大阳线后缩量回调不破:大部分人都不适合结婚

肉唐僧访谈之一二    大部分人都不适合结婚
几个论点：
1、大部分人都不适合结婚
肉唐僧：我一直有个观点，婚姻这个模式是不适合绝大多数人的。很多人在婚姻当中也感觉到很痛苦和困惑。因为这个制度本身的问题让很多人觉得很自责也很有压力。
2、欧洲的婚姻法已经崩溃
肉唐僧：目前在欧洲，尤其在法国，《婚姻法》这个东西，已经算是崩溃了。它是用不结婚的人跟结婚的人享有同等的权利这个办法来消解了结婚人的特权。他们之间财产和抚养孩子的权利都是一样的，就是说国家不管成年人的关系，这个是他的一个大胆的思路。
3、中国的婚姻法最近有倒退
肉唐僧：我们中国现在的从2004年新出的新《婚姻法》来看。它引入了一个过错方的概念，就是要惩罚婚姻当中不忠诚的一方，这个其实是一个倒退的倾向。
4、男人和女人哪个更好色　　　　肉唐僧：男人在一场实实在在的性事上乐趣更多，女人更多的乐趣是在勾引上。如果从意愿上来看双方是差不多的，但是对于行为本身，男人更偏好前戏后面的部分，女性更偏好于前戏的一部分。
5、本应该是中性评价的行为　　　　肉唐僧：同性恋很冤枉，大家对同性恋的评价很负面。还有一个就是未婚生育，未婚生育在西方现在是扬眉吐气了，在我们中国还是比较负面的。其实通奸也是一个中性词，我觉得大家对通奸这个行为要宽容一些，婚姻的要件并不是在于性，更不是在于爱情，而是在于财产和孩子。只要一个人他不太影响孩子，只要能把钱带回家给“大奶”， 我觉得应该问题也不是很大。
6、性道德　　　　肉唐僧：性道德是由老人决定的，老人是没有性生活的，他看到年轻人男欢女爱，他非常的不爽，他对性产生了一个厌恶感。
7、爱情　　　　肉唐僧：爱情还是一个很美好的东西，它是人与人的天性。现在就是因为大家把一些不相关的东西附加到身上去了，比如说爱情就要从一而终，就是给了她一个不恰当的时间长度来衡量。只能维持四五个月、一两年的爱情又有什么不好呢？
8、婚姻与性的不可调和　　　　肉唐僧：一场婚姻之内，夫妻两个人都是好色的，但是老夫老妻在一起弄，确实没有什么情绪，就是尽义务。
9、捍卫每个人的私生活　　　　肉唐僧：我觉得杨振宁娶翁帆，我自己心里也不舒服。80多岁了你娶一个年轻小姑娘，我对这种现象我心里也是不痛快的，至少我觉得这个是变态的事情。我心里不高兴，那是不是自己的这种不高兴就有权力在公共场合表达？我在家里跟老婆、或者是跟朋友酒桌之间说是无所谓了。但是在网络上评价杨振宁这个事情，我觉得是没有权力的。我不是捍卫他们的婚姻，而是捍卫每个人在自己一亩三分地里的私生活不被他人评说的权利。
10、中国当下问题　　　　肉唐僧：我们现在中国当下最大的问题，就是一个权力分布的不均等，一部分既得利益者、特权阶级掌握了这么多的政治资源和经济资源。我们这个社会如何能够更多的打造一个权利均衡更加公平、更加有效率的一个社会，就像胡锦涛说的和谐社会。这个药方我觉得除了政治体制改革之外，我想不出来任何其他药方。
李国盛：黄仁宇对历史的解读方式让很多人眼前一亮，你是从哪个角度来解读历史？
肉唐僧：黄仁宇是从经济的角度谈历史问题。他通过算税赋、物流成本，来推导当时明朝政府政策背后的出发点。我主要是想从男女关系的角度来解读历史。
李国盛：你用了四年来写《被劫持的私生活》，前后被无数出版社拒绝，今天终于出版了。这本书目标读者是哪些人？你期望这本书能给这个社会带来一些什么改变？
