空气滤芯filters8:信心铭

信心铭

　　至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。     毫釐有差，天地悬隔。毫釐有差，天地悬隔。         违顺相争。是为心病。不识玄旨，徒劳念静。　　圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。　　莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。　　止动归止，止更弥动。惟滞两边，宁知一种。　　一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。　　多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。　　归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。　　前空转变，皆由妄见。不用求真，惟须息见。　　二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。　　二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。　　无咎无法，不生不心，能随境灭，境逐能沉。　　境由能境，能由境能。欲知两段，原是一空。　　一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。　　大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。　　执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。　　任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。　　不好劳神，何用疏亲。欲取一乘、勿恶六尘。　　六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。　　法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。　　迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。　　梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。　　眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。　　一如体元，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。　　泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。　　两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。　　契心平等，所作俱息。狐疑净尽，正信调直。　　一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。　　非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。　　要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。　　十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。　　无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。　　极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。　　若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。　　但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。　　言语道断，非去来今。   & 慧律法师香港弘法节选这个世间哪一种东西不会变化？桌子？椅子？灯光？麦克风？指指看，最后指着你们这个身体，会变化，会老、病、死，我这个身体会老、病、死，指指看，天上天下，只要凡所有相的东西，指指看，没有东西不会变化的。所以，梦幻空华，何劳把捉？又何必苦苦的去追求，追求这种不实在的东西？因此人生如幻，宇宙、山河大地是大幻相，无一法非幻。【得失是非，一时放却。】这个得跟失也是二元对立的，是跟非都是二元对立的，一时放下。所以，你有功夫就在这个地方。「师父！怎么修行？」就这么简单：得失、是非、恩怨，一时放下，一笔勾销，放下，统统放下，真正的本来的心就会显露出来。本来的心没有得失，本来的心没有是非，本来的心没有来去、生灭、增减，所以，不放下也不行，你要进入佛的领域，放下就最直截了当的。【万法一如。】没有东西可以难得了你。所以，心若不异，万法一如，智慧心、真心，如果不被假相蒙蔽，万法就一如。因为梦是什么意思呢？梦就是前尘影事、前尘幻影，如果我们得到法眼净，自然就没有梦，这些差别的妄想就会做到放下，达到心一境性，心是专一的境界，如同本性，心一境性，完全一如。所以，师父已经重复强调：心不起妄，就是真修行人，才是真正的三昧，才是真正的一心不乱，才叫做专修，心不起妄，就是真正的专修！（众鼓掌）自然就万法一如了。这一句再解释一遍：眼睛如果不阖眼，保持清醒不睡，种种的梦想、妄想就自然除掉，因为你是醒着的，眼若不睡就是保持清醒。我们的心如果保持清醒，充满真心、智慧心，不落入二元对立，不妄起差别相，万法就一如，见性就很容易了。【一如体元，兀尔忘缘。】唯有恢复一如，一如就是不二的心，只有恢复万法一如。这一如就是根据前面：万法一如，把这个「一如」重复地使用。唯有恢复万法一如、不二之心，一如体元，体，「元」就是根本、本源。整句的意思是：唯有恢复万法一如、不二的真心，这个体的本源就会显现出来。兀尔忘缘，如果你有这种功夫，「兀尔」就是才能。「忘」就是忘却。「缘」就是能所不断，众生的心都向外攀缘，才会落入能所、生灭的识心分别。「兀尔」就是才能；「忘」就是忘却；「缘」就是向外攀缘。整句的意思就是：只有恢复当下不二、一如的体——体性的本源，才能忘却向外追逐、没有意义的生灭意识心。所以，一个人没有听到正法，他的生命就不具有任何的意义，因为绝对没办法觉悟醒过来。所以，你想要远离颠倒梦想，要进入万法一如，一定要明心见性，师父已经一再重复强调：明心见性，那一种念佛的力量，是一日千里，很容易念佛就有味道，全念即佛，全佛就是念，念、佛不二，体、相、用一如，信、愿、行同时具足，一切法无生，一样求生，这就是佛的真实义。【万法齐观，归复自然。】为什么万法要齐观呢？因为万法都不离心性啊，同时观，齐就是平等观，心性平等之观叫做齐观。万法，你好好地观察一下，其实法法本空，法法本空就是法法一如，法法一如，完全平等。所以，万法其实可以用平等的空性观照一下，就恢复了本性，就是本来无一物，何处惹尘埃？（众鼓掌）就是这个道理。万法齐观，我们用心性，离分别，平等地观照，归复自然，归复到不生不灭、不增不减的自然是什么？就是自然的本体，叫做妙性天然。整句的意思就是：如果你万法能够平等地观照，了解法法本空，回归到心性不生不灭，那么，你自然的本体就显露出来。本体显露出来以后，就是是法平等，也没有什么高跟下。所以，在座诸位！当你死亡的时候，不管你干到总统、国王，你干到富豪，或者是你很有份量、地位，诸位！人一火化就是一堆骨灰，平等观其实也不这么难观。所以，在《楞伽经》里面讲：要碎为微尘观，就是你见到什么相，要把它打碎，碎为微尘，在《楞伽经》这么讲：碎为微尘观，如是观照，诸法空无自性，没有一法不是颗粒微尘所构成的，没有一法不是从微细的，就是我们现在讲的质子、中子、分子所构成的。人来自于尘土，要回归于尘土，佛法，看开了，就是这么一回事。