中财网306极速浏览器官网:JBC2.4 《圣经》与科学的冲突
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下一篇>>作者：修木读史 提交日期：2010-9-6 13:51:00 | 分类:犹太人 | 访问量：3423
犹太人，《圣经》与基督教的产生：第二章 神话，传说与神学
2.4 《圣经》与科学的冲突
按创世记的描述，亚当与夏娃离开伊旬园后，开始生儿育女，而他们的子孙同样是犯下了种种罪恶。最大的两个儿子名为该隐与亚伯，老大种地，老二牧羊。可是上帝却有偏心，更喜欢老二祭拜时所献上的羊肉羊脂。于是老大妒意大发，竟然在争吵之中，将弟弟打死。所以有人据此声称，人类历史上第一桩谋杀案就是兄弟相残。而也有人声称，《圣经》之中的这个上帝，总是偏心放牧的，慢待种地的，显示以色列部落的先祖应该也是放牧出身。
接下来，有一大段家谱，谁活了多少岁，在多大时生了哪个儿子，一代一代往下数。亚当活了九百三十岁，其他人也多半是八、九百岁，类似的家谱在创世记之中出现过几次。这样的数字在现代的我们，当然只是理解成比喻。但是在把《圣经》奉为权威的中世纪的欧洲，却有教士们把这些数字当真，将其系统整理，来推算上帝创造世界的年份。其中最著名的，是17世纪爱尔兰的一位大主教James Ussher。他竟然精确估算出，上帝创造世界的第一天为公元前4004年，10月23日。
从亚当算起，传到第十代，已经是子孙众多，相应也产生了重重的罪恶。在创世记的第一章记述上帝创造世界时，常有的一句话是“神看着是好的”。可是十代之后，就已经变成“我造他们后悔了”（创世记6：7）。于是上帝决定来一场大洪水，灭除人类及陆地上的动物，洗净世间的罪恶。唯一得以幸免于难的，是由上帝选定的，正直善良的挪亚。在上帝的嘱咐之下，挪亚制备了一具方舟，带上他的妻子，三个儿子与及他们的媳妇，还带上每一个物种（包括走兽，飞禽与昆虫）的一公一母。一切准备就绪之后，是上帝亲手关上船门，继而打开天窗，下了四十天大雨，把整个世界淹没了一百五十天。陆地上的动物，除了躲进方舟的之外，无一幸存。这就是《圣经》的另一个著名的神话传说，大洪水。
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图七：十九世纪一位身为牧师的美国画家，Edwards Hicks，描绘洪水到来之前，各类动物列队进入挪亚所造的方舟，躲避上帝为了洗刷世界的罪恶而准备引发的大洪水。
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洪水开始消退后，方舟靠在一座山边停下。挪亚放鸽子出去寻视，直到看见鸽子叼回橄榄叶子，才确认水已经退了，带领家人回到陆地。其后，挪亚的子孙继续繁衍，他的三个儿子，闪的子孙成为居住于两河地区及其周边的闪族部落，包括后来的犹太人与阿拉伯人；含的后人成为居住在东北非洲的埃及人；雅弗，则成为西方欧洲人的祖先。这一记述，在中世纪成为欧洲人对各民族起源的标准解说。到创世记第十一章之中，又加上了一个解释人类各式语言起源的故事。挪亚这些子孙们原本说的是同一种语言，他们来到巴比伦的平地时，决定修建一个“形像工程”，一座通天塔，为自己扬名。上帝看到后，觉得这件事要做成了，“以后他们所要作的事就没有不成就的了。”于是变乱了大家的口音，让他们彼此语言不同，工程也就停了下来。（创世记11：6-9）