肉唐僧：这本书是为已婚女性写的，我希望已婚女性能喜欢这本书。我一直有个观点，婚姻这个模式是不适合绝大多数人的。很多人在婚姻当中也感觉到很痛苦和困惑。因为这个制度本身的问题让很多人觉得很自责也很有压力。我希望通过这本书告诉大家，其实我们更多的要做制度性的反思，就是除了婚姻之外人生还有其他很多的选项。假如某个人认定自己不适合结婚，那不结婚也很好，当然并不一定说不结婚就要比结婚的要好。我觉得如果不能把一些人从不幸的婚姻中解脱出来，至少能把他们从自责当中解脱出来。
李国盛：你认为哪些人不适合结婚？
肉唐僧：我觉得几乎所有人都不适合结婚。婚姻制度在我们中国，严格的一夫一妻制是从共产党之后才开始的。如果一些从众心态比较强的，或者是很习惯于固定关系的人，他们似乎可以从婚姻当中得到一些快乐。　　美国的一个心理学家也说过婚姻的事，他说确实有些人适合婚姻，他们就喜欢这种非常固定一对一的男女关系。但是幸福的婚姻、固定的关系是建立在自恋的基础之上，就是一个人很自恋，同时他把自己的自恋投射到另外一个人身上，那这种人是比较多的。但是巧的是什么呢？他的这个对象也是一个自恋的人，非常巧合的是她把她的自恋也反投射到另外一个人身上，这个造成了婚姻的关系。他的观点是说只有这样的人才适合结婚，他还说了一句非常刻薄的话：“美满的婚姻必然是要以双方的人格发育迟滞为代价。”我其实是比较赞同他的观点，就是幸福婚姻是适合小范围的人群。
李国盛：我看到李银河老师在序言中写到：“作者在本著作中致力于梳理目前盛行于世界的父权制的起源、发展、及其在婚姻、爱情和性的领域中的表现。”书的最后一句是“走好、父亲”。你对父权制系统开始出现动摇好像很开心的样子？
肉唐僧：是这样的，因为这样的一个制度从人类历史来看确实是给人类带来太多的不幸。如果要是我们换一个形态，也不是说回归到母权制，而是说仅仅是婚姻制度的多样化，就可以让很多人摆脱不幸的婚姻，同时也不影响社会在财富文明方面的变化。
李国盛：这个多样化能具体一点吗？
肉唐僧：西方已经是这样的了，欧洲大陆从80年代开始结婚成了少数人的选择。从去年美国《纽约时报》发了一个关于全美的一个调查，他是把结婚的女性和有固定同居伙伴的女性全部算作一类人，另外一些是单身的，和频繁的换性伴侣的人。同居者加上已婚者已经是少数了。美国的情况也是像欧洲大陆一样，就是结婚是少数人的选择，这个在西方已经成为了现实。在结婚之外，很多人选择最多的是同居，同居之外是单身。美国有25%的女人一辈子没有跟人结过婚。还有一些人不结婚，但是要孩子。还有一大堆的不结婚的女人在一起住，她们可能有孩子，可能没有孩子，她们彼此住在一起，更适合互相照看孩子。只是这个群居的状态排斥男性，也不是说他们不跟男性交往，而是说男人不跟她们住在一起。　　目前还有一种新的状态，就是结婚的人不住在一起，像在英国大概有15%的已婚者，他们夫妻两个在同一个城市里，但是不住在一起，这种情况也有。上个世纪60年代还出现过一个风潮叫开放式婚姻，就是双方仍然有夫妻关系，就是共有财产什么的，但是夫妻双方都给对方自由。
李国盛：中国人的婚姻状况是什么样？
肉唐僧：中国的多样化进程已经开始了。在文革的时候，我们的离婚率非常低，低到不需要统计。因为地富反坏右才需要离婚，如果夫妻双方当中没有什么政治原因的话，是不允许离婚的。到了80年代以后，改革开放以后，我们新的《婚姻法》第一次承认感情破裂是离婚的首要条件。从此以后我们离婚率越来越高，在亚洲是排第一的。目前上海的离婚率还不算最高的，它的离婚率是结婚率的1/3。在全国最高的离婚率是新疆，超过一半的婚姻终点是离婚。
李国盛：在人类的行为研究当中有两派观点，一个是生物建构主义，一个是社会建构主义，你更加倾向哪个方向？