那么，就了解没有高下，万法一如，自然回归一切，离种种的语言、思惟、分别，恢复到不可思议的本性。【泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。】「泯」就是灭，灭其所以，就是灭掉妄动和妄见，「所以」就是生起的原因。当你有能力泯灭了妄动、妄见那个开始的原因，你找到了根本了，妄动的因、妄见的因，你找到了，不可方比，你就会入于离言、无分别、不可思议的佛性真心。「方」就是方法，就是一定的模式叫做方。「比」就是比喻。当你泯灭了你的内心的妄动和妄见，你找到了根本的原因，这个时候，你将入于如来无分别智，离于言说、不可思议的如来境界，无可方比，没有任何的方法、一定的模式，也没有任何的方法、任何的东西，可以去比喻佛性，你就进入不可思议的意思。不可方比，不能用一定的模式，或者是有任何的比喻；任何的方式，都不能形容或者是比喻这个佛性，叫做不可方比。不可方比，不可以固定的模式，也没办法用比喻，当然就是不可思议了。止动无动，动止无止。当你止住这一颗动的心的时候，当你想动一个念头，心动到一个念头，想要把动止住，叫做止动无动，你会发现：中间加一个「本」就更清楚，本来的本。止动本无动，你会发现，这个动当体即空，本来并没有动，不需要把它止啊！所以，止动无动，当你动一个念头，要想把这个动止住的时候，「动」就是所谓的妄动、妄见。当你动一个念头，想要止住妄动、妄见的时候，却发现本体本来就没有动，从来没有动过，本来就无动，不需要加一个止的动作，叫做止动无动。当你动一个念头，想要停止这个动的时候，你会发现，一切法本来没有妄动、也没有妄见啊！动止无止，当你在这个变动的时候，这个动，当你在变动的时候，要令它停止的时候，就是要把动变成停止的状态，你会发现中间加一个「本」，动止无止，这个意思就是说……中间加一个「本」。这个变动，想要让它停止的时候，这个动止，就是这个变动想要让它停止，你会发现，没有东西可以停止，因为动本来就是不动的东西，动当体即空，就是不动；你今天妄动、妄见，其实是空无自性，本来就空，本来就空，根本不需要加一个力量让它停止，你只要了解，妄动、妄见放下，就是了，还加一个：我要让它停止！那就动得更厉害了！所以，整句的意思就是：当你把一切起心动念的原因、把一切产生分别心的因素都消化掉的时候，你就会出现全然离开分别言说，没有办法比喻的境界；要不然，你要止住动的这个心，却不知道这个动本身体性本空，本来就无动摇，六祖讲的：何期自性本无动摇。对不对？当你以为变动的停止下来的时候，当你要把这个动变成停止的时候，实际上你会发现，没有东西可以停止的实体。譬如说我这个妄念，要把它停止，你会发现，这个妄其实是虚幻的执著、不实在的执著意识心，它没有实体可得，没有实体就是叫做妄执、妄分别，在佛经里面讲叫做妄识，虚妄的分别心叫做妄识，妄识无体性。所以，放下就是，放下妄想心，真心就显现。整句再讲一遍：泯其所以，不可方比，止动无动，动止无止：当泯灭其妄动、妄见；「所以」就是产生的原因。当我们灭掉了，这个妄动、妄见所生起的原因，就会进入如来无分别、不可思议的境界真心，这种境界真心，是没有办法用方法来推测、了解的，也没办法比喻的。当你想要把动的这个心止下来的时候，你会发现这个动体性本空，没有东西可以止，所以，不需要动一个念头，又把动的、动态要把它止住，因为动性本空。当这个变动的时候，要令它停止，你会发现也没有东西让你止得住，因为也是没有东西可以止。【两既不成，一何有尔。】相对的二元既然不存在，能所俱泯，两性本空，原是一心。那个一心也不是数量，是不可思议的境界，当然也不能说有一个一，那么，一哪里又有存在呢？一何有尔就是：那么，一哪有存在的事实呢？两既不成，一何有尔？两种相对立的观念，既然都是唯是一心的产生，那么，那个一，一心的一，又哪里存在观念的一呢？意思就是：相对既然不是真实，那么，除了自觉，更向哪里去找一呢？所以，自觉觉悟，觉悟就是圣智，圣智就是绝对，绝对就是没有一、二、三、四，说一是方便，说二还是方便。【究竟穷极，不存轨则。】究竟穷极就是究竟一切法的真理，穷究真理到达极点的时候，叫做究竟穷极。