作为神话来说，大洪水所表现的是一位很有几分残忍的神灵，就这么一怒之下，杀死几乎是所有的人，连与人类罪恶无关的动物都没放过。十九世纪的考古发掘之中，才发现原来这个神话来自两河地区。在一部名为“吉尔伽美什史诗”（Epic of Gilgamesh）的神话作品之中，有一个与挪亚方舟几乎是一个模式的故事。两河地区的农业文明，得益于底格里斯与幼发拉底两条河流的滋润，也不可避免地要为两条河流所带来的洪水担惊受怕。就像生活在黄河流域的我们的老祖宗，也是时常要面对发大水的问题，也有着大禹治水这样的传说。两河地区的传说之中，有好多神灵，由恶神发动洪水，再由善神用方舟救下生灵。借鉴到一神论的《圣经》之中，只能有上帝这一个神，好事坏事都得放在上帝身上，让后来的神学家们解释起来很有些伤脑筋。在现代的西方，给小孩子讲故事时常常把它讲成洪水来了，上帝挽救了诺亚一家。要等他们长大之后，自己去看《圣经》原文，才会发现这原本不是一个救人的故事，而是一个大屠杀的故事。
在近代的欧洲，最先让人们怀疑《圣经》权威性的，就是大洪水的故事，因为在中世纪，教会把这个故事当作真实的历史。讲到《圣经》受到挑战，我们的教科书之中，常提起哥白尼的日心说与伽利略因为他的天文观察而所遭受的迫害。但是哥白尼也好，伽利略也好，他们自己都不觉得日心说对教会有什么伤害。我们在中学物理中也学到过，运动是相对的，地球围着太阳转还是太阳围着地球转，只是一个参照物的选择。当然，以太阳为参照物来计算行星的运动周期要简洁方便许多，但这只是一个计算问题。况且，地心说是从古希腊人那里来的，《圣经》本身对这一问题并没有直接的叙述。历史上，新教基本上就没有反对过日心说，而天主教会开始的时候也允许把日心说当成一种假说或是算法来教。只是在十七世纪初，性格高傲的伽利略卷入与天主教教士们的争端，得罪不少人，才被人告到异教裁判所修理了一番，也才把他的天文观察和他对日心说的支持都牵扯进去作为给他定罪的依据。到十九世纪，教会与科学争吵起来的时候，无神论一方才又把伽利略的审判提了出来，为的是让天主教会难堪[1]。
在欧洲，十七世纪是《圣经》受到怀疑的世纪，其主要原因却不是天文，而是地理。大航海之后，欧洲人开始知道世界的规模，也开始了解人种与物种的繁多。挪亚的三个儿子，只能解释闪族人，埃及人与欧洲人，却不包括人数众多的中国人与印度人，也无法解释非洲黑人与美洲印地安人来自何方。如果世界上每一种奇鸟异兽都有一对进入挪亚方舟躲避大洪水，那么方舟得要有多大？想想南美洲那些独特的蝴蝶，如果要飞到中东的方舟上去避难，那得飞多久？有没有可能飞过这千山万水？这些疑问，开始让欧洲人考虑到另一种可能，所谓大洪水，恐怕只是某时某地的局部事件。而前一章所提到的，对其它文化的了解加深，更是加强了对《圣经》的疑问。地理知识的逐渐积累，不断地侵蚀着《圣经》的权威，最终在十八世纪将《圣经》推下了“神圣百科全书”的宝座。
不论是在东方还是在西方，尊敬先贤都是传统的重要部分，因而大家也就时常在思想上重复祖先所留下来的错误。西方的理性与科学之中，最为革命性的一环是发展出一套以观察、实验为基础，挑战传统权威的方法。我们的四书五经，讲的是道德伦理，其中的对错主观感觉的成分较多，并不是那么清晰肯定。西方的《圣经》之中，道德伦理也是大头，但是它还有一部分神话传说，被当成权威的自然史。这一部分，却明显的有一个客观上对错的问题。即使没有地理大发现，把大洪水的故事当作真实的历史来读，都很有几分说不过去。让豺狼虎豹与猪羊牛马一起，排着队进入挪亚方舟，还要在水上漂个半年，这在任何一个有常识的人，都不难看出其中的不可信之处。《圣经》之中的神话成分，也因此给西方的传统思想权威留下了罩门，降低了挑战传统的难度。这应该可以算作《圣经》对西方思想发展的另类贡献。
《圣经》与科学正面冲突起来，也是因为对“地”的研究，只是这一回不是地理学，而是地质学[2]。至十九世纪初，欧洲的自然论者们已经对岩石、山脉等各种地质构造有了一百多年的堪察，开始对地球的形成有一个初步的认识。他们意识到，地质变化尤如水滴石穿，在一般人的感觉上根本就无法察觉。但是积少成多，这些细微的过程，经过长时间的积累，造就了地球的演化。由此来推测地球的年龄，有的得出几百万年，有的得出上亿年，虽说都比现代科学所接受的45亿年短，却都比根据创世记所推出来的几千年要大上好几个数量级。挑战《圣经》并不是他们的本意，其中有好几位当时著名的地质学家还是虔诚的基督徒，一边看着手头的证据，另一边看着《圣经》，想出过各种理论来为《圣经》圆场。而刚刚经历了启蒙运动与法国革命冲击的基督教会，则对这些地质新理论反应强烈。此时教会的地位已经受到威胁，如果创世记连最简单的年份都会搞错，这无疑对《圣经》乃至教会的思想权威又是更为沉重的一击。
