈宝藏陀罗尼经〉也记载，凡是有陀罗尼流行的地方、国王、王子、妃子、皇后、公主、百官辅臣都受到各种的拥护。能令灾难消除，所求的愿望能圆满达成。还有诸天善神会加以爱护，不叫鬼怪魔精来嬈害。且又使国内获得十种好果报：

1、国中无他兵怨贼侵嬈。

2、国中无诸星宿变怪而起灾患。

3、国中无恶鬼神行诸疾疫，善神卫护，万民安乐。

4、国中无诸风火霜雹等难。

5、国中人无怨家得便。

6、国中人不為诸魔所逼。

7、国中人无诸横死。

8、国中五穀成熟甘果丰足。

9、国中善龙入境，依时降雨，无有旱涝不调之名。

10、国中人不為虎狼兄兽诸恶杂毒损害。

又有〈七佛神咒经〉记载：持诵流行陀罗尼，若日月失度，可使日月正常照耀运行；穀米不登，能使丰登；大臣阴谋造反，能使他恶心自行消灭归顺；疾病灾疫刀兵等灾祸，全部令其消除而平安无事。〈七佛神咒经〉另又记说：凡是身為百姓国王者，想得现世安乐，远离各种灾患阻难的话，国王应当勤心读诵陀罗尼，同时劝王后、王妃、宫女、每个王子等也勤心修习陀罗尼。

又有〈守护国界主菩萨经〉记载：何以陀罗尼偏护国主，它的用意是说，倘若国主安乐时，万民必也安乐，所以偏说护於国主。〈叶衣观自在菩萨经〉也记载：持诵流行陀罗尼，能够使一切眾生有情的灾祸、疾病、饥荒、盗劫贼兵战乱、水灾旱灾、星宿失度等都消除掉。更能增长大家的福德，国民生活丰裕，五穀丰收，人民安乐，国主百姓都活得长寿。

又有〈苏婆呼童子经〉记载，倘若离开陀罗尼真言密咒外，就没有别的法子能使眾生得到安乐的。以上所列和没列举到的陀罗尼经中都很清楚的记载，让我们可以深深地相信陀罗尼流行持诵的伟大地方。今辽道宗天佑皇帝，宏扬佛法，使法轮常转，人们都有佛法教诲而得聪慧，大家坚持密咒，所以有种种神奇的功德出现，曾经一支稻居然生了九支稻穗，麦子也同样丰收，国泰民安，万民永乐，这乃是陀罗尼的灵验所在。

二、能灭罪障远离鬼神门：

在〈菩提场庄严陀罗尼经〉、〈最胜总持经〉、〈楼阁陀罗尼经〉等二十多本经都记载说：倘若把陀罗尼咒文写在佛像中、塔中、杵中，或写在幢幡上，堂殿中，或纸张帛布竹片上，或樺皮、墙壁、木板等上。有眾生看到，或身体、手去摸触到；或从以上各种物件的影中经过，或写有真言的东西上的飞尘飘著在身上；或书写在旗旛上，倘若风吹动旗旛，那旗旛摇动所指到的眾生；或书写刻画在鐘鼓铃鐸螺鈸等能有声响的东西上，而能听闻这些声响的眾生，而上面所举列的所有眾生等，纵然有犯到五种很大的无间罪业不能懺悔消除的业报，都会因陀罗尼的功德而化除掉，来世会生在有佛法宏扬的国土，何况是自己能够亲自诵持的，更有大效益。

所以古人说，犯五无间罪之大，一念陀罗尼则消除，犯十种恶业：犯杀、盗、邪淫、慳贪、瞋恚、邪见、妄语、綺语、两舌、恶口，才一听闻陀罗尼就像日出雾散般消失。又〈随求颂〉说：纵然犯了波罗十恶业，杀阿罗汉及尊亲长辈，犯五逆七根本无法消除的罪业，应该念诵陀罗尼，所犯的罪过会随著诵持后消灭。真言神圣威力功效无量，所以我等应称讚陀罗真不可思议。又在〈末法中一字咒〉等诸陀罗尼经记载说：持咒的人，在他四个方向五百驛马站的范围内，所有恶星曜鬼神天魔等，尽都驰散离去不敢侵犯。倘若有些鬼神是发心护法便不离去，执意不离去想侵犯人的鬼神，会因真言密咒的威力，使它的头破裂成一百块碎片并且身心粉碎。

由於这样的威神力，持咒的行者没有那些鬼神天魔加害的障碍，而能一直达成正觉道路。或许有人问说：「听说持咒的人会惹来魔障，现在却听你说持诵陀罗尼神咒能使魔障远离消除。」回答他说：「那是个巷閭闲谈而已，佛法圣教中并没记载，密部诸经典都说陀罗尼神咒能远离魔障。暂且不谈密部，就显教〈妙法莲华经〉中记载，恐怕有修学〈法华经〉法的人，有魔障惹起，特地记载陀罗尼品，教他诵陀罗尼除离恶魔。」所以〈法华经〉也说，倘若不顺从我神咒，恼乱说法者，叫他头破作七分。

再如〈释摩訶衍论〉记载：教习坐禪的人，一定要诵持咒语除魔。又〈止观记〉说：倘若诸魔障恼乱坐禪的人，行者应当持诵大乘方等教中诸治魔神咒，若出禪定时，也应当诵咒。

又〈金光明经〉说修到十地果位的菩萨，尚且以咒语护持，何况是凡夫正在修习的我们，更应持诵真言神咒。所以〈首楞严经〉也记载说：倘若不持咒而坐道场，想使身心远离诸魔事，没有这等事情的。

又说末世眾生，喜欢修三昧禪定，恐怕堕入那邪魔外道，应当劝他持诵我佛神咒，若因故不能诵咒，就把咒语写在禪堂上，或戴身上，一切诸魔都不能动害，像这类经文，藏经裡很多很多，现今看到世人被鬼神恼害，持咒者尚且能代為持咒遣除掉，何况是自己持诵，诸鬼神天魔那裡敢恼害呢！ 

三、除身心病增长福慧门：

在〈圣六字陀罗尼经〉、〈普贤陀罗尼经〉、〈文殊一字咒〉等十五餘本经部记载说，持诵真言修行的人，能够除去身心种种病苦。身病者包含一切热病、冷病、风病、疟病、眼病、耳病、鼻病、舌病、口病、齿病、唇病、喉病、面病、头病、颈病、胸病、胁病、腹病、手病、背病、腰病、脐病、髀病、膝病、脚病、痔病、痢病、痰病、气病、痳病、疔病、肿病、斑病、疥病、皰病、癩病、癣病、痒病、疮病、狂病、癲癇病、鬼魅病。举出重要来说，因地、水、火、风四大种种引起的病，或五臟种种引起的病，或鬼神所招惹种种病，或宿习业报带来的病，这些百千种病，此神咒不可思议威力，全部能够消除治癒。所以〈持句神咒经〉、〈大悲心陀罗尼经〉都记载说，陀罗尼咒能令乾枯的树木复活出芽茂盛开花结果，何况有情眾生有病却不能消除，那有这回事呢？