肉唐僧：我是更倾向于生物建构。关于这个问题，《精子战争》的作者罗宾?贝克说过一句很好的话：很多人观看我们行为的时候，其实分不清楚哪个行为是源于生物建构，哪个行为是源于目前的文化建构。其实有一些看上去是后天的文化建构的东西，只是它底层有生物本能的力量在驱动它。我们后期的文化行为的建构，一旦脱离了先天的生物本性太远的话，它是不能持续很长时间的，一定会被终结的。有个很吊诡的事，香奈尔终其一生过着放荡不羁的生活，她的事业启动金，是包养她的金主提供的，她情人无数，风流潇洒。但是，在她死前，她有一句名言：“如果女人想幸福的话，还是要遵循传统道德与传统的生活模式”。为什么会有这样矛盾的事实？　　================ 　　我也好想这么过一辈子，然后临死的时候也整这么一句
李国盛：那很像社会建构主义以生物建构主义为基点，左右摇摆。
肉唐僧：是的。罗素说过一句话：“人类社会总是禁欲思潮泛滥，继之以普遍的放纵。周而复始。”差不多就是这么个左右摇摆的路数。
李国盛：西方人选择了宗教，中国人选择了道德，不同选择下的人在对待私生活有何不同？
肉唐僧：李银河说西方人在宗教观下，它是一个罪感的社会，人人都是有罪的，你活着的首要任务就是要洗涤这个罪恶，然后才可以上天堂，是人和神之间的关系建构。　　我们中国这个是缺失的，我们更注重其他人对自己的评价，是一个耻感的社会，不是罪感的社会。在西方神对你的要求是比较固定的，这个弹性比较小。而在我们中国这个耻感的社会当中，就是取决于他人的意见来安排自己的生活，公众的意见都是变动的。而且大家容易达成的共识往往容易产生一个广场效应，就是最极端的这个想法才能够夺取代表众人的话语权，使得我们中国人的道德观变得很高，绝大多数人都陷入到一种不必要的痛苦，这个是我们罪感和耻感社会的不同。
李国盛：能不能从法律层面简单谈一下性、婚姻和爱情？
肉唐僧：我们以前不管是西方还是中国，国家的公权都是不介入到婚姻中来的。在西方婚姻是教会的事情，国家是不管的。基督教为什么当时要宣扬结婚呢？是觉得这个结婚要比乱搞好。圣保罗说“与其欲火攻心，不如嫁娶为妙。”他们对婚姻是很消极的。在基督教一开始的时候，教士只是出现在离婚的人第二次结婚的人才出现，首次结婚是不出现的。因为某个人老是离了结，结了离，说明这个人太淫荡了，需要忏悔一下。只是到了很晚的时候教会才认为婚姻是七圣事之一。　　 之前我们中国结婚就是媒妁之言，国家根本不管这个事情。只是到了现代社会之后，国家的公权力才开始介入到私生活当中来，这个造成了很多不必要的麻烦，比如这个孩子是合法婚姻产生的就可以继承财产，一大堆的权利义务。如果不是婚姻造成的，那就是私生子，虽然血缘上没有什么任何问题，但是不能继承财产等一大堆的问题。我们中国目前的这个情况，如果某个孩子是个私生子，就报不了户口。这样的话上学、找工作、学驾照什么都不行。这个显然是对一个人公民权利的侵害。我觉得国家用一个法来介入到公民的私生活当中来，是完全没有必要的。我们其实不需要国家介入婚姻，需要的是国家介入离婚。就是当婚姻破裂的时候，国家去裁定财产的归属和孩子的归属就可以了。　　 其实目前在欧洲，尤其在法国，《婚姻法》这个东西，已经算是崩溃了。它是用不结婚的人跟结婚的人享有同等的权利这个办法来消解了结婚人的特权。他们之间财产和抚养孩子的权利都是一样的，就是说国家不管成年人的关系，这个是他的一个大胆的思路。　　 我们中国现在的从2004年新出的新《婚姻法》来看。它引入了一个过错方的概念，就是要惩罚婚姻当中不忠诚的一方，这个其实是一个倒退的倾向。可惜我专门写了一章法律，出版的时候就觉得我对这个《新婚姻法》的攻击太大，就给删了。另外还删了宗教这一章。