到十九世纪后期，达尔文进化论的发表，则为基督教与科学之间的论战，开辟了第二条更为激烈的战线。达尔文最开初的兴趣也是地质学，他所搭乘的考察船小猎犬号的任务是考察南美沿岸的水文地质，带队的船长觉得需要一位学过地质的人当顾问，才找来大学刚毕业的达尔文同行。因此达尔文的采集之中，岩石样品要远多于生物样品。考察归来之后，达尔文在分析这些样品的过程中，开始发展出自然选择，生物进化的思想。而他的进化论，更是直接冲击了《圣经》创世记中，上帝创造人的基本信条。
到了一百多年之后的现代，进化已经成为生物学之中最为基本的概念，也已经在无数次的考察与实验之中得以证实，但是进化论却依然是科学与基督教之间激烈争吵的问题。当然，并不是所有的现代基督徒都无法接受进化论。教会之中的自由派认为，《圣经》的目的并不是描述自然，创世记的故事只是一个神话性质的比喻。所谓“六天”创造世界，那个“一天”并不是我们日常语言之中的一天，而是代表着很长很长的时间。上帝创造生物，并不一定是像雕塑那样的过程，也可以是一个长时间不断进化的过程。这样一来，进化论与创世记之间可以没有任何矛盾。
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图八：达尔文发表进化论之前，曾有一段相当长的迟疑，担心社会公众对进化论的反应。发表之后，他的理论在科学界并没有遇到太大的反对，但是在教会及舆论界却引起不少是非。因此，达尔文也免不了要遭受一些冷嘲热讽。这一幅十九世纪的讽刺漫画，用的是达尔文的头像，安在猴子身上。
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但是保守派却坚持认为，创世记的故事应该照字面理解，人是按照上帝的形象造出来的，不可能是进化而来。如果孩子们信了进化论，必将不信上帝，而不信上帝的孩子将来必定成为坏人。有的保守派人士甚至声称，进化论是一切教会眼里看不惯的思潮的基础，包括共产主义、法西斯主义、精神分析、行为科学、唯物论及无神论。当今世界，基督教保守派势力最大的，是在美国。据1996年的一份民意调查[3]，相信进化论的美国人只有44%，明确表示不信的竟有40%，剩下的16%拿不定主意。不信的原因则是各种各样，有的人坚信《圣经》，有的人则担心如果孩子信了进化论则死后无法进天堂，还有的人则是在感情上无法接受猴子竟然可以成为人类的先祖。那些因为原罪而本应谦卑的基督徒们，在这一点上却不能免却几分自大，他们引用创世记（1.28）说，人类与其它动物不同，上帝让人类当其它动物的主宰。而近年来，美国的宗教保守派还坚持在中小学里，不单要教进化论，还要教上帝创世论，而且要求老师在教进化论之前必须先读一段声明，讲清楚进化论只是关于生物起源的一个假说。
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注释：
[1]参见John Sandys-Wunsch, “What have they done to the Bible?”, p.80-86 (Liturgical Press, 2005)
[2]参见Davis A. Young, “The Biblical Flood: A Case Study of the Church's Response to Extrabiblical Evidence” (Paternoster Press, 1995)