或有人问说，那麼真言行者，可以用咒语加持鬼神，来治疗他人疾病吧？应回答他说，就如同〈妙臂童子经〉、〈苏悉地经〉等都记载说，若求上品大成就事业，不得使用真言加持鬼神，禁止诸虫蛇等，或治疗他人病，因作这些会妨碍修行代人受业，以后学人应依佛语，诫之！诫之。

若实在是发起大悲心，心愿深广，怀著菩萨心，当然不在此限。所以〈罗索经〉记载说，要除鬼神病，必须身口意三业清净，具备慈悲心，这样的菩萨方才可以作这种事。

又一切贪瞋痴心病会因诵持陀罗尼而自然消灭，所以〈白伞盖陀罗尼经〉记载说：倘若有宿习带来的贪心等病，一时无法除灭，应当一心诵持我佛神咒。譬如摩登伽女与阿难尊者，在远久劫前是一对恩爱夫妻，以我佛咒力，痴爱之心永远断除，两人都证得阿罗汉果。那摩登伽女是淫荡的妓女，没有修行的人，但由於神咒威力，马上令她证得阿罗汉果，何况本心修行菩提正觉的人。又〈大悲经〉记载说：用心称念陀罗尼，会使淫欲火消灭、邪恶心除去。又〈如意轮〉等陀罗尼经记载说：持诵真言的修行人，能够现世增长一切福慧，凡说出话来，人们都会相信听受的。所想求用的衣物财宝等，能从心所欲不缺少。能令五百由旬内人、天、鬼神都来归顺敬仰。又能自然通达明瞭一切经律论和世间的书籍记载的知识，或能全部记得不忘，或一天记下有一千颂以上。

所以〈大佛顶经〉也记载：若是读念、若是持诵陀罗尼的人，这些眾生纵然不作福业功德，十方如来佛所有功德，将因此而全部给这行者。又说若持诵神咒不生疑悔的念头，是人為善男子，如果以此父母所生不净肉身得不到心通圆满，十方诸佛便犯了妄语恶业。又记载说，修行人不能精进的，会因持诵陀罗尼咒而更精进，没有好智慧的人，会因而智慧增长等。就如同世间的药物食品，尚且可使人去除昏睡，增长精神，那有神咒行者不生出智慧的呢？

又在〈不空罥索神咒心经〉记载说：倘若有出家在家四眾弟子，受持斋戒，专心持诵神咒七遍，不杂异语，便可知道这人现世可得到二十种胜利事。这二十种胜利事包括那些呢？

1.身无眾病，安隐快乐。

2.由先业力，虽有病生，而速除癒。

3.身体柔软，皮肤光泽，而目鲜明。

4.眾人爱敬。

5.密护诸根。

6.多获财宝，随意受用。

7.所有财宝王贼水火不能侵损。

8.所作事业，皆善成办。

9.所有种植，不畏恶龙霜雪风雨。

10.若有稼穡，灾横所侵，持诵神咒加持灰或水，经七遍已，於其田中八方结界，上下散洒，灾横尔时皆即除灭。

11.不為一切暴恶鬼神罗剎等吸夺精气。

12.一切有情，见闻欢喜，爱乐尊重，常无厌足。

13.常不怖畏一切怨仇。

14. 设有怨仇速自消灭。

15.人非人等不能侵害。

16.者厌魅咒诅蛊道不着。

17.烦恼缠垢，不数现行。

18.刀毒水火，不能伤害。

19.诸天善神，常随卫护。

20.生生不离慈悲喜捨。

又〈十一面观世音神咒经〉记载：若有净信善男子善女人等，持诵神咒等，现世身获得十种胜利。那十种呢？

1.身常无病。

2.恒為十方诸佛摄受。

3.财宝衣食受用无尽。

4.能伏怨敌而无所畏。

5.令诸尊贵恭敬信言。

6.蛊毒鬼魅不能中伤。

7.一切刀杖所不能害。

8.水不能溺。

9.火不能烧。

10.终不横死。

四、凡所求事皆不思议门：

在〈观自在仪轨经〉、〈文殊师利仪轨经〉、〈一字顶轮经〉等十多本经都记载说，真言行持的行者，求成就时，用四种物：弓箭、鉞斧、鉤轮、杵镜，或数珠、缾钵、袈裟等修行所用种种之物。雄黄、雌黄等种种药物。取河岸上土和泥作成狮子、象、马、牛，或鸡、鹅、孔雀、金翅鸟等种种禽兽之形。或塑造绘画雕刻种种佛、菩萨、明王等形像。

随心所喜爱任作一事中一物，依法作成后，放置法坛中，如法诵咒。若有火焰出现时，或手执持、或涂身上，或乘之，可与助法同伴知识飞腾虚空。或有人见成就者，或被成就的人看见，总得以腾空游诸世界，而去供养所有佛菩萨，都可获得一劫长的寿命，获得初地百法明门；若作法后出现烟时，依上述用之，可以到得诸仙天中為仙人之王，有万万岁寿命；若作法后出现暖气时，可以受到一切人天敬爱，所求如意。这是上品中品下品作法成就的结果。

（若火光出是上品；烟出是中品；暖气出是下品。）又说若火光出现，得一切咒神常来拥护，鬼神、天龙八部兵眾常来恭敬听令，一神咒用之，都会得最胜灵验；若是烟相出现，随所去处而没有障碍阻难，所有需求随心获得；若是暖气出现，会获得一切诸人和鬼神等敬爱。（在印度有一人得上品成就，带引五百人升空。在中国准南王炼药成就，鸡犬舐舔药鼎都一皆得升空。）所以古人说：「准南成道犬吠云中，王乔得仙剑飞天上。」药力尚且如此。何况是佛不可思议咒的威力呢！

〈 神变疏〉记载说，人手拿有仙方，未曾和合服用，却讥谤白日生空為虚谈。又〈大教王〉等诸陀罗尼经说，陀罗尼能令人追求龙女為妻子，降伏药叉作奴僕，手执罥索入修罗宫，咒令死人尸体帮开隐藏宝藏。或说成就得圣药，或说聚集财物宝物等。在显教中这些事罕能听闻。