李国盛：你在书中写道：“男人长出一个会思考的大脑之前，他们就已经好色了”“女人只有条件合适一定会红杏出墙。”在你看来，男人和女人在好色层面哪个更厉害？
肉唐僧：我们先界定好色这个定义吧。这个就是说对于不同对象的一个强度，这个显然是男的更好色，因为女人她在一场性事当中承担的风险很大，她有怀孕的成本，她可能会怀孕。
李国盛：但是现代社会已经没有这个问题了。
肉唐僧：如果没有这个问题的话我觉得是这样，就是男人在一场实实在在的性事上乐趣更多，女人更多的乐趣是在勾引上。如果从意愿上来看双方是差不多的，但是对于行为本身，男人更偏好前戏后面的部分，女性更偏好于前戏的一部分。
李国盛：在你这里，“好色”应该是中性词吧。
肉唐僧：那当然了，如果是反对生物本能的话，那不就是反人类了嘛。
李国盛：还有哪些行为和现象应该是中性评价而社会上是负面评价？　　　　肉唐僧：最冤枉的是同性恋，大家对同性恋的评价很负面。还有一个就是未婚生育，未婚生育在西方现在是扬眉吐气了，在我们中国还是比较负面的。其实通奸也是一个中性词，我觉得大家对通奸这个行为要宽容一些，婚姻的要件并不是在于性，更不是在于爱情，而是在于财产和孩子。只要一个人他不太影响孩子，只要能把钱带回家给“大奶”， 我觉得应该问题也不是很大。
李国盛：本来应该是中性评价的行为被社会认定负面评价，原因是什么？　　　　肉唐僧：我专门写了一章“道德的原因是什么”。我在书里打了一个底，道德按理说是大多数人的共识，但是大多数人的共识很难产生，它会产生一个广场效应。就是说最极端的人容易吸引大家的注意力。因为大家害怕，成了沉默的大多数。　　　　 第二、性道德是由老人决定的，老人是没有性生活的，他看到年轻人男欢女爱，他非常的不爽，他对性产生了一个厌恶感。　　　　 第三、在这个传统过程当中达成共识的机制是多数人反对少数人服从。这个害了很多少数人的行为，其实少数人的行为是对多数人无害，比如说同性恋就是这样，其实两个男人互相谈恋爱，这样减少了你追求女人的难度，你说你要对他们进行迫害，有什么道理呢？
李国盛：为什么很多轰轰烈烈的爱情最后都是凄惨的？
肉唐僧：爱情还是一个很美好的东西，它是人与人的天性。现在就是因为大家把一些不相关的东西附加到身上去了，比如说爱情就要从一而终，就是给了她一个不恰当的时间长度来衡量。只能维持四五个月、一两年的爱情又有什么不好呢？  　　　　 还有一个就是说她的归宿一定要是一个婚姻，要结婚、要生孩子，这个是很不可思议的事情。我建议年轻人还是要活跃一些，要大胆的爱，也不要以为每一场爱情都是要以婚姻为目的的，爱情是自洽的，为了爱情而爱情就很好了。年轻的时候谈个七八场爱情挺好，买鞋还货比三家呢。多谈谈恋爱对异性多增加一些了解，这肯定比不货比三家要好的多。　　　　还有就是结婚之后会不会有爱情呢？这个肯定还有的。结婚以后你喜欢上了别人，我觉得这个也是非常正常的。你离婚再娶另外一个人，或者是再嫁另外一个人我觉得这个也是很正常的。如果不离婚而选择通奸，这也只是当事人的选择之一。自己老婆孩子不要了，这个是一个选择；然后就是老婆孩子还要，只是去通奸，这个是另一个选择。很难说哪个选择更好，或更道德。从孩子的角度来看通奸还是有合理的地方。我觉得要把通奸和离婚放在同一个道德水准来判断，不过是同一个境遇上的不同选择，这个好和坏只是他个人的判断，与公众无关。
李国盛：你书里有两个观点：爱情和婚姻是不可调和的东西，还有就是婚姻和性是不可调和的。
