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道德经札记 【6】

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楼主 Sunyata (光明之君)
50：出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。

札记：此段经文，最大的问题，就在于“十有三”指什么。一种观点认为，这表示是数目“十三”。有《尚书·尧典》为证：“三百有六旬有六日”便是三百六十六天。另一种观点，就是十成里有三成的意思。


韩非子是离老子年代最近的人。他说：“人之身三百六十节，四肢、九窍其大具也。四肢九窍十有三者……”然后他就开始解释了，徒是什么意思呢？是属类的意思。人活着的时候，这十三件东西无论动静，都是生之所属；待到死了以后，这些自然是死之所属了。所以说“生之徒十有三，死之徒十有三”了。生命在于运动，运动必有妨害，所以这十三件器官就是就是人从生到死的一不可少的条件了。所以说“民之生，生而动，动皆之死地，亦十有三。”（按：这么解读，说倒是可以说得通，但用意是啥，可就令人想不明白了。都是常识嘛。）

河上公的解法类似，但是突出了养生的一面：“言生死之類各十有三，謂九竅四關也。其生也，目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄香臭，口不妄言味，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死反是。人之求生，動作反之，十有三死地也。（按：有把四关解读成四肢的，似不妥。《淮南子·本经训》高诱注：“四关，耳、目、心、口。”又：目不妄视可以理解，非礼勿视也。但是鼻不妄香臭怎么做得到呢？理解不能。）


严遵的解读比河上公和韩非子又进了一步。他把“十三”分成两种，四肢九窍是“死生之外具”，和它对立的还有个“死生之内数”，就是“虚实之事，刚柔之变”，也还用十三种属性套。具体来说，“虚、无、清、静、微、寡、柔、弱、卑、损、时、和、啬，凡此十三，生之徒；实、有、浊、扰、显、众、刚、强、高、满、过、泰、费，此十三者，死之徒也。”

成玄英认为，这四肢九窍是凡圣俱备的，但是圣人“不执身为身”，所以能超三界；凡夫执着了，所以就堕入了六道。按：成玄英很喜欢用佛释老，但这并不是因为他尊奉佛教，而是因为他相信老子化佛说，认为这些佛经都是老子出函谷关以后在外国说的，所以自己引用一把，没有任何问题。

当然，十三这个数不一定要用四肢九窍来代入。后世的道士们在思路上就很广。李道纯认为人之生“皆赖水火”，“水成數六，火成數七”，把水火之数合起来，就是十三。具体的说法是这样的：“柔弱生之徒，強大死之徒。柔弱者則能懲忿慾，強大者為忿慾所使。能懲忿則火降，窒慾則水升。水火既濟則生，故曰生之徒。起忿則無明火熾，縱慾則 若海波翻，水火相違則死，故曰死之徒。強大者貪生無厭，柔弱者視死如歸，既不以死為死，虎兕甲兵於我何害。以丹道言之，水火既濟，聖胎凝矣。”

白玉蟾用月亮的阴晴圆缺来象征生与死，上半月从初三到十五有十三天，月面越来越大，所谓“生魄”是也；下半月从十六到二十八，也是十三天，月面越变越小，所谓“丧魄”是也。人的生死“亦如月然”，上旬十天里的前三天象征着生，下旬十天里的后三天象征着死亡。（太前后不一了，前头还把十有三作十三解，这里就解成十分之三了）

陈景元还引用过一种说法，认为十三代表十恶三业，能制伏恶业的即是生之徒，放纵自己的就是死之徒。按：三业就是身口意三者之业，十恶就是杀盗淫妄等十种罪行，这都是佛教概念了。

还有按七情六欲和八卦解的。如李涵虚：十乃天地生成之数。一天、一地，一乾、一坤，乾卦有三阳，坤卦有三阴。万物遇三阳而生，遇三阴而死。惟人之受生，其得三阳与物同，其入三阴则自促。七情六欲，大损元神，故曰动之死地。然其自促也，亦归于三阴而已。……物有三而生，又有三而死。摄生之道，则即以三阳之乾卦种一阳于三阴中，坤遂实而成坎。三阴之坤卦，萌一阴于三阳之中，乾遂虚而成离。坎离者，药物也。入室静修，观我一阳来复，即行摄之而归，摄之而伏。是摄生乃还丹之道。”