我们究竟一切法，我们究竟了一切真理，达到最穷尽的极则，这个时候，不存轨则，你会发现，不存在一定的轨则，因为法无定法，叫做不存轨则。为什么？因为随着时间跟空间都会改变，会改变就不是事实。所以，你一定要讲什么才叫做正确，就很难讲了！譬如说这个卫生纸，看起来是卫生纸。那么我们现在撕了一个，喔！这个叫做纸屑了，这个不叫卫生纸了。刚刚整张，这个叫卫生纸，那现在？这个叫做纸屑了。这个纸屑，一下子，喔！捏一下，这个叫什么？喔！这个叫做微尘，一点点的颗粒微尘，颗粒微尘。一张卫生纸一下撕一点点：纸屑。纸屑于捏一点点，把它揉一揉，变成一点点，像灰尘一样的，叫做颗粒微尘。为什么一张卫生纸，一下子讲卫生纸？一下子讲纸屑？一下子讲微尘？所以，它没有一定的法则；但是，无论是纸屑、卫生纸、颗粒微尘，统统是空性，统统是空性。所以，穷究法……究竟穷极就是穷究一切法的极则，你会发现，不存在一定的轨则，因为法无定法，随着时空变化，唯有空性时时刻刻存在，到达最究竟、最彻底法的极则的时候，这个一切分别、思惟全部没有；也没有所谓的真理，也没有所谓的法，也没有一定的标准。这个时候，契入本心的时候，就会海阔天空，就会任意纵横。因此穷究极则，究竟法的真理的时候，就会发现，喔！佛陀讲的才是对的，法无定法。【契心平等，所作俱息。】我们契入这个真心，究竟平等的时候，我们所作的都止息，一切皆无为，不假造作了，契心平等，才能够跟无为相吻合。所以，契心平等，所作俱息的意思就是：当契入真心，究竟平等的时候，所有有为的造作统统止息。诸位！歇即是菩提，就显露出来了。所以，一切无为，不假造作；就算一切的有为，当体即空，就是无为；无为就是一切无心，一切无心就是不起妄见，不起妄见就不会乱动，没有妄执、没有妄分别，不起颠倒，一切法无心、无为，那么，万事就了，无事了，什么事都没有！所以，大修行人心中就是两个字：没事。没事，没事。（众鼓掌！）有事是自己的事，没事！【狐疑净尽，正信调直。】若见本性，心中一切的疑惑全部除尽。正信调直，自性当下不二的法门，有了正确的深信，「调直」就是坚固的信仰，坚固的信仰，所以，还没有开悟、没有大悟见性，他这个信心，在经典之作里面讲：如风中毛，风中的毛发。这个毛发放着，呼！吹东边，飘这边，吹西边，又飘西边的，飘来飘去，没有信心。所以，在座诸位！给人家信心是很重要的，培养一个人，要千言万语，毁灭一个人，只要一句话。这一句话用在佛教，正得其所，要建立一个人的信心是千言万语，好话说尽了，还不一定建立对三宝的信心，何况……为什么？谤佛、谤法、谤僧的人，没办法往生？这个是重罪，因为他会断了众生的法身慧命啊！世间人千言万语，才能造就一个人才，好话说尽；但是，要毁掉一个人，只要一句话！我们佛弟子啊，千万为了正法……你这一句话讲出来，我告诉你：会伤害佛、伤害法、伤害僧，会伤害这个僧团。我告诉你：牺牲生命，打死不讲啊！为什么？你守住这个口业？临命终要去极乐世界啊！有时候你不小心，一句话讲出来了，本来对三宝很有信心很有信心，一讲讲，两句话，哇！umbrella我不来了（谐音），英文的雨伞就是umbrella就是我不来了（谐音），我不来了（谐音），就是英文的雨伞。真的！一个人这么辛苦的，譬如说你今天培养信心了，你看，千言万语啊，我从昨天讲到现在，不是千言万语是什么呢？（众鼓掌！）就是要培养大家的信心，就是要培养大家，那也是你本性具足的。所以，当我们见本性，我们心中的一切狐疑尽净了，我们自性当下不二法门，正信绝对是调直，直就是不会弯，坚固的东西就不会弯。所以，正信坚固、调直，直心就是道场，狐疑没有了，当然就正信了，要不然什么叫正信？所以，《信心铭》最后两句话说：信心不二，不二信心，对不对？一真法界，法界一真，就唯除没有信心的人，没有信心的人，心就没有办法清净，就没有办法调直。所以，信仰是理智的延续，不是感情作用。所以师父告诉你：你一定要去多听、多闻，参考其他法师的，了解哪个法师讲的是究竟义、是真实义、是真正的究竟、是善良的、是美好的，你再下定决心来跟着这位善知识。所以，修学佛法不是盲目的，它是理智的，我们要做理性的主人，不要做感性的奴隶，学佛是理性的、是回归科学的、是回归智慧的。