肉唐僧：这个也是前面的一个推论，因为男人和女人都是好色的嘛。他们都喜欢不同的人，因为婚姻和爱情总是要求从一而终的，那这样的话二者之间确实也是不可调和的。苏联人做过统计，因为爱情结婚的人100%不幸福。　　　　另外关于婚姻和性的不可调和。一场婚姻之内，夫妻两个人都是好色的，但是老夫老妻在一起弄，确实没有什么情绪，就是尽义务。
请问肉唐僧，如果说很多人在婚姻中感到痛苦和困惑，为什么还有这么多人结婚，还有这么多人一而再地结婚？为什么大部分女性，结婚以后才有安全感？　　　　　　　　你写这本书的目的，是想告诉读者什么呢？　　======================== 　　人一天吃三顿，到点儿吃饭，而不管那时候肚子饿不饿的，比结婚的更多呢。就是个习惯。　　女性结婚后有安全感。这个倒是对的。因为在男女人数差不多的情况下，女性性资源是过剩的。如果没有专偶制这个条件，大多数女人大概要贴钱才找得到男人。所以不难理解女人都爱结婚。
我写这本书的目的，就是要告诉大家，婚姻幸福的可能性极低。如果你的婚姻不美好，那是制度的原因，个体无须太自责
李国盛：05年的时候杨振宁先生被很多人骂，你当时认为骂杨先生的人不对。　　　　肉唐僧：我当时还在网上跟人家吵了半天。我当时举了一个例子，比如一个村子里，每家都有一个院子，你这个院子里种什么别人没有权利指手划脚，这个是私域和公域的分割。我们公共的社会一定要建立在对每一个人私域生活的尊重上面。另外一个就是我对你的私生活指手划脚，你对我的私生活也是指手划脚，这虽然是公平，但是显然前一个模型更有利与建立和谐的社会。　　　　当时我觉得杨振宁娶翁帆，我自己心里也不舒服。80多岁了你娶一个年轻小姑娘，我对这种现象我心里也是不痛快的，至少我觉得这个是变态的事情。我心里不高兴，那是不是自己的这种不高兴就有权力在公共场合表达？我在家里跟老婆、或者是跟朋友酒桌之间说是无所谓了。但是在网络上评价杨振宁这个事情，我觉得是没有权力的。我不是捍卫他们的婚姻，而是捍卫每个人在自己一亩三分地里的私生活不被他人评说的权利。引用肉唐僧的话:婚姻的要件并不是在于性，更不是在于爱情，而是在于财产和孩子。只要一个人他不太影响孩子，只要能把钱带回家给“大奶”， 我觉得应该问题也不是很大。　　　　　　　　　　这是不是就是我们平常听到的的家里红旗不倒,外面彩旗飘飘啊?请问你是不是在为男人的好色和出轨找理论依据? 　　================ 　　通奸总是一男一女才能完成的吧？光男人不是东西，女人都是东西，男人和谁通奸去？请问，再见父亲是不是这本书的核心实质呢？　　　　　　　　大志gg 　　=============== 　　是，父权制的最高级形态一夫一妻制正在走向崩溃，这是这本书要说的核心内容
李国盛：你怎么看待中国政法大学程春明教授的事情？
肉唐僧：程老师，首先我们要承认，第一个是不是跟那个女学生有奸情，这个要两说，现在我没看到被证实。第二个就是即使有奸情，但是也不能被杀死。第三个这个女学生有没有权利跟程老师睡觉？我觉得这个也是有权力的。她有权支配自己的身体。当一个成年人和另外一个成年人有性关系之后，他就要付出生命的代价，这个是一个悲剧。但是为什么网上这些人要一致叫好呢？我想不通。
李国盛：网友“乱乱”说，长期观察你的结论是你的兴奋点不持续，你是否认可？为什么？
肉唐僧：这个我是认可的，我有的时候也考虑，我这个人比较自恋，需要经常要反思一下自己。我也觉得你要说我身上有什么一以贯之的东西，就是好奇心比较强，就是一会儿对这个感兴趣，一会儿对那个感兴趣。最后弄成了什么就懂一些，什么都不精。　　我确实是这样，比如说听歌，一旦一首歌的歌词都知道了，这首歌就永远不再听了。我对知识的理解也一直停留在这个情况下。