这些五花八门的说法，被朱谦之一言以蔽之：“其说皆穿凿不可信。”

为什么它们给人这种感觉呢？刘笑敢总结说，这是因为这些注释者纷纷把十有三这个数字给具体化了，这事情做得很独断，而且归根到底老子原书里并没有支持这么具体化的依据。按照西方诠释学的理论，这是独断型的解释学。简单讲，就是我认为该怎么解就怎么解了，管你什么作者时代上下文的。和独断相对的有探究型的诠释，就是根据历史推作者的精神状况，从而以作者的精神尝试诠释，大概讲，就是设身处地为作者着想的类型。我看这后一种解法比较靠谱。但是缺陷就是这么来思路就不够广，欢乐就不够多，奇言妙语就不好层出不穷了。有所得必有所失也！

【按：西方世界里，独断性的诠释多从圣经解经中生出。比如旧约里有一篇雅歌，原来不过是民间男女对唱的情歌，不知什么缘由，被犹太教的祭司看中了，编进圣经，硬说情歌里男角象征着上帝耶和华，女角象征着犹太人民；后来基督教兴起，有一个神父叫奥利金，又出新裁，说男角指的是耶稣基督，女角指基督教会，歌中赞颂的男女之情，实际上指的是基督与教会间的冥契。这奥利金信仰虔诚，把自己的小脑袋切掉了，不过他的大脑袋是挺好用的，后来洋洋洒洒的写了好多卷解释《雅歌》的大作。】

那靠谱的解读应该如何呢？

司马光说：“言十人之中，大約柔弱以保其生者三，剛強以速其死者三，雖志在愛生而不免於趨死者亦三。其所以愛生而趨死者，由其自奉養太厚故也。”司马光这人的优点就是他说话是基本能让人懂的。所以有时候别家说不清楚，他的注解就可以拿来打头。

王弼说：“十有三，猶云十分有三分，取其生道，全生之極，十分有三耳。取死之道，全死之極，亦十分有三耳。而民生生之厚，更之無生之地焉，善攝生者無以生為生，故無死地也。”他的意思也就基本前面这样了。“生生”是动宾短语，一般解作“过分的奉养生命，最后的结局就是过犹不及了。

憨山大师说的比较详细：“生之徒者，养形寿考者也。死之徒者，汨欲忘形，火驰而不返者也。动之死地者，嗜欲戕生，无所避忌者也。……是皆但知养生，而不知养生之主。苟不知养生之主，皆为不善养生者也。”他喜欢以庄解老。

王安石的儿子，动物专家王元泽则认为，“天下之为道术者，或见乎阳之动而凭其强阳，或见乎阴之静而止乎枯槁，皆非道德之正，而以死生为徒……及殉欲为咎，动之死地者，凡是三类。”这个解说和别人的有些不一样。
        
著名仙学大师陈撄宁很不满这些子解释，他对王弼吐槽道：“仔细想来就发现一个大漏洞。照他这样算法，就是全人类中正在生的有十分之三；正在死的有十分之三；虽天年未终，但以生生之厚而短命死的，亦有十分之三；把这三类人合起来算，总数即十分之九，剩下的十分之一到哪里去了呢?老子既未曾说明，王弼也没有交代，岂不是漏洞吗！”

有漏洞，就有补漏的。吴澄说：“九之外有其一，太上真人也。”魏源解释：“太上詞不迫切，故留言外之旨，待人自領耳。”

苏辙说：“生死之道以十言之，三者各居其三矣，豈非生死之道九，而不生不死之道一而已乎？不生不死，則《易》所謂寂然不動者也。老子言其九，不言其一，使人自得之，以寄無思無為之妙也。（徐梵澄认为苏辙的说法是从周易“大衍之数五十”，虚其一，而谓“其用四十有九”衍出，说不死不生者是从庄子来的，都属傅会之说。）
 
陈撄宁大师对这种解法也不满意，他说：“后世注家有人为王弼作辩护，说其中十分之一就是老子所谓‘善摄生者’，这句话经不起核实计算，如果善于摄生的人占人类总数十分之一，那末，像我国今日六亿五千万人口，其中的十分之一，就是六千五百万人，都应该称为修养专家了，这如何能讲得通? ”对此，我只能说十之三，十之一什么的，都是虚数，又不代表真正的比例，这位神仙如此钻牛角尖，何苦呢？