所以先前大德说，三乘教外，另有特殊持明真不可思议的佛法。

当然会有人问说：「诸佛本来是想教人断除贪瞋痴等恶习，你却反叫人起贪心求世间事业名利等事？」

那麼应该告诉他说：「诸佛有不可思议度脱眾生的方便法门，有眾生不肯直求菩提正觉，暂且随顺所爱乐的事，令他持咒求之，由神咒不可思议力，所求之事，全得随心所欲而称心，一切罪业也能消灭，自然超凡入圣渐渐成就。」好比小儿有病，不肯服药时，有聪明的医生，便告诉母亲将药涂在乳头上，那小儿便以為仍是吸母乳，不会去讨厌良药，而能除却病苦。

所以〈罥索心咒经〉说，若有眾生初以諂曲為求富贵名利等，得闻此咒，那麼眾生生生处处成就智慧福聚之香。〈神变疏〉又说，真言境界，十地菩萨尚未能了解，何况尚在生死中沉溺的人呢！这样又会有人说：陀罗尼多令人有所希求，反会损陷眾生呀！这种想法是离求外别取无求，全同於断取见外道思想。

今佛教说，终日求之不见求相，是真无求，非同於木头石材全不希求呀！所以〈观音钞〉说，虽念念求，而没有能求所求之相。何况又是诸佛大慈大悲教法，那裡会故意损害眾生呢！

五、利乐有情救脱幽灵门：在〈大宝楼阁经〉、〈大悲心经〉、〈牟梨经咒〉等十五本以上经都记载说，若有眾生得因看见持咒人身，或听闻语音者，或从影中过者，灭尽十恶业五逆罪，来世生到有佛法的国土。又持咒人眼所见到的，身所碰触摸到的，所有有情眾生也会灭除一切罪业，来世生於有佛法的国土。

又持咒人在路上行走，有风吹衣，这风顺此而去再吹到眾生身上；或持咒人在江河中洗身，这水已去漂流到眾生身上；或天下大雨，持咒人仰头向空诵咒，这场雨雨滴所霑到的眾生；或在山顶上诵咒，放眼尽力远观到的地方有眾生，就如上所说到所有眾生等，都会灭除掉一切罪业，来世生到有佛法的净土，而莲花化生。

好比世间有一种毒药，在下风处走过的人，被风吹触时，便会使身体损伤，何况这些不可思议的我佛神咒呢！ 又〈罥索经〉说，若听闻陀罗尼而生毁谤者，同样能得利益，好比恶人入龙脑梅檀等林中，斫截践踏龙脑树，那恶人身上也会霑有香气。

所以〈佛顶颂〉也说：「神通胜化不可思议，陀罗尼门最為第一。」〈无垢净光经〉、〈不空罥索经〉、〈佛顶尊胜经〉、〈随求经〉等，都说若死亡的人广造恶业，死后堕落三恶道（地狱、畜生、恶鬼三道），真言行者，便称亡人名字，专心诵咒，亡者应即时得离恶趣，生到天上。

又用真言咒持土砂或莲华，散在亡者墓上、尸体上，亡者即得生到诸佛净土。又亡人衣物或身分骨肉等，得持咒人影映盖到，同样能够生到佛国。又书写陀罗尼，放在人骨上、尸体上，亡人即得生到天宫。

所以先哲说：「尘飘影烁，神翫天宫，土散水霑，识分恶趣。」当然说到这种，又会有人问说：「亡人已造恶业，已堕三恶道中，怎说真言行者或称亡人名字，或咒砂土置放尸塚上，便叫亡人转恶道，上生佛国享乐呢！」关於这点不但是俗人怀疑，连出家人都难相信。

不过我们回答他说：「聪明的人都用比喻的方法来理解。好比世上有一种禁咒，持诵的人，可以控制火不烧他，控制刀不斫伤他，控制蛇不嚙咬他，尚且能够用禁咒加持有毒的东西失去毒性，何况神咒是如来亲口宣说，那不能离苦得乐呢？」又如〈列子〉书记载说：师文这人善於弹琴，在春天的时候弹奏八月秋律乐声，竟然引起南风，使附近的草木都结了果实。

师文在正秋时候，却弹奏二月春律乐声，春风徐来，草木竟然发芽而茂盛。师文在正夏时候，弹奏十一月冬律乐声，使得霜雪降下，河流都忽然冻结起来。师文更能够在正冬时候，弹奏五月夏律乐声，而使阳光炎热照射，坚冰都溶解成河流。这世间弹琴的术法，尚且能够变秋作春，更冬為夏，何况如来大不可思议神咒，怎不能改恶道苦得佛国乐呢？

另外在〈庄子〉这本书也记载说：宇宙上下前后左右，圣人存而不可论评他。〈华严经〉记载说：十地菩萨一举足所表示的智慧功德，九地菩萨不能知道，何况如来佛是诸圣中的王，所有秘密心印，怎可以凡夫妄想去猜测而想知道的呢！

凡夫好比住在井坎中的鱼，互相争辩东海有多深广呀！所有对於神咒要正心信受持诵，不要猜疑。在〈观世音菩萨秘密神咒经〉说，若是有人受持神咒，凡有所作為，必得成就，但要深信，不得生猜疑心。持咒的人，是真能利乐有情，救脱幽灵。

依照〈千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经〉说，持诵大悲咒的人，不会遭受十五种凶恶横死：

1.不令其人飢饿困苦死。

2.不為枷禁杖楚死。

3.不為冤家讎对死。

4.不為军阵相杀死。

5.不為虎狼恶兽残害死。

6.不為毒蛇蚖蝎所中死。

7.不為水火漂焚死。

8.不為毒药所中死。

9.不為蛊毒所害死。

10.不為狂乱失念死。

11.不為山树崖岸坠落死。

12.不為恶人厌魅死。

13.不為邪神恶鬼得便死。

14.不為恶病缠身死。

15.不為非分自害死。

又照〈不空罥索神咒心经〉说，诵咒的人，临命终的时候，可获得八种胜利事：

1.临命终时，见观自在菩萨作比丘形相，现在其前，欢喜慰喻。

2.安隐命终，无诸苦痛。

3.将捨命时，眼不反戴，口无吹呿，手绝纷扰，足离舒卷，不泄便利，无颠坠床。

4.将捨命时，生正忆念，意无乱想。

5.当命终时，不覆而死。

6.将捨命时，得无尽辩。

7.既捨命已，随愿往生诸佛净国。

8.常与善友不相捨离。

又依照〈十一面观世音神咒经〉说，诵咒的人得四种功德：

1.临命终时，得见诸佛。

2.终不堕诸恶趣。

3.不因险厄而死。

4.得生极乐世界。

六、是诸佛母教行本源门：

由於一切诸佛，都是靠陀罗尼真言的修持而成就。我们可由〈楼阁经〉所记载知道，真言是所有佛成就之母，是因陀罗尼才能成為佛种子，若没有真言，是不会修成无上正觉的。

在经律论三藏经典看出，这些教法确实是由陀罗尼所引起出来的。因此，在〈最上大乘宝王经〉中也记载说，修持有四乘，一、声闻乘。二、缘觉乘。三、方广大乘。四、最上金刚乘。最上金刚乘也就是陀罗尼藏乘。一切教法都是从金刚乘陀罗尼中流演出来。