[3]参见Eugenie C. Scott, “Antievolution and Creationism in the United States”, Annual Review of Anthropology, vol. 26, p. 263-89 (1997)
犹太人，《圣经》与基督教的产生：第二章 神话，传说与神学
2.4 《圣经》与科学的冲突
按创世记的描述，亚当与夏娃离开伊旬园后，开始生儿育女，而他们的子孙同样是犯下了种种罪恶。最大的两个儿子名为该隐与亚伯，老大种地，老二牧羊。可是上帝却有偏心，更喜欢老二祭拜时所献上的羊肉羊脂。于是老大妒意大发，竟然在争吵之中，将弟弟打死。所以有人据此声称，人类历史上第一桩谋杀案就是兄弟相残。而也有人声称，《圣经》之中的这个上帝，总是偏心放牧的，慢待种地的，显示以色列部落的先祖应该也是放牧出身。
接下来，有一大段家谱，谁活了多少岁，在多大时生了哪个儿子，一代一代往下数。亚当活了九百三十岁，其他人也多半是八、九百岁，类似的家谱在创世记之中出现过几次。这样的数字在现代的我们，当然只是理解成比喻。但是在把《圣经》奉为权威的中世纪的欧洲，却有教士们把这些数字当真，将其系统整理，来推算上帝创造世界的年份。其中最著名的，是17世纪爱尔兰的一位大主教James Ussher。他竟然精确估算出，上帝创造世界的第一天为公元前4004年，10月23日。
从亚当算起，传到第十代，已经是子孙众多，相应也产生了重重的罪恶。在创世记的第一章记述上帝创造世界时，常有的一句话是“神看着是好的”。可是十代之后，就已经变成“我造他们后悔了”（创世记6：7）。于是上帝决定来一场大洪水，灭除人类及陆地上的动物，洗净世间的罪恶。唯一得以幸免于难的，是由上帝选定的，正直善良的挪亚。在上帝的嘱咐之下，挪亚制备了一具方舟，带上他的妻子，三个儿子与及他们的媳妇，还带上每一个物种（包括走兽，飞禽与昆虫）的一公一母。一切准备就绪之后，是上帝亲手关上船门，继而打开天窗，下了四十天大雨，把整个世界淹没了一百五十天。陆地上的动物，除了躲进方舟的之外，无一幸存。这就是《圣经》的另一个著名的神话传说，大洪水。
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图七：十九世纪一位身为牧师的美国画家，Edwards Hicks，描绘洪水到来之前，各类动物列队进入挪亚所造的方舟，躲避上帝为了洗刷世界的罪恶而准备引发的大洪水。
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洪水开始消退后，方舟靠在一座山边停下。挪亚放鸽子出去寻视，直到看见鸽子叼回橄榄叶子，才确认水已经退了，带领家人回到陆地。其后，挪亚的子孙继续繁衍，他的三个儿子，闪的子孙成为居住于两河地区及其周边的闪族部落，包括后来的犹太人与阿拉伯人；含的后人成为居住在东北非洲的埃及人；雅弗，则成为西方欧洲人的祖先。这一记述，在中世纪成为欧洲人对各民族起源的标准解说。到创世记第十一章之中，又加上了一个解释人类各式语言起源的故事。挪亚这些子孙们原本说的是同一种语言，他们来到巴比伦的平地时，决定修建一个“形像工程”，一座通天塔，为自己扬名。上帝看到后，觉得这件事要做成了，“以后他们所要作的事就没有不成就的了。”于是变乱了大家的口音，让他们彼此语言不同，工程也就停了下来。（创世记11：6-9）
作为神话来说，大洪水所表现的是一位很有几分残忍的神灵，就这么一怒之下，杀死几乎是所有的人，连与人类罪恶无关的动物都没放过。十九世纪的考古发掘之中，才发现原来这个神话来自两河地区。在一部名为“吉尔伽美什史诗”（Epic of Gilgamesh）的神话作品之中，有一个与挪亚方舟几乎是一个模式的故事。两河地区的农业文明，得益于底格里斯与幼发拉底两条河流的滋润，也不可避免地要为两条河流所带来的洪水担惊受怕。就像生活在黄河流域的我们的老祖宗，也是时常要面对发大水的问题，也有着大禹治水这样的传说。两河地区的传说之中，有好多神灵，由恶神发动洪水，再由善神用方舟救下生灵。借鉴到一神论的《圣经》之中，只能有上帝这一个神，好事坏事都得放在上帝身上，让后来的神学家们解释起来很有些伤脑筋。在现代的西方，给小孩子讲故事时常常把它讲成洪水来了，上帝挽救了诺亚一家。要等他们长大之后，自己去看《圣经》原文，才会发现这原本不是一个救人的故事，而是一个大屠杀的故事。