李国盛：你的理想是什么？你做成了什么事情后就可以安然离开这个世界？　　　　肉唐僧：没有啊。我这个人比较庸俗，我还是一个世俗的人，我好奇心比较强，这个世界分为三个层次：一个是的概念世界、一个是语义的世界、还有一个是现实的世界。我老婆说我一直生活第二个世界里面，就是语义的世界里面，但是这样的生活是需要有闲的，不能为了生活而工作。我现在最大的痛苦就是还不得不为了那点工资去工作。要说理想，我最大的理想就是不工作。
李国盛：中国现在当下有很多的问题，很多人有不同的解读方式，你是怎么解读的？有什么药方？
肉唐僧：我们现在中国当下最大的问题，就是一个权力分布的不均等，一部分既得利益者、特权阶级掌握了这么多的政治资源和经济资源。我们这个社会如何能够更多的打造一个权利均衡更加公平、更加有效率的一个社会，就像胡锦涛说的和谐社会。这个药方我觉得除了政治体制改革之外，我想不出来任何其他药方。
李国盛：是自上而下的改革吗？
肉唐僧：不是，自上而下的体制改革别的国家试过，像德国的威廉皇帝和俄国的叶卡捷琳娜女皇，他们两个都是看法国的启蒙哲学家的思想也热血沸腾，也觉得是民主、自由、进步好，然后自己这个专制不好。他们自己专制也觉得不大靠谱，然后就实行自上而下的改革。但是后来触动自己的利益以后就不干了，这个都是推两步退三步，自上而下是不现实的。　　　　 所有的政治体制改革都得靠自下而上，现在精英治国的政治体制的建构只有美国。美国的精英刚建国开始就弄了一个人权宣言，以它为基础进行建国。只有这一个国家是这样，因为它没有历史。我们现在自下而上最大的麻烦就是下层的群众没有组织。只有在公民社会里才可以建立起公平和均衡的一个状态。这个公民的标志就是投票，如果你不投票就不是公民，没有投票的话就不要谈什么公民社会了。　　　　 第二个公民的权利分为三种：政治权利、经济权利、组织社会的权利。我们没有第三权利，就是组织社会的权利，就没有东西来保障自己的政治权利和经济权利。所以美国当时罗斯福总统觉得资本家剥削工人太厉害了，他在推行新政的时候，就是政府是最大的单，你消费不足我政府用公共需求来向企业订货，建道路什么的，就是拉动内需的路子。如果这个企业建立工会了，我就给你发蓝鹰工会，政府的大单只给有蓝鹰标志的企业，你没有这个标志就不给你。这样就推行了工会，工人有了工会以后才有了罢工的可能，有集体议价的可能。所以我们现在当下社会的这个药方，我觉得就是建立各种不同的组织，就是基于各种各样的目的建立的组织。这个组织建立的初衷不一定是政治诉求。　　　　 比如说大家之间的驴友出去玩、打牌都是比较好的。我希望大家积极参与到对公共政治生活的表达上。比如说有人问你公共话题的事情，你不要说我是去打酱油，说这个跟你没有关系，我觉得大家都有责任表达自己的公共责任的权益。为什么现代社会少有纯净的不求目的结果的古典爱情？　　================ 　　小概率事件才有可能被传播吧？古代流传下来的男女八卦，都是段子而已。　　纯净的不求目的结果的爱情，这个需要有钱有闲，还得有地位不怕别人闲话。这个是贵妇骑士的特权。咱上班族，就算了吧？下班和部门经理KTV里搞个情歌对唱小暧昧调计一下，就赶紧回家做饭吧。
李国盛：你认为哪几个方向是有可能成为最有力量的组织？
肉唐僧：目前我们确实很悲哀，我们建立公共生活、组织起来，搞的最好的是共产党自己，而不是在野力量。我们在野的知识阶层能力太差了。我们中国的知识分子阶层简直是没有什么大用。现在社会组织适合的环境有三个：农村、大学、小区。知识分子最大的使命还是在学校里面。我觉得知识分子最需要占领的就是大学，就是要跟专制统治阶级争夺年轻人的阵地。也不是说知识分子就对，而是要让学生在成长的过程当中至少要听到两种以上的意见，让他们自己去选择哪个是对的，哪个是不对的，而不是说只给他听一种。教育、观念的灌输不能被某一方垄断。