在〈神变钞〉记载，千流万河，都源起自崑崙积石之山；经分十二部，全由能总持的秘密藏出生。又说万行总从陀罗尼所流，真言中每一个字全属於无相法界，万行没有不从法界所流出。所以〈持明藏仪轨经〉也记载说，俺字是无相法界。〈神变疏〉说无相法界全是真言，真言全是无相法界。又真言也叫做三藏，有持咒行者都可称号為三藏。

因為真言中每一个字，都含有戒定慧三无漏学的效用。而万行不出於六度（布施、持戒、忍辱、精进、禪定、般若），六度离不了戒定慧三学。既然知道真言即名三藏，也是说真言总含万行，真言是為总行，其餘法门可知是支流行门了。

有人会再问说：「前谈及经典说，陀罗尼是禪定藏，因持陀罗尼时百千三昧定常会现前。现又说真言总含三藏，即知真言备含一切禪定之门，何以如今修习禪定的行者不提倡持咒呢？」回答是这样的：「依照许多传记上说，印度天竺地方或我们华夏中国，自古以来修禪大德都奉行眾善，何况是神咒有效益大善呢？而神咒是无相定门中诸佛心印。」

〈白伞盖陀罗尼颂〉记载说：真言开无相门圆寂宗，真言字字观照金刚定。又说：瑜伽妙旨传心印，摩訶衍行总持门。再如〈传灯录〉记载：龙树菩萨是印度禪宗第十四代祖师。

〈节略持明藏经〉，引扬准提神咒。一行禪师是中夏圣人，也赞述神变真言。智者大师得宿命通，他也广示持咒仪轨。契符禪师在别人问他最上乘法时，便直接教人持诵密言。古来禪师怎有不允许坐禪者持咒呢！又禪宗既然说一切诸法都為真如，那麼持诵真言怎可说非真知？

现今有习禪之人或讲法之人，见到密咒宏扬，恐怕失去自己之利，心中便生嫉妒，请他现在世未来世要提防得到恶报。

〈佛顶无垢光明陀罗尼经〉说，从前无垢婆罗门為人宣说秘密神咒，有一位叫光明的长者，看到有许多人归仰无垢婆罗门，恐怕自己利益全被取走，而生起恶心，恶心一起，身体便得了癩病，一生受到很大的苦恼，一直到命终后，便堕落到无间大地狱中，受苦报一劫之久，再堕於畜生道受苦报一劫，又生地狱中受苦报一劫，然后才能生為人，生出来时两个眼睛便瞎了，但由於宿昔因缘力量，再次遇到无垢婆罗门，这时无垢婆罗门為佛陀僧团中的一位大比丘，无垢比丘也仍在宣扬密咒，这一世的光明长者听闻后，反而欢喜奉行，一生中持咒不变，於是靠了那句咒语的神奇力量，死后生到天上。这一个故事在说明，谤斥持咒的人仍旧可得到好处，但这好处是报在很久很久以后的来世，不是没有完全毁谤的罪过。也就是说密咒真言是诸佛心印，持咒时可有无数无量的明王及诸天龙神等护持，毁谤密咒今世多癩病，奉劝时下的人要小心注意。 

七、四眾易修金刚守护门：

凡是佛弟子比丘、比丘尼、清信士、清信女，只要是看得懂字语（修行的条件），不管行住坐卧四种威仪中，很有信心的念诵，或者是口中诵背，便是真言的修行，这样可以除去许多烦恼，可以安乐法身，不用假借各种教典，便可得法成就。好比病人得了好药，一服见效，但不一定要把所有医书学会。在〈般若经〉记载说，总持真言好比是妙药，也同天上甘露，可以医疗眾生迷惑百病，服持者便常得安乐。〈佛顶陀罗尼疏〉也说：「斋戒不稟而自备，果证不远而可得。」

持咒可以消除灾难，获得利益，能自己修行也可引化他人。初学的人已成就的人，没有不由此而成就修行大事的。

又在〈曼荼罗疏〉记载说，念如来之神咒。心心暗契如来心。讽菩萨之密言。愿愿冥符菩萨愿。何生死而不逃。何涅槃而不得。若是依密宗外其他宗修行，一定要广知圣教，明悟真心，然后修行，才称得上正确修行，如果未能悟我真心，便不是正行。好比世人生病，自己治疗时一定要广知医书，明白药性，才能自己医疗自己，这在一万人中还找不出一个人来。

但是我们现在已经知道神咒是一种很好的药方，修行方法很简单，但是成效却非常之大。神咒能够使得佛教七眾（比丘、比丘尼、式叉摩那比丘尼、沙弥、沙弥尼、清信士、清信女）因而很快的修持到成菩提正果，是修行最好的方法。所以义净三藏大师说：「昇天乘龙，役使百神，利生之道，唯咒是亲。」当然有人生疑会问：「依照显教修法，必须依教理產生信心，由信心而再求理解，依理解后才有办法修行，修行久了才可成功，现在却说密宗神咒，不必令人信解，只要持诵便可成道果，这和常规相违背，真难叫人相信你所说的。」

我们便可这样回答他：「好比世间上的人，不必懂得医方，能够遇到神验妙药而服用，便可得病除身安。世人不解药性，由於好药服用后便治好了，世上的药方尚有这种效用，何况密咒是如来不可思议妙方呢！」加以如来的教法不可光用一种世理来推究，而显教密教是用不同样的方法修持，不必一定要全部理解清楚。

在〈起信钞〉记载说：「胶柱调弦，全归愚者，守株待兔，且非智人。」只要相信神咒效力而持诵，马上有效用，一试便知，若是不生信心，便空无所获。在〈大悲心经〉上说，除了对咒语生起疑心外，凡是诵持咒者一切所求都能圆满如愿。若有生疑心而不相信的，那麼这人在百万劫中，会处身在恶道中，不能听闻佛法僧三宝的教化。

又在诸经中记载说，真言行者，在行住坐卧四威仪中有无量天龙八部诸金刚眾常守护他。在〈广大圆满无碍大悲心陀罗尼经〉记载说，诵持陀罗尼是无畏藏，因為天龙善神常护持的关系。又说若能如法诵咒，即有一切善神龙王金刚密跡大士常随身护卫，日夜不会离开身侧，好像在保护自己的眼睛或生命一般的看重。

又说持咒行者，要是在空山旷野中，独自过夜，这些善神会轮流守卫他，以避免灾害；要是在深山中迷了路，善神龙王会化成好人，前来指引出路；要是因為碰上盗贼，被劫持到外地外国，善神龙王会接他回本土；要是在山林旷野，缺少水火，由於龙王护持的原故，便会化出水火来。