在近代的欧洲，最先让人们怀疑《圣经》权威性的，就是大洪水的故事，因为在中世纪，教会把这个故事当作真实的历史。讲到《圣经》受到挑战，我们的教科书之中，常提起哥白尼的日心说与伽利略因为他的天文观察而所遭受的迫害。但是哥白尼也好，伽利略也好，他们自己都不觉得日心说对教会有什么伤害。我们在中学物理中也学到过，运动是相对的，地球围着太阳转还是太阳围着地球转，只是一个参照物的选择。当然，以太阳为参照物来计算行星的运动周期要简洁方便许多，但这只是一个计算问题。况且，地心说是从古希腊人那里来的，《圣经》本身对这一问题并没有直接的叙述。历史上，新教基本上就没有反对过日心说，而天主教会开始的时候也允许把日心说当成一种假说或是算法来教。只是在十七世纪初，性格高傲的伽利略卷入与天主教教士们的争端，得罪不少人，才被人告到异教裁判所修理了一番，也才把他的天文观察和他对日心说的支持都牵扯进去作为给他定罪的依据。到十九世纪，教会与科学争吵起来的时候，无神论一方才又把伽利略的审判提了出来，为的是让天主教会难堪[1]。
在欧洲，十七世纪是《圣经》受到怀疑的世纪，其主要原因却不是天文，而是地理。大航海之后，欧洲人开始知道世界的规模，也开始了解人种与物种的繁多。挪亚的三个儿子，只能解释闪族人，埃及人与欧洲人，却不包括人数众多的中国人与印度人，也无法解释非洲黑人与美洲印地安人来自何方。如果世界上每一种奇鸟异兽都有一对进入挪亚方舟躲避大洪水，那么方舟得要有多大？想想南美洲那些独特的蝴蝶，如果要飞到中东的方舟上去避难，那得飞多久？有没有可能飞过这千山万水？这些疑问，开始让欧洲人考虑到另一种可能，所谓大洪水，恐怕只是某时某地的局部事件。而前一章所提到的，对其它文化的了解加深，更是加强了对《圣经》的疑问。地理知识的逐渐积累，不断地侵蚀着《圣经》的权威，最终在十八世纪将《圣经》推下了“神圣百科全书”的宝座。
不论是在东方还是在西方，尊敬先贤都是传统的重要部分，因而大家也就时常在思想上重复祖先所留下来的错误。西方的理性与科学之中，最为革命性的一环是发展出一套以观察、实验为基础，挑战传统权威的方法。我们的四书五经，讲的是道德伦理，其中的对错主观感觉的成分较多，并不是那么清晰肯定。西方的《圣经》之中，道德伦理也是大头，但是它还有一部分神话传说，被当成权威的自然史。这一部分，却明显的有一个客观上对错的问题。即使没有地理大发现，把大洪水的故事当作真实的历史来读，都很有几分说不过去。让豺狼虎豹与猪羊牛马一起，排着队进入挪亚方舟，还要在水上漂个半年，这在任何一个有常识的人，都不难看出其中的不可信之处。《圣经》之中的神话成分，也因此给西方的传统思想权威留下了罩门，降低了挑战传统的难度。这应该可以算作《圣经》对西方思想发展的另类贡献。
《圣经》与科学正面冲突起来，也是因为对“地”的研究，只是这一回不是地理学，而是地质学[2]。至十九世纪初，欧洲的自然论者们已经对岩石、山脉等各种地质构造有了一百多年的堪察，开始对地球的形成有一个初步的认识。他们意识到，地质变化尤如水滴石穿，在一般人的感觉上根本就无法察觉。但是积少成多，这些细微的过程，经过长时间的积累，造就了地球的演化。由此来推测地球的年龄，有的得出几百万年，有的得出上亿年，虽说都比现代科学所接受的45亿年短，却都比根据创世记所推出来的几千年要大上好几个数量级。挑战《圣经》并不是他们的本意，其中有好几位当时著名的地质学家还是虔诚的基督徒，一边看着手头的证据，另一边看着《圣经》，想出过各种理论来为《圣经》圆场。而刚刚经历了启蒙运动与法国革命冲击的基督教会，则对这些地质新理论反应强烈。此时教会的地位已经受到威胁，如果创世记连最简单的年份都会搞错，这无疑对《圣经》乃至教会的思想权威又是更为沉重的一击。
