中国玉文化的历史源远流长，现在一般将汉以前的玉文化称之为“古玉文化”，因为它们和儒家的典籍有渊源，但是这并不是说汉以后就没有玉文化了，只不过是后来的玉文化大多是以世俗文化的面貌出现的。而且越是以世俗文化的形式出现的“玉文化”，也更见丰富多彩。像唐朝出现的“飞天”，“胡人”，宋朝出现的“童子”，明清出现吉祥语以及一些口彩极好的纹饰。它们相比于汉以前的或是比较单纯的几何纹饰，如云纹、谷纹、蒲纹等等，或是狰狞可佈的饕餮纹、虺纹要更见生动。
嘎拉哈(从另一个角度看)
而且各个地域、各个民族都在玉器上尽情地渲泄自己对玉文化的理解和阐释。因而，其特色也愈见鲜明，个性也十分强烈，其时代特征也极其明显，让人一看就知道这是什么时候的玉器。在这里，与宋代玉器同时的辽金玉器特征最为明显，
在宋朝的玉器中，我们更多的看到的是“持莲童子”，或花果禽鸟，追求的是天下太平，连生贵子，充满对幸福生活的向往。而辽金更多的是“春水玉”和“秋山玉”，反映的是游牧民族春秋狩猎的盛事，生动地展现了游牧民族的生活。
金·秋山玉
在辽金时代的玉器里有一种非常小的品种，叫作“嘎拉哈”。嘎拉哈或许是当时游牧民族语言的音译，但是至今东北人还是这样称呼。它实际上就是鹿、羚、麂等动物前腿连结大小腿关节的距骨。东北农村的孩子到现在还有拿它当玩具的。台湾的钟玲女士写了本书，引证了一位外国学者的考证，说距骨是游牧民族的赌具。但是我却认为恐怕没这么简单，会不会是游牧民族在狩猎中，对鹿、羚、麂等动物的奔逃速度感到惊异，在猎获它们之后，发现了这些动物前腿中有这么个“神秘”的距骨，于是就对它产生了某种崇拜，而将其定为吉祥物的呢。这种用距骨作为吉祥物的风俗究竟起于何时，我没有考证，估计历史一定相当悠久，但是用玉雕琢距骨作为吉祥物却是在辽金时代，这时的中华民族大家庭互相杂居，相互影响，使游牧民族也爱上了玉，并开始用玉制作他们本民族的吉祥物。
辽·秋山带饰
(春水玉和秋山玉主要是反映辽金贵族春秋狩猎的生活，带有强烈的民族、民俗风情；而处于同一时代的宋代玉雕表现的则是追求安静祥和的生活理念。)
我就有这样一只玉制的嘎拉哈，是北京的古玉鉴藏家郭岳先生送给我的。它是青白玉质地，非常小，只有2.2厘米长，1.9厘米宽，1.2厘米高，一面完全雕成距骨样，一面呈一道美丽的圆弧。郭岳先生送我时讲：他认为是到代的东西，而有人却认为工肯定是老工，就是怕不到代。我则认为只要是老工，就一定到代。
后来又有些人看到这只嘎拉哈，也提出了这个问题，观点都比较一致，工肯定是老工，就怕是后代仿的。
金·春水玉
我还是坚持自己的看法，只要是老工，就一定是辽金的。
不错，历史上有仿古玉和伪古玉的问题，它的历史最早可以追溯到宋代，我想宋代总不致于仿辽金玉器吧。那么再看明清时期，明朝是“民族政策”最糟糕的时期，在这种“民族政策”的统治下，他们会仿“鞑子”的吉祥物？明清也仿古，但仿的是汉代以前的高古玉器，别说宋辽金玉器，就是六朝、唐代的玉器都不在他们仿制的范围之内。那么民国时会不会仿辽金的玉器呢？结论是也不会，因为民国的古玉收藏家也是非三代到汉的玉器不收，我们只要看看清末民初的古玉鉴藏家的著作就知道了。伪古玉的出现都是利益的驱使，没有了经济利益，也就没有了仿制伪古玉的动力。别说民国，就是在十多年之前，宋辽金元的玉器都卖不出高价，无利可图，何妨之有！
金·春水玉
再从民俗上看，“嘎拉哈”是游牧民族的吉祥物，就像图腾崇拜，游牧民族的图腾不同于农耕民族的图腾。像中国古代，农耕民族在春秋战国直至汉代时玉器图案是云纹和谷纹，因为云能布雨，意味着风调雨顺，谷纹则象征着种子发芽，五谷丰登。而这种农耕民族的吉祥物在游牧民族的心目中就显得不那么重要。同样的，游牧民族的吉祥物，在农耕民族也绝对不会有游牧民族心目中的那种神奇。不同的民族风情，不同的文化背景，不同的心理需求，决定了“嘎拉哈”只能是辽金时代的产物。
宋·孔雀牡丹
这只嘎拉哈入过土，在它的身上有一小块沁色，或许是入土的环境比较好，或者是入土时间不久又出土了，因此，它的沁色不是太严重，只是淡淡的一圈土沁，经我佩戴了一段时间，变得非常油润，十分讨人喜爱。
我的家在南方，而嘎拉哈却是北方的玉器，一般情况是不大会有机会流到南方的，因此在南方要收藏到嘎拉哈就更困难些，感谢郭岳先生，是他让我的玉器收藏中多了一块辽金玉器，在我收藏的“玉文化”链条上不至于少了辽金这一节。
宋·孔雀穿花
原载《王敬之说古玉》
中财网