所以有句颂说：「龙王眾圣同慈护，百千三昧顿熏修。」又在〈大佛顶陀罗尼经〉记载说，假设有眾生心中散乱，但能持咒，仍旧常有八万四千无数无量倍的金刚藏王菩萨和种族，一一都有所有金刚眾卫护左右，日夜常随这人，纵然魔王想趁机扰乱行者，也不能得到利便。所有小鬼神远离此人十由旬外（六百华里），如果真有天魔眷属，想来侵扰这善人，所有护卫在旁的金刚眾，会用宝杵打破天魔的头，打得成為微细尘土，永远使作善人所求如愿。所以又有一颂说：「八万四千金刚眾，行住坐卧每随身。」密部诸经都这样记载，想知道的人，请自己亲身去查阅经藏吧！

八、令凡同佛如来归命门：持诵神咒课数圆满时，身语意三业清净，所作善恶之业，都成為无漏功德法门。在〈白伞盖颂〉记载说，诵满一万八千遍，遍遍入於无相定，便可号成坚固金刚幢，自在得名為人中佛，纵使骂言也不為过，由於诸天常得闻為梵语声。

〈大悲心陀罗尼经〉记载说，诵持陀罗尼行者，口中所说出话，不管是善是恶，一切天龙闻见都成為清净法音。又一句偈唱说：「譬如灵丹药，点铁成金宝，诵持陀罗尼，变凡作贤圣。」又在〈神变疏〉上记载说，真言行者，能令今身身口意三业，即同本尊三业，持咒行者得到诸佛归命。所以〈佛顶偈〉唱说：「十方世界诸如来，护持归命受持者。」就是此道理。

九、具自他力现成菩提门：在显教中有自力他力二种法门。依〈十住论〉、〈念佛镜〉等说，「自力门」，修行人要足修六度万行，為难行道，好像在陆地上步行一千里，里程远而慢慢达到；「他力门」，好比念佛法门，為易行道，像是乘船一千里便快了些。而真言是包含自他二力，依〈大乘宝王〉等诸经中说，真言行者，日日得以具备六度波罗密的圆满功德。

又依据〈佛顶颂〉说：「不持斋者名持斋，不持戒者名持戒，僧破二百五十戒，比丘尼犯八波罗，闻念佛顶陀罗尼，便得具足声闻戒。」〈佛顶疏〉说：菩萨行门，随行则具足，如今不行而具足戒，是由於神咒之力能具足万行，这话不是空口乱说的。乃由於如此，密咒具有自力门。

又真言中，每一一字，皆是诸佛全身。在〈末法中一字咒经〉记载说，真言行者现世能成就无上菩提正果。在〈楼阁经〉记载说：我於无量俱胝百千劫，虽行苦行，仍不能得成菩提，但才听闻陀罗尼的原故，便加行相应成就正觉。

又在〈五字陀罗尼颂〉说：「诸佛本誓力，现成诸圣事，即於一坐中，便成最正觉。」又在陀罗尼序中记载说：若是把咒语持蕴在心中，即便是凡夫，身口意三身都能為功德聚，只於此生，便得菩提，何劳修进多劫。

又〈神变疏〉把陀罗尼判定為大不可思议成佛神通乘。若依其餘法门成佛，就像乘羊马行千里路程，经过很久才到；依陀罗尼门成佛，如乘神通千里路程，一想便到。所到的地方虽然一样，但是由於乘用不同有快慢。

又依其餘法门成佛，好比想磨黄石欲取得如意珠，依真言门成佛，好比用神通力取如意珠。又说：如同菩萨為求菩提，虽经难行苦行，急如头上燃火般，经无量劫，尚且不能得如是成就，但真言行者，只要此生便得菩提正果。所以〈神变钞〉说：「顿超地位，譬如赖以神通，速离缠痾，喻之以咒术。」又〈大教王经〉记载说：修行佛法者，若不依秘密课诵修行，终不成就无上菩提。

十、诸佛如来尚乃求学门：如〈大乘庄严宝王经〉说：诸佛也同样求学神咒，何况凡夫？凡夫怎可不持诵呢！所以这经记载说：观世音菩萨一毛孔中，有无量国土，有无量诸佛菩萨等，普贤菩萨入观世音菩萨一毛孔中，经十二年，也无法分算清楚。又记载说：观世音菩萨有六字大明陀罗尼咒，一切如来都不知由何处得来，因位菩萨那裡可得知。并且还说莲华上佛成佛竟，仍经歷诸佛求此六字大明等咒。有人会问：「既然佛具备一切智，岂有不知得陀罗尼意？」应这样回答他：「有三个义，一、表示此陀罗尼最胜最深，令人生於尊重心，所以说佛不知而自求。二、表示权教中佛不能知得圆宗密咒，如小乘极果也无法知得大乘深法。三、表示密宗神咒，即体便是圆圆果海，所以佛不得知。」

如〈释大乘论〉说，圆圆果海，佛亦不得知，现在所宏扬的六字大明咒，准提神咒，即体便是圆圆果海也。

今密部一切神咒，当显教中所詮法也，实而论之，具含能詮所詮。一切神咒说文，当显教中能詮言也。现今六字大明咒、准提神咒，当显教中果海也。

或许会问说：「〈宝王经〉只说六字大明咒，佛不得知，何以连准提咒也说佛不得知？」回答说：「〈宝王经〉所说六字大明咒后，又接著说准提神咒，所以知道准提同是果海。又佛都会知晓佛所说诸真言，这些真言在五部中佛部所统收，但准提真言独出五部，若非圆圆果海，那又是何种法？」或许再问：「真言既然是能詮言教，即以音声句文為体，何能判為圆圆果海？」回答说：「要是如此作问，便是不知密教的宗旨了。」

密教中秘密神咒，既然所詮言教，一切说文是能詮言，如上已说，纵设神咒属能詮，若是这样问，只小乘人之见解罢了，因為小乘教法，能詮言教，多以声名句文為体。大乘始教或也以声名句文為体，或以唯识為体，大乘终教以无性真如為体，大乘顿教以绝待真如為体。

显教中能詮之言，尚且即是绝待真如十玄门等，何况密宗神咒，当显圆中一真法界。又〈释摩訶衍论〉：据生灭门中能詮之教，会相归性，以真如為体，或以一心為体，真如门中，即绝待真如為体。

又〈不动本源论〉、〈甚深玄理论〉二论中，广略解说不二果海，这二论中能詮之言，以何為体？以理推想之，即知是不二果海為体。何况六字大明咒和准提神咒义当是二论中所詮法呢！又自古诸师都说，秘密神咒是诸佛心印，唯佛得知，非因位行者所能了解。