到十九世纪后期，达尔文进化论的发表，则为基督教与科学之间的论战，开辟了第二条更为激烈的战线。达尔文最开初的兴趣也是地质学，他所搭乘的考察船小猎犬号的任务是考察南美沿岸的水文地质，带队的船长觉得需要一位学过地质的人当顾问，才找来大学刚毕业的达尔文同行。因此达尔文的采集之中，岩石样品要远多于生物样品。考察归来之后，达尔文在分析这些样品的过程中，开始发展出自然选择，生物进化的思想。而他的进化论，更是直接冲击了《圣经》创世记中，上帝创造人的基本信条。
到了一百多年之后的现代，进化已经成为生物学之中最为基本的概念，也已经在无数次的考察与实验之中得以证实，但是进化论却依然是科学与基督教之间激烈争吵的问题。当然，并不是所有的现代基督徒都无法接受进化论。教会之中的自由派认为，《圣经》的目的并不是描述自然，创世记的故事只是一个神话性质的比喻。所谓“六天”创造世界，那个“一天”并不是我们日常语言之中的一天，而是代表着很长很长的时间。上帝创造生物，并不一定是像雕塑那样的过程，也可以是一个长时间不断进化的过程。这样一来，进化论与创世记之间可以没有任何矛盾。
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图八：达尔文发表进化论之前，曾有一段相当长的迟疑，担心社会公众对进化论的反应。发表之后，他的理论在科学界并没有遇到太大的反对，但是在教会及舆论界却引起不少是非。因此，达尔文也免不了要遭受一些冷嘲热讽。这一幅十九世纪的讽刺漫画，用的是达尔文的头像，安在猴子身上。
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但是保守派却坚持认为，创世记的故事应该照字面理解，人是按照上帝的形象造出来的，不可能是进化而来。如果孩子们信了进化论，必将不信上帝，而不信上帝的孩子将来必定成为坏人。有的保守派人士甚至声称，进化论是一切教会眼里看不惯的思潮的基础，包括共产主义、法西斯主义、精神分析、行为科学、唯物论及无神论。当今世界，基督教保守派势力最大的，是在美国。据1996年的一份民意调查[3]，相信进化论的美国人只有44%，明确表示不信的竟有40%，剩下的16%拿不定主意。不信的原因则是各种各样，有的人坚信《圣经》，有的人则担心如果孩子信了进化论则死后无法进天堂，还有的人则是在感情上无法接受猴子竟然可以成为人类的先祖。那些因为原罪而本应谦卑的基督徒们，在这一点上却不能免却几分自大，他们引用创世记（1.28）说，人类与其它动物不同，上帝让人类当其它动物的主宰。而近年来，美国的宗教保守派还坚持在中小学里，不单要教进化论，还要教上帝创世论，而且要求老师在教进化论之前必须先读一段声明，讲清楚进化论只是关于生物起源的一个假说。
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注释：
[1]参见John Sandys-Wunsch, “What have they done to the Bible?”, p.80-86 (Liturgical Press, 2005)
[2]参见Davis A. Young, “The Biblical Flood: A Case Study of the Church's Response to Extrabiblical Evidence” (Paternoster Press, 1995)
[3]参见Eugenie C. Scott, “Antievolution and Creationism in the United States”, Annual Review of Anthropology, vol. 26, p. 263-89 (1997)