苏州16路:JBC4.8 影响基督教的古埃及神话

JBC4.8 影响基督教的古埃及神话<< >>作者：修木读史 提交日期：2011-6-24 0:32:00 | 分类:犹太人 | 访问量：2275
　　犹太人，《圣经》与基督教的产生： 第四章 古埃及
　　
　　4.8 影响基督教的古埃及神话
　　
　　旧王国结束后，第七至第十王朝在古埃及史上通常称为“第一过渡期”，历时近150年（大约从公元前2184年至2040年）。没有维持大一统的政治中心，尼罗河沿岸陷入各地军阀之间的混战。根据后来写在莎草纸上的描述，那是个乾坤倒转的时代，低贱的女奴可以穿金带银，贵族女子反倒低声下气；小孩子们说父母不该把他们带到这个生不如死的世上；连死人都无法入土为安[1]。这一百多年是盗墓极为猖獗的时期，旧王国所建的那些大金字塔就是在此时被洗劫一空。没有天然阻隔的大区域，出现政治分裂时所带来的动乱与痛苦，在我们中国人来说并不陌生。大一统政治之所以会形成，自然是有它迫切的道理。虽说后来重建一统的新王朝，时常夸大分裂时期的苦痛来衬托自己的功业，但是古埃及的考古的确是没有找到多少第一过渡期的墓葬或是文字。这本身大概也可以算作是“此处无声胜有声”的说明。
　　
　　在混战之中最终取胜的第十一王朝，来自上埃及的底比斯（Thebes,参见图十八）。它在实现统一之后只传了三代，约六十年的时间。公元前1991年，当时的一位大宰相Ammenemes篡夺王位，创建第十二王朝。这两个王朝加起来近250年统一的时间（公元前2040-1786），在古埃及史上通常称为“中王国”。国家安定下来之后，王陵还是要修的。不过，与旧王国不同的是，中王国期间没有再兴建大型的金字塔，更多的注意力反倒是放在葬祭殿的建筑之上。大金字塔被人洗劫一空的教训摆在眼前，如何确保先王墓室的隐密与安全成为设计之中的重要考虑。但是尽管设计了种种机关，依然是阻挡不了后来的盗墓贼。机关是死的，盗墓者是活的，再精巧的机关也拦不住后来人的贪婪。中王国期间没有留下宏伟的金字塔，却留下较多写在莎草纸上的文字记录，包括葬祭殿的账本与文学作品。
　　
　　在俄罗斯圣彼得堡历史博物馆中，藏有一份《Neferti预言书》，就是考古发现的中王朝时期的莎草纸记录。它的内容，却是一则旧王朝时期的故事。当时的埃及王宫之中来了一位圣人，名为Neferti，应国王的请求预言未来。Neferti先描述了一段天下大乱，民不聊生的动荡时期。接下来预言将出现一位新国君，虽然出身并不显贵，却建下大功业，重新统一埃及，救万民于水火之中。新国君的名字为“Ammenemes”，正是第十二王朝的创始人。实际上，他所建立的王朝是篡位而来，在合法性上不大稳当，于是用这种事后孔明的方法，把当下的政治现实写成过去的预言，为当政者巩固法统。这在宣传手法上，倒是一种创新。读过《圣经》的人都知道，那里边也将出现许多“先知”，在上帝鼓舞之下做出各类“精确的预言”，所遵循的是类似的宣传模式，只是时间上比《Neferti预言书》要晚一千年。第十二王朝还有一样政治上的创新，也是出自篡位者对权力不稳的担心。为了王位继承的顺利，父王还在世时就让太子登基。父子在王位上有一个重叠期，让太子可以巩固权力，熟悉政治运作。这一继承方式变成传统，也为其后的王朝所采用。
　　
　　与两河地区相似，古埃及人信奉的也是多神教。在两河地区，各个城邦将自己敬奉的神灵供在圣殿之中，当作自己的保护神。在古埃及，各位神灵同样也是来自不同地区的神话传说，他们的神庙也是各自建在尼罗河沿岸的不同城市。比如说，能工巧匠的保护神卜塔（Ptah）的庙建在孟菲斯，爱神哈索尔（Hathor）的庙建在但德拉（Denderah），等等。当然，在一统的埃及，你心里敬奉哪个神灵，自然可以前往它的神庙所在的城市，烧香献祀，祈福许愿，不用担心两河地区那些城邦战争所照成的争斗与阻隔。而每一个有神庙的城市，也因此更增添一分热闹，不但招来香客，还定期有各式的祭神、节庆活动。