今〈庄严宝王经〉说佛也不能知晓此神咒，若非圆圆果海，那是何法？希望诸位学者，虚怀体会之，不要固执。

那麼有人再问：「何以圆圆果海，诸佛不得？」答说：「所谓圆圆果海，是本性成就之法，本非诸佛经修因断障所得。」又圆圆果海，是表全出於因果之外，所以诸佛不得而自求。据实而论，诸佛皆知得也，所以贤首大师说：「性德果海即十佛境界是也。」

再问：「六字大明咒、准提神咒既然是圆圆果海，是十佛境界，何以凡夫而得持诵呢？」答说：「现今密教中所说，以真言不可思议力，令凡夫三业同於如来三业，而得持诵。」又密宗神咒若据所知所解，即唯是诸佛境界，今因位凡夫，虽不能知解，但应当持诵神咒，自然罪障消灭成就超凡入圣功德。

这句话会使一般人感到惊惶，已超出常情，人既罕能听闻，庸流之辈则更难相信了。希望你是博学上智的人才，请你详细思惟。以上三义任情取捨。上头所讲十门胜利事，全是依照经典所说，不是下愚人所能明白。所以〈神变钞〉说：「金刚手方可探其賾，莲华眼始能窥其奥。」说来不差也。

最后谈一谈密咒法胜劣者。

问：「以上所谈十门，全部叙述圆教中真言的好处。依五教中所说一切真言有胜利之别，但依圆教中所说一切真言没有分什麼胜劣？何以如此差别？」

答：「依〈神变疏〉说，照「随他意门」一切真言有胜劣，诸部所宣说咒语都不同。」

又清凉疏主，在经律论三藏之外，另立一杂藏，专收录陀罗尼，而成四藏，三乘中各有四藏，共十二藏，既然三乘中各有陀罗尼，例如五教下，也各有密咒。如诸〈阿含经〉中诸咒，即是小教；诸〈般若经〉中咒即是始教〈金光明经〉中咒即是终教；〈楞伽经〉中咒，即是顿教；〈大乘庄严宝王经〉中六字大明咒及准提神咒，即是圆教。（上来十门所列诸陀罗尼经多是圆教）

梵语陀罗尼中国话翻成「总持」，即以教理行果四法為体。五教中陀罗尼各总含摄各经教中教理行果。五教胜劣，再用浅显比喻让初学者明白：一、小教如铁。二、始教如铜。三、终教如银。四、顿教如金。五、圆教似如意珠。

若照「随自意门」，一切真言，便没有胜劣分别了，因為真言都是毗卢遮那大日如来大不可思议祕密心印。一代教中，乃至鬼神所说真言，都是毗卢遮那如来，為欲普渡眾生，全体变作那些鬼神而说真言，并非真有鬼神能说真言，餘类推想可知。

又贤首清凉大师，以义判教一经之中容有多种教法，便知一切经中真言都是圆教，一切真言名总持者，是说真言能总含摄受无尽教理行果。实际上说，双用随他意门及随自意门，是巧妙契合佛心。

所以〈神变疏〉说，真言行者，能於差别中解无差别义，於无差别中解差别义，当知此人善能通达真言实相。

再问：「以上所说密部包广包深，难思难议，不知此法要什麼根器的人才可修持？」

答：「所选根器也分二门，就随他意门，真言既有五教不同，根器也就分种不同。五教中陀罗尼，各总被当教中，上中下三根。」

所以〈曼荼罗疏〉中也说陀罗尼通被胜劣各种根器的人。再就随自意门，一切陀罗尼，皆被不可思议圆根，故〈佛顶颂〉说，神通胜化不思议，陀罗尼门最第一。

如今有未曾深入研究密教的人，都说陀罗尼藏是下根人所修，这样说话便太荒谬了。诸经都赞说陀罗尼為最上乘、无上乘、金刚乘、不思议乘。那裡只是下根人所修。

所以清凉大师说：「以浅為深，有符理之得；以深為浅，有谤法之愆。」希望诸位学者，千万留心，不得固执己见，而轻忽陀罗尼门，修习佛法的人，显教密教都要很通达，才是真正修行人。（以上显密双辨完结）。

四、庆遇述怀：

如来一代圣教，不出显密两门。〈仁王经钞〉说，如来一切教，不越显密两宗。在显教中虽有五教不同，而〈华严〉一经最尊最妙，是诸佛之髓，菩萨之心。具包含三藏，总含五教。〈华严经〉梵本有十万偈，中国所翻的有八十卷，六十卷、四十卷三种，虽然文义广博，但其中最重要的是普贤行愿品这一卷经文，它是〈华严经〉的关键，修行人的枢机，可讚可崇，在印度是没有不依之修行的。

在密部中，虽有五部之不同，而准提神咒却是最灵最胜之咒，是诸佛之母，菩萨之命。具包含三密，更总含五部。（梵本有十万偈，中国所翻诸师诸本，虽然仪式不同，其中最是纲要者，是唐代善无畏三藏大师所译的一卷经文，是属於诸坛之领袖，七眾之药饵，可传可尚，古来各高僧大德，没有不是依此经咒修诵的。）

依据〈纂灵记〉和〈义净传〉所说，自从如来灭度后，时人不闻显圆，不知密圆之法，直到龙树菩萨，於佛灭后七百年后出世，才再双弘显密圆宝，而流行人世。现今末法之中，正逢天佑皇帝菩萨国王的国土中能流通此二圆宗。

作為一个微小僧人的我，很幸运地遇到这麼好的佛法，感庆之心终日感怀不忘。好似病人得逢灵丹妙药，困穷丈夫得到如意宝珠，怎不叫人喜跃不已呢！（附道辰殳大师讚扬偈）偈曰：

数年何幸顿忘愁，

显密双逢称所求。

五部神功功可赖，

十玄妙观观无休。

音高音下真言转，

身去身来华藏游。

法界眾生欢喜事，

只疑都在我心头。

显密圆通成佛心要卷下

附 供佛利生仪

凡是修习佛法的人，如果缺少上供佛法僧三宝，下济卵胎湿化四类眾生，是没法使福慧增长的。所以特别从密藏中，选录出比较重要，而且常用到的供佛利生的方法。希望学佛四眾，依此去作。如想供养佛法僧三宝，应先在三宝像前，作五体投地顶礼，礼敬遍法界无尽佛法僧三宝，口诵普礼真言七遍。真言是：

俺 [口*缚]曰萝　勿

由於靠真言不可思议的神奇力量，自然遍法界无尽三宝前，都有自身，在作礼拜敬仰。特别是每天早晚或到寺院时，顶礼佛前，宜先诵这真言。才供上饮食香华等物。这些供物供具，先要用普通吉祥印印一下，吉祥手印的结法：右手拇指与无名指相捻，其他三指都散开。然后诵净法界真言，加持二十一遍，真言是：