李国盛：最近有一些勇敢的人做了一件勇敢的事。
肉唐僧：我很佩服这些人。也有一些人反对他们，我始终在问反对者一个问题：你们批评他们，那你们自己做了什么？我觉得这个首先要有一个反省。一个人指责自己很难，尤其是当别人做的好的时候，他肯定会找一个理由指责比他做的好的人。很多反对者其实是害怕，懦弱。  　　　　另外我对这些勇敢者也提个建议，如果不是一个行为艺术，表现自己的存在感，而是想实实在在为这个社会做点贡献，那不应该说那么多话，应该找出一两点就是让大家引起共鸣的问题。说这么多会造成传播成本太高，更多人不知道他们在说什么。比如说财政的问题，政府把纳税人的花到什么地方了，要把这个一笔一笔报出来。或者是号召把大学里的思想政治辅导员取消掉。虽然大学生搞不清楚取消政治辅导员是干什么的，但是少学一门课程他们还是高兴的。提这么一两条就可以，这样会引发大范围的共鸣和支持，能够实实在在产生一些效应，现在搞的个东西从技术层面上来说难以形成结果。
李国盛：如果把每个人看成这个社会当中的一分子的话，你自认为最想当什么样的角色？
肉唐僧：在单位里面，我把自己当成一个参谋。我自己的执行力不行，而且对于事务性的工作非常厌烦。我潜意识里面把自己定位成参谋干事这样的角色。在社会里面我还没有达到参谋干事的角色，这个自知之明还是有的。　能不能对婚姻消失后的男女关系做个预测？　　====================== 　　现在欧洲的高福利国家，思路和柏拉图的《理想国》差不多，就是由国家来承担起公共父亲这样一个角色和功能。在这种条件下，结婚迅速成为少数人的选择。婚姻消失后，那就是同居和单身呗。不过按罗宾·贝克的设想，这种同居关系应该还是由一男一女和他们各自的孩子来组成。但是要避免的有两件事情：一是同居的这一对不要做爱，二是他们更不要有两人共同的孩子，因为那样对其他孩子不公平。其具体主张，见其《未来的性》
李国盛：你用独特的行文风格写的系列文章是很多人爱不释手的，能否谈一下这种风格是从什么时候开始，怎么形成的？
肉唐僧：其实我写这本书的时候还不知道有天涯社区，从来没有逛过论坛什么的。谷歌也不知道，那个时候也没有谷歌。那个时候写作还是很传统的写作，就是你可以看到书中的行为风格和我在网络上写的东西不太一样。接触网络以后给我的冲击还是很大，就是网上的人写东西不太重视推导过程的严谨性，也不图非要得出个结论。因为网络上是内容过剩、注意力稀缺的，他们需要一开始要抓住其他人的注意，行文也都非常的风趣，没有阅读障碍，让人看了哈哈大笑。我刚开始上网的时候，也发现这个有很大的区别。其中有两个人对我的文风影响非常大：一个是子路后人，另外一个是图雅，这两个人都是北京人，特别痞，写的东西特别好玩。以前人写东西都是为了说明什么，他们俩就是为了好玩，别的什么都不图。我后来就模仿，可能模仿的比较成功，有些人喜欢看，差不多就是这样。
肉台的意思是，大部分人的婚姻都是不幸福的，是吗？希望没有断章取义。　　　　那肉台认为男女（也包括男男、女女）应该不受任何约束（包括道德、婚约等）地自由随意交往，甚至一对N，是比较人性和幸福的，是吗？
我的意思是：绝大多数人的婚姻都是不幸福的。他们婚姻状态也不会因为外部的约束多而变得幸福一些。我并没有鼓励一对N什么的，虽然一对N对更符合男女的天性。
要我说，就两条：　　一、过自己的小日子，少管别人闲事　　二、已所不欲，勿施与人。尽量不要伤害你的伴侣配偶，就完了