　　
　　前面提到过，埃及国王是各式神灵在人间的代表，但是众神的地位还是有高低之分。在旧王国期间，国王最为敬重的是神庙建在Heliopolis(赫利奥波利斯，在北部三角洲地区)的太阳神（Re，又作Ra），其它的神灵都是太阳神的儿女，国王本身也是太阳神的儿子。刻在墓室内墙上的金字塔经文中，最常提到的就是太阳神。也有人猜想，金字塔形状的本身，显示的是坐落在塔尖的太阳向下四射的光芒，与太阳崇拜有关[2]。到了中王国时期，经历了旧王国终结时的那一场动乱，太阳神在大家心目中的地位有所降低。第十二王朝建立后，新王朝将出自老家底比斯的阿蒙神奉为王朝的保护神，取代了太阳神的地位。
　　
　　在一般百姓之中，则兴起了对掌管阴间的冥王欧西里斯（Osiris）的崇拜。这其中，有一则神话故事，后来在地中海地区广为流传[3]。由此发展出来的新宗教，还影响了两千年后的基督教。欧西里斯是太阳神与天空女神的大儿子。他有一个妹妹艾西斯（Isis），后来成为他的妻子，是生育女神。（古埃及王室，一直延续着兄妹成婚的习俗。）他还有一个弟弟，塞特（Seth），是沙漠与风暴之神。欧西里斯自己则成为传说中的第一位埃及国王，将文明带到尼罗河畔。他制止了当时人们的互相残杀，废除了吃人肉的陋习。他教导人们随着尼罗河每年的涨落，播种、收获、修水利，开始农业种植，也教会大家养牲畜，磨面粉，烤面包，种葡萄，酿酒。他还颁发了第一部法典，引入音乐、诗歌，教大家崇拜神灵。他造就了一个和平与繁荣的埃及，深受百姓的爱戴。其后，他又开始周游埃及以外的地方，四处传播文明的种子。他外出时，由他聪明的妻子艾西斯替代他的位置，也是将国家治理得井井有条。
　　
　　他的弟弟塞特却嫉妒欧西里斯，哥哥的每一项成就都加剧了弟弟心中的妒火，最后终于促成塞特下决心谋害欧西里斯。这一次，欧西里斯外出归来，塞特装着热情欢迎的样子，举办盛宴为国王洗尘。出席宴会的人，除了欧西里斯之外，都是塞特的同谋。暗地里，塞特已经偷偷拿到欧西里斯的身材量度，依此订作了一具精美的木箱（棺材）。酒过三巡，大家开怀畅饮之际，塞特令人将木箱推进大厅。木箱的木料用的是最为珍贵的香柏木，外边镶嵌着象牙，还饰有金银，里边则画着神像，及各类飞禽走兽。其制作之精美让人叹为观止，连欧西里斯看着都不免动心。塞特向大家宣布，谁要是躺在里边合身，就将木箱给谁。大家一个个踊跃试身，却不是太胖就是太瘦，不是太高就是太矮。最后，欧西里斯也很乐意地躺下去，试试自己的身材，结果正正合适。欧西里斯躺在其中，高兴地说，“这箱子该归我！”一旁的塞特应声道，“就归你了，永远归你！”，随手将箱盖砰声合下。一伙人赶紧将箱子牢牢钉紧，再用熔化的铅将所有透气的缝隙都给堵死，而后将木箱推进了尼罗河。
　　
　　欧西里斯就这样被谋害了，他的灵魂来到仙界，却被挡在了门外。前边我们已经提到过，按照古埃及人的信仰，一个人死后要进天堂必需有一具完整的，并且得到妥善安葬的遗体。欧西里斯的遗体被锁在木箱之内，已经沿着尼罗河，冲入地中海，最后被冲到东岸黎巴嫩的城市比布鲁斯（Byblos）。木箱所停之处，长出一株巨大的香柏树，将木箱包在树干之内。这颗巨大的香柏树，很快被比布鲁斯当地的国王所发现。他令人将树砍下，做成一支大柱子，用在他正在兴建的王宫之中。这一带正是前一章提到过的，腓尼基人的地盘[4]。黎巴嫩沿海盛产木材，不但为腓尼基人造船航海提供了先天的条件，也从缺乏树木的两河地区与埃及引来寻找木材的商人，还使当地负有盛名的香柏树成为神话故事的材料。
　　