灆

经用灆字真言所加持及手印神力，这些饮食器物等，自然清净，并且遍法界都充满。再诵无量威德自在光明胜妙力变食真言加持二十一遍，真言是：

拿摩萨[口*缚]　怛他蘗多　[口*缚]卢织帝　俺　三婆萝三婆萝吽

由加持力，所供养的饮食，即变成诸天种种最上味饮食，奉献供养十方佛法僧三宝，并為讚叹劝请的随喜功德。再结出生供养手印。（金刚合掌，右手指压左手指交叉合掌，安在头上）诵出生供养真言二十一遍，真言是：

俺

由於持诵俺字真言和结手印，得到不可思议的神力，自然遍法界，有无数量的香花、灯烛、幢旛、宝盖、衣服、卧具、楼阁、宫殿、音乐、歌舞等，种种供应，都全部供养给遍法界无量佛法僧三宝和诸天神眾等。（无法办到饮食香花，只要在佛像前，结出生供养手印，口诵此真言，亦自然有无尽供养。遍供养法界无尽诸三宝也。）

若是要布施给仙眾们，可以把清净饮食，盛满一容器中，诵变食真言一十四遍，放到净水流中，即变成天仙所喜欢的美妙饮食，而供养百千俱胝恒河沙数眾仙们，这些仙人，得到这加持的饮食，各各成就根本所许下的种种善愿。（人如此作法，那可令此人今生寿命延长，福德安乐，随心所见所闻，都能了解清净，具足成就如梵天天眾一样的威德，一切冤仇也不能侵害。）

如果要救济饿鬼，应在早上和一切时间，拿一净器，盛少量的水，放一些米饭，或饼食。用左手执器，右手作宝手印。（拇指压头中小三指，伸无名指，搅动饮食。布施仙人饮食，也是用此手印。）然后诵变食真言七遍，再称念四如来名号：拿摩多宝如来。（去饿鬼慳吝习气，得福德圆满）拿摩妙色身如来。（饿鬼丑陋形像，得色相具足。）拿摩广博身如来。（饿鬼咽喉宽大，所布施饮食，能获得吃饱。）拿摩离佈畏如来。（去饿鬼一切怖畏，出离饿鬼业报）

再弹指七遍，把饮食洒佈在干净的地上。（或净石上。生食台上。净足器中皆得）作了此种佈施，则四方百千俱胝那由他恒河沙数饿鬼前，各有摩伽陀国特大形七七四十九斛的饮食，这些饿鬼吃了以后，便捨鬼趣，往生天上。作此法的人，能具足无量功德，短命的长寿，薄福的增福。又可使身体美好，威德增强，记忆力精进，而满足檀波罗密，鬼神都不加害他。

如果要布施水，可取水一掬用甘露咒念七遍，散洒空中，这水一滴，即成為十斛甘露，一切饿鬼，都能喝到。真言是：

拿摩素嚕皤耶。怛他揭多耶。怛姪他。俺。素嚕素嚕。皤萝素嚕。皤萝素嚕。莎訶。

曼茶罗疏说：凡是想成就佛道的人，上若不供养诸佛菩萨，何处能得智慧，以求菩提圆满？下若不施济诸仙饿鬼，何处行大悲心度脱眾生？有信念的人，应不忘每日作此布施工作。

若想救地狱眾生，应诵念智炬如来心破地狱真言一遍。那麼无间地狱，马上破碎如微尘，在地狱中受苦的眾生，悉皆往生极乐世界，真言是：

拿摩阿洒吒悉底喃。三摩也三菩驮，俱胝喃，俺根啮拿＊婆悉。啼哩提哩吽。

如果把这咒文刻在鐘鼓铃鐸的能响声物体上，有诸眾生能闻见这些咒文加持的声音，所有十恶五逆等罪，全会消除，不堕诸恶趣中。但要写梵文，或梵文汉字一起都写更妙。

如果想救一切亡灵，应该诵不空罗索毗卢遮那佛大灌顶光真言，若是有眾生，造了五逆十恶或四重罪，要堕落恶趣中，诵此真言加持土砂、香末等，念一百零八遍，洒散布亡者尸上、骨上、墓塚上。这亡者若在地狱、饿鬼、畜生、修罗等恶道中，靠这真言的神通力，马上有光明降到亡者身上，除去所有罪报，捨去苦身，往生西方极乐国，由莲华化生，不再堕落，直到成佛。真言是：

俺阿謨伽毗卢左拿。摩贺母捺萝麼泥，钵拿摩入[口*缚]萝。钵萝靺哆野吽。

或用纸张、布帛等，书写此咒梵文，放在亡人尸上、骨上、也很有效。所以有一偈：真言梵字触尸骨，亡者即生净土中，见佛闻法亲授记，速证无上大菩提。

如果想要利益一切有情眾生，每当天下雨时，起大悲心，头仰望天空，念诵圣观自在菩萨甘露真言二十一遍。所下雨滴霑到一切有情眾生，尽灭一切恶业，而获得利乐。而诵此咒的人，所有过去现在所作四重五逆谤法不赦大罪，都可消灭乾净。而得身心轻利，智慧明达。若身行若言语，都能利乐一切眾生。若有眾生作了一切大罪业，被诵此咒的人影子映照到、或和他说话、或听到他说话，这人罪障，就能全部消除。真言是：

拿摩列纳渣雅牙。拿摩啊里雅。哑哇落格野爹。梭辣牙。

波德衣萨埵牙。麻哈萨埵牙。麻哈嘎嚕聂嘎牙。爹雅他。

俺。都嚕都嚕。加都嚕，梭哈

喜欢简略的人，从俺字念起就可以。此咒刻写在鐘鼓铃鐸上同破地狱真言一切效果。其他咒也可如此由俺字念起。

如果想利乐一切四生等有情者，应书写大广博楼阁善住秘密陀罗尼，写在幢上，堂殿上、素毡上、纸帛上、经卷上、墙壁上。凡是看到、摸到、影中经过；由别人辗转传触到；或戴在头上、身上、穿用衣服上；或书写在能出声的物品上叫人听到，或是读诵而听到，这些眾生，纵有不孝父母、不敬沙门、不敬婆罗门、不敬年高人、诽谤正法、诽谤圣人等罪的人，应堕地狱的人，诽谤诸佛菩萨的人，杀阿罗汉的人，造五逆罪的人，以及杀婆罗门、牛犊的人，犯偷盗、妄语、邪染、两舌、恶语、轻称小斗、强夺财物、负言背信、捕猎、屠杀等恶业的人，这些罪都会消除乾净，决定当得正等正觉。现世得无量百千功德，常得国王、王子、宰官、四眾的欢喜敬爱。不受世间种种苦难，现身不受一切疾病，不被恶咒缠身，无横灾死，命终时心不散乱，一切诸佛现前安慰。又一切傍生，如鹿、鸟、蚊虫、飞蛾、螻蚁，乃至胎生、卵生、湿生、化生诸有情等，听到此陀罗尼名，或身子碰到，或由影中过。决定当得无上菩提等。大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼真言是：