世间人讲说：Knowledge is power. 知识就是力量；可是，我们佛法是：Wisdom is power. 智慧就是力量，有智慧的人是最有力量！是不是？（众鼓掌！）世间人，知识可以产生力量，Knowledge is power. 对不对？可是，我们出家、在家，智慧就是力量。因此要客观、要公正、要比较，你千万不要说，你今天听慧律法师后说：只有准听我的，其他法师不可以看、其他道场不可以亲近。诸位！那你不是在追求真理，真理不怕比较，真理愈辩愈明，对不对？怕什么？（众鼓掌！）对自己没有信心的人，才不敢听别的法师。是不是？你要对你的本性要有信心，你有能力分辨正邪，你有能力，因为你现在如果是见性，你就有根本。为什么？不怕比较，绝对不怕比较。底下：【一切不留，无可记忆。】为什么一切不留呢？因为无有少法，你留什么？若有一法，不名般若，经典不是讲了吗？所以，一切不留，无可记忆，还讲得真是好，这个三祖真不得了，这一句就搞定了！一切不可以留恋，因为无有少法，没有东西可以留恋，也无可记忆，因为没有过去、没有现在、没有未来，唯是一心，三心不可得。所以说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。这一句话什么意思？过去的妄想颠倒、意识、分别执著，当体就是空，不可得；现在所有的执著、分别颠倒见不可得，因为当体即空，唯是清净心存在；未来的心是臆测、是推测，也是不可得，空无自性。所以，过去、现在不可得，唯是一心，一心三际断，十方本空，十方三际就不可得，就是如如不动的本来面目。所以，你要找到永恒的本性，无有少法，一点都不可以留！为什么？彻底铲除知见，不留一法，若有少法可得，不名佛法。所以，《金刚经》里面讲：我无法可得；若有少法可得，那么，燃灯佛就不会跟释迦牟尼佛摩顶授记，说：你将来成佛叫做释迦牟尼佛。所以，若悟一切法无生，就是传佛的心法，其实不必衣钵，衣钵只是表信而已，谁悟，谁就是如来的大使。今天如果你言下大悟，你就可以体会到全世界最美的瞬间，就是言下大悟！（众鼓掌！）所以，你就不必去看什么烟火秀啦，就看，哎呀！很漂亮，咻～～～砰！咻～～～砰！每年看，每年都差不多，只是多跟少而已，就是这样子。【虚明自照，不劳心力。】这个「虚」就是透视，用智慧。这个虚跟明非常重要，一切法本自空性，虚；同时具足智慧，当你体悟到一切法虚无，空性的智慧的时候，自照，你的觉照心就出现了，这就是自观自在，自观自在。观自在其实就是自己的本性，你自观，你就自在，你慈悲，你就是大菩萨，生命的属性，它就是觉嘛！所以，虚明自照，不劳心力。记得！修行是靠智慧力的，不是靠劳力、体力，硬干不是办法，硬干不是办法。诸位！我左边这个人，如果我左边这个人，每天拜佛、念佛，可是他那个固执己见，跟人群合不来，念佛的人在旁边，他都是摇头，可是，他很精进；而这个人放下一切分别、执著，每天只念少许的佛，如如不动，不取于相。我告诉你：右边的这个人念一句佛就是一切佛；这边的人念的佛就是数目字而已。为什么？没办法降伏其心，所以，佛法之念佛要能降伏其心，能断分别见、能断贪嗔痴，这一句佛号叫做金刚佛号，否则这一句佛号是什么？（众鼓掌！）念佛的人，这一层道理不懂得，他就会数数目。有一个居士拿着念珠，刚好坐电梯：阿弥陀佛、阿弥陀佛……。我说：菩萨呀！老婆婆！你今年几岁啊？她说：我六、七十了！我说：你这念珠念这么快做什么？她说：我念佛！阿弥陀佛、阿弥陀佛……。我说：你一天念佛怎么个念？她说：师父！我一天念三万，从早上就念，有空就念！我说：你在跟佛陀算帐吗？（众笑。）说：师父！那您一天念几句佛？我说：我一天只有念一句。她说：才一句？我说：我这一句，二十四个小时从早念到晚，只有念一句，你看谁的力量大呢？所以，能够念佛，我们都很赞叹，（众鼓掌！）能够进入念佛、能结善缘，很赞叹；但把佛的大般若智慧、见性大法摆在一边，不能融入这个念佛，你的修行就会很吃力！诸位！你今天你来听了见性大法，你回去的时候，你看到一切景象，你的心笑一笑。为什么？如如不动，不取于相；离一切相，即名诸佛；法无来去相，法无生灭相，一切法不可得，你见性了。好！你回去，到哪一个地方，你都是这样子。反观回来，这个人念佛用功拜佛、诵经，这个人一起来，就是某某人不对啦、哪里很可恶啊，这个人是怎么坏，我是怎么样……讲一讲，拜佛的时候，诵经是诵给佛听的：佛啊！我这么认真，您有没有看到啊？开始一边念就一边哭，他那个心境摆不平，因为没有本性的功夫，他就会在知见里面一直妄动、一直分别。所以，没有见性、没有开大智慧，这个念佛倍感吃力！为什么？因为他的心中有压力、烦恼、无明，用阿弥陀佛硬压起来、硬压起来……阿弥陀佛……白天也念、晚上也念，因为没有空慧的思想，就念……念到最后的时候，阿弥陀佛……后来很累了！我们那个信徒也有人这样子，念到很累了，阿弥陀佛……没有力量。我说：那你怎么不去休息啊？我要精进啊、念佛啊！我说：念佛很好，那你烦恼断了没有？他说：没有啊，就是没有啊！叫他来听经，不要！所以，他不晓得佛法是不二的，你念佛、诵经，你能离开这一颗心性吗？哪有一个人离开心性可以修行的？你又不是植物！所以，任何的法，回归到心性，全修即性，全性即修，性修不二，所有的万法回归自性，叫做正法嘛！（众鼓掌！）对不对？你任何一种佛教的活动，离开清净的自性，那叫做外道啊！所以，八大宗派争个什么劲儿？（众鼓掌！）诸位！八大宗派互相排斥是没有道理的。好！你修哪一宗，讲讲看。讲：我修天台宗！天台宗的教祖智者大师，智者大师再推上去，听谁的法？释迦牟尼佛！净土宗，净土宗是谁宣说的？释迦牟尼佛，释迦牟尼佛！《华严经》，《华严经》是谁讲的？释迦牟尼佛！你讲啊，你讲讲看！密宗，密宗的教祖宗喀巴大师，再来，再继续啊，再往上推，也是释迦牟尼佛！小乘的《俱舍论》、《阿含》，研究《阿含经》的俱舍、成实，你的教主是谁？释迦牟尼佛！还争个什么劲儿？（众笑、鼓掌）没有……只是时空不同、根器不同。对不对？所以，不要互相伤害。佛的十大宗派，大乘八大宗派，小乘两大宗派：成实、俱舍，加起来十大宗派，如果把十大宗派比喻佛陀的十个指头，诸位！你咬伤哪一根指头都会痛的。（众鼓掌！）让它自然，满山遍野，对不对？争奇斗艳，没有什么不好啊！为什么你这一宗就叫做最了不起的宗，其他统统不是啊？为什么？你这什么宗啊？你这个宗可以离开佛的心性吗？禅宗讲的：当下明心见性；密宗讲三密相应；净土宗讲带业往生，是不是？天台宗讲三止三观；华严宗讲的一真法界；净土宗讲人带业往生，哪一法都很殊胜，哪一法都很殊胜！因此只有无知的众生，分彼分此，互不容忍，互有高下，在佛的角度来看，这个都是人为的因素，人为的因素影响了真理的传递，都是自我斗争的，这是很可怕的！佛教没有正知正见，佛教就乱成一团，不懂得互相尊重。对不对？不懂得互相尊重。懂得尊重的，就是佛法。所以，我们念我们的佛就好，其他，你不听我的，不听我的，没有缘，没有缘，合掌令欢喜；有缘，有缘就好好地冷静地，互相勉励一下。一个人要客观、要理性、要冷静、要智慧，才能够契入佛的心。所以，用佛的心在讲经，让一切众生都体会佛的那一颗伟大的心。如果说讲经说法讲到最后，所有的人只崇拜那个人，你不是在说法，你是在谤法啊！为什么？依法不依人。依佛陀的正法，当然会归到最后，所有的荣耀属于佛陀嘛，这样才对嘛！（众鼓掌！）对不对？哪有所有的荣耀都属于你？这什么东东嘛！（众笑、鼓掌）所以，我告诉诸位：我慧律法师很平凡，所有的荣耀，我们回归到我们伟大的佛陀，（众鼓掌！）是佛陀的恩加被我们的。看一下，虚明自照，不劳心力，意思就是：解脱完全不费吹灰之力，你只要了解诸法本空，好好地运用智慧。这个「虚」就是空性，「明」就是智慧，用空性的智慧自观自照，就不劳心力了，一点都不费劲儿，说：得来全不费功夫。踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。啊！言下大悟！（众鼓掌！）放下就是，还要搞个什么劲？搞个十年、二十，摸不着门儿！所以，有一个居士来到讲堂说：师父啊！我修行念佛很精进，搞了二十几年！还有一个老婆婆说：非常感谢您，自从听了见性大法以后，哇！我真的很感恩！师父！要怎么表达感恩？我真的太感恩！我说：那你就磕个头吧！老婆婆就拜一个了。那我如何感恩佛呢？我说：那就再磕一个头啰！说：师父！您有什