　　欧西里斯与艾西斯有一个年幼的儿子，名为荷鲁斯（Horus）。欧西里斯遇害后，艾西斯将儿子托给另一位女神看养，她自己则在尼罗河沿岸艰难的找寻，要寻回丈夫的遗体，好让他可以重返仙界。历经千辛万苦之后，她终于找到地中海东岸的比布鲁斯，却发现装着丈夫的木箱被包在王宫里的一支大木柱子里边，无法取出来。当王宫的宫女们到河边沐浴的时候，艾西斯用女人所特有的办法与她们套近乎，教她们织一种漂亮的新发式，还涂上味道极为美妙的香水。宫女们回到宫中，比布鲁斯王后注意到她们的发型与香味，向她们查询来由。听完宫女们的报告，王后将艾西斯请入宫中，聘她担任自己的美容师，并请她帮忙照看体弱多病的小王子。艾西斯本是女神，只是宫中的人不知道而已。以她的神力，她都不用给王子喂食，只要将手指放进他的嘴里任他吸吮，小王子很快就变得健壮起来。艾西斯也喜欢上这个孩子，决定要去除他的凡身，让他也成为神。夜深人静之时，她将小王子带到宫外，起一把火，慢慢烤去小王子的凡身。却不曾想，王后半夜起身寻找小王子，找到火堆旁边，大惊失色，以为艾西斯在谋害小王子。艾西斯此时只好显露出自己是的真实身分，解释这一切的来龙去脉。比布鲁斯国王与王后这才知道，这位新仆人原来是乔装打扮的埃及女神。为感激她所做的一切，他们令人将宫中的那支大柱子拆下，送给艾西斯。艾西斯取出其中的木箱，带着欧西里斯的遗体，踏上归途。
　　
　　回到埃及之后，艾西斯将木箱藏在三角洲的草丛里，自己先去寻找许久没有相见的儿子。半夜外出打猎的塞特，却正巧从那里经过。从箱子的外形，及上边镶嵌的象牙、金银，他一眼就认出这是自己定做的那只木箱。往年对哥哥的妒火又在他心里燃烧起来，让他无法自制。他像一只猛兽一样扑上去，砸开箱子，将欧西里斯的遗体撕碎成十四块，扔在尼罗河沿岸各地。艾西斯又得再一次为寻找欧西里斯而四处奔波。这一回幸亏得到其它埃及神灵的协助，总算在十三个不同的地方，各找回一块，只有一块被河里的鱼吃掉而未能找回。艾西斯把找回的部分带到阿比多斯（Abydos），用她的神力做了一个替代的第十四块，与其它十三块连在一起，回复了欧西里斯的遗体。将他做成木乃伊之后，总算是完成了应有的葬礼，欧西里斯的灵魂终于重归仙界。那十三个不同的地方，以后都建有欧西里斯的神庙。但是最大的神庙，自然是建在阿比多斯，那里每年也吸引来自埃及各地的许多朝圣者，来参加对欧西里斯的祭拜仪式。
　　
　　欧西里斯与艾西斯的儿子，荷鲁斯，有一个不幸的童年，父亲遇害，母亲又在四下寻找父亲的遗体。但是欧西里斯的灵魂却时常照看着孩子，教他各式神通，将他培养成一名威武的战神。长大成人之后，荷鲁斯负起了为父亲报仇的重任。他与塞特经过好几轮艰苦卓绝的较量，终于杀死塞特，夺回了应该由父亲传给他的王位。邪恶的塞特被打败之后，在仙界的欧西里斯也获得重生，由此给尼罗河两岸带来新生机，稻谷飘香，牛羊满圈，人丁兴旺。以后的埃及国王，都是从荷鲁斯开始，一脉相传，“荷鲁斯”成为王权的象征，国王（个人）的守护神，每一位埃及国王都有一个“荷鲁斯称号”。死去的塞特依然在仙界，时常游荡于荒漠之中。荷鲁斯离世之后，也回归仙界，依然与塞特相互争斗。荷鲁斯主导着世间正义的力量，而塞特则主导着世间的邪恶势力。照古埃及人的信仰，他们俩终将还会有一场最后的斗争，其结果必然是代表正义的荷鲁斯取胜。到那时候，荷鲁斯、欧西里斯与艾西斯将重返人间。逝去的人们，若生前是站在正义的一边，都将复活并获得永生，从此生活在天堂一般的世界。
　　
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　　图二十七：埃及国王（左三）向欧西里斯（左二，绿脸坐立者），艾西斯（左一），及荷鲁斯（右一，鹰头人身者）致意。
　　
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　　在仙界的欧西里斯，担任掌管阴间的冥王，有点像我们的阎王爷，只是没有阎王的凶狠与可怕。每个人死后，都要接受冥王欧西里斯的审判，看他在有生之年是行善还是行恶。考古发现的墓穴壁画之中，有欧西里斯特殊的审判方法。逝者的心脏被取出来，放在天平之上，与一支代表诚实与公正的羽毛比重量。如果心脏比羽毛重，就说明逝者在世时干过杀人、放火、偷盗之类的勾当，要拿去喂给由鳄鱼、河马与狮子混合而成的食尸怪兽。反之，则说明逝者在世时是好人，可以进入欧西里斯管治的区域享福。这样一个情节，在神话之中加入伦理因素，发展出“善恶”的道德观。由欧西里斯主持的审判，也让普通百姓对死后的世界有了期望与寄托。这一点是中王国时期的发展，不同于旧王国期间，只有国王可以升天，一般人死后还得靠国王的照顾，沾国王的光。因此，有的现代学者将这一发展称为“死后世界的民主化”[5]。相应的，在考古挖掘上，中王国期间留下了更多一般百姓的墓穴，其中也发现了许多有价值的文物。