拿摩萨[口*缚]怛他蘗多喃。俺。尾补萝蘗陛。麼泥钵萝陛。怛他多。你捺捨

寧。麼泥麼泥。苏钵萝陛。尾麼黎。沙蘗萝。儼鼻[口*(隶-木+士)]。吽。吽。入[口*缚]萝

入[口*缚]萝。没驮尾卢织帝。蘗泗夜地瑟耻多鏖陛。沙婆訶。

上面提到各种咒语，在藏经中有许多经本不同，都是前后来华各三藏大师所翻译，因為印度各国语言不同，所以翻了中文后，也稍微不同。但依一本诵持无得拣择。寡学之者。多分受一非余呵斥圣贤。寄语后人勿沾斯咎。

以上供佛利生诸真言，若不能都各持诵书写，都可以用准提真言代表。在〈藏仪轨经〉上说：「此准提咒，似如意珠，若有行人，处处用之，皆得成就。」 

显密圆通成佛心要集并供佛利生仪后序

门人比丘释性嘉述

我恭闻大日雄尊的甚深教法，是由华严境界开始宣演。华严境界圆音妙法，遍周於帝网无尽之境，称其性，演绎重重无尽的法门；就其根，也开出种种无限之义。但是自从经藏多次结集后，传入中国华夏等地，翻译成本地文，五藏八藏各有特殊的分法，一乘法或三乘法各有不同之判设。若是大略举其要旨，以提出那广大的纲要，则唯有显教与密教，以此有这样的称号。所谓密言玄秘，统括五部的真詮。显教则文字渊冲，贯通十宗的微妙旨意。為适应各种不同的根基不同的派别，好比涇水渭水两河，会流源同，水清水浊尽也是水。

然而离去圣佛说教，时日已久，学人就生出种种识见差异，或密显偏修，或有空别立其旨，或专学声字，而迷神咒之本宗，或执著於名相言辞，而不明白佛经正意所在。虽然也观心照性参禪打坐一番，但大多背正向邪，各计断常异论。性宗和相宗的弘扬者，因商参错综，互起多端争论。宗戒律，宗参禪，如水火交腾异议横生。终於使滔滔性海升起波浪，把灿灿义天弄得乌烟障气，不能窥见光彩。这般人都不幸，未能遇到圆通佛法的人开示，才会这样。

今天我的亲教大和尚，讳道辰殳，字法幢，俗姓杜氏，是云中那地方的人。道辰殳大师的俗家，歷代均宏十善业，奉行五常伦理。他老人家，自从年幼时，就修习儒家释家的各种经典。由於天资聪明，本性仁贤，博学之处，就好比鳩摩罗什大师一般，而持明则具有如佛图大师的灵异，他老人家禪心如镜一般光净，常神游华藏之间。戒体冰清，道行出尘俗世间之外。

加以霜松般的洁操，水月虚襟的涵量心怀，而曲己利人，轻身為法而不顾。常常思惟本来圆融的佛理被埋没于各种修法中，又念众生迷妄不能正当修证圣法，由是寻原讨本，採异搜奇，研精圣典，虽才仅十旬日，但剖析真理终成於本卷，题名叫显密圆通成佛心要，并附供佛利生仪轨。

其文则精俊简约，但其义便如渊奥般甚深广大，把显密的根源都展示出来，也探究了修行易生的岐路，使四门（前面四章）朗朗明彻，好比皓洁明月呈辉，十段明明（陀罗尼十大功德）。也若群星罗列照耀，使五法界所有妙观，灿烂呈现在此心要中。身口意三秘密神宗都昭彰於字下。把灵鷲峰上甚深般若本旨都包含在内。把龙藏之遗失补缺圆满。

将万法融会而无违。这些都归圆教如妙法，又使诸咒不滞碍，尽能总持。如同使瓦砾并作真金，使草木都成妙药。实乃改除乖张异见，端正前人所误修处，若依之则无阻塞不通，弘扬此法，则不论什麼根基，没有不受到益处。更好比出匣明镜。一动如射出利箭，有发必中。可谓尽善尽美，兼质兼文。有玄之又玄之宗，有秘之又秘之趣。可使将来看到此心要的人，一开卷便知见圣旨，得意皆是全才。又似贫子发现衣内本藏了明珠。又似轮王雪刷梦中所遭耻辱。北渐神秀南顿惠能所传心印全能含容。不必西林东社到处参访，不必费心翻遍各灵编秘录。真可说是登上正觉高山的捷径，足為救济苦海的慈航。是十二分教的指针明鑑，是八万四千行的秘键。能啟发学人的疑膜，好比是支金箭，又似无殊宝剑，能砍除佛子的邪心。更有供佛供僧的秘法，有济仙济鬼的殊方，是拯救幽灵的神术，是利益眾生的良策。这些功德广大得比五岳高峻。其利益宏深，越四溟之浩淼。若非智慧精神高超，精通教理，内凭咒力，外感佛力加持，何以能够著此绝妙文章？

我性嘉，幸赖宿习福报，不虚此生，自从伏膺他老人家，亲蒙教诲圣道。仲尼门徒三千入室仅七十二贤，黄梅山中千多学人，亲蒙心旨亦不多。我虽才力微如滴露，不足為添江能耐，或似轻尘无助山岳状大。但是竭尽愚衷，聊為后序，所愿是求万灵获密佑，四眾弟子皆修圆满，把佛法慧灯长燃，永远照明愚冥之路，是所至祷。

管主巴入藏序，元代高僧管主八收录本书于三藏中时作序言说明此书入藏的缘由功德

可以说藏经深远似汪洋大海，不能测出深广出来。这圣途坦荡，指归直造仍要究其根源，而圆通显密的要门，穷极性、相、有、空的至理，惟有依此修持明者，方能探究问津。管主八幸缘入释流，庆生逢此圣世，声教宏化如炽焰之广，自古至今佛法於今最盛。佛经的流通极广没有限制，中华天竺都在佛法的教化之下。為不使此宝笈埋没，故鐫刻此文，以便印行流通，并收入大藏经中。今恭愿法轮大转亿万长年，佛日时时高悬。又在此一大事因缘之下，回向此方文英武烈，子孝臣忠，八方干戈平息，年年风调雨顺，宏传此心要功能也最胜。故不必再费文笔口舌，谨求此大圣恩普被天下自他俱利也，是為后序。