　　
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　　图二十八：莎草纸（公元前1400年间）上所显示的称量逝者心脏的仪式。狗头人身者是防止尸体腐化的神灵Anubis，他身旁是食尸怪兽。天平左端是代表诚实公正的羽毛，右端是放在容器之中的逝者心脏。
　　
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　　到古希腊与古罗马时期，这一神话故事流传至整个地中海地区，而由此发展出来的宗教却是以女神艾西斯为中心。她代表着母亲的形象，温柔、亲切、慈爱，为家人愿意付出一切努力。我们现在能够读到这一神话的细节，也是因为它曾广为流传，留有古希腊文版。在罗马帝国的初期，信艾西斯的人要远多于信耶稣的人，崇拜艾西斯的神庙，遍布整个罗马帝国的范围，一直修到欧洲北部，现代的英国、德国，也就是罗马帝国的最北端。到基督教成为国教之后，崇拜艾西斯被当成异端，她的神庙也在基督教会的鼓动之下被铲除。埃及的最后一座艾西斯神庙，是在公元536年，西罗马已经垮台之后，由当时的东罗马皇帝Justinian下令关闭[6]。到此时，这一神话及由其发展出来的宗教已经连续存在了三千年。相形之下，基督教从创始到现代，也才只有两千年的历史。
　　
　　前一章我们曾提到过，旧约创世纪之中有许多两河地区神话的影子。基督教的新约之中，则有不少欧西里斯与艾西斯的影子。欧西里斯的形象有几分像耶稣，被他的敌人害死，以后又获得重生。艾西斯的形象，则反应在对圣母的崇拜之中。人死后，要接受道德的审判。而将来，终会有一场正义与邪恶之战，正义终将取胜，其后则是一个天堂般的永生世界。虽然基督教会把罗马帝国流行的其它宗教都当作异端邪说，但是在其发展过程之中，基督教其实是汲取了不少其它宗教的元素。两河地区的神话，并不注重死后的世界。基督教对永生，死后审判的关注，是来自古埃及神话的影响。
　　
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　　注释：
　　
　　[1] 参见Rosalie David, “Discovering Ancient Egypt”，p.132 (Michael O’Mara Books, 1993)
　　
　　[2] 参见Rosalie David, “Discovering Ancient Egypt”，p.125-126 (Michael O’Mara Books, 1993)
　　
　　[3] 下边的叙述主要是希腊人留下的故事，参考两个版本：Chadwick, “First Civilization. Ancient Mesopotamia and Ancient Egypt”, 2nd ed., p.160-163(Equinox, 2005)；及 http://www.egyptianmyths.net/mythisis.htm
　　
　　[4] 参见3.10节。
　　
　　[5] 参见Rosalie David, “Discovering Ancient Egypt”，p.138-145 (Michael O’Mara Books, 1993)
　　
　　[6] 参见Charles Freeman, “Egypt, Greece and Rome”, 2nd ed., p.40 (Oxford University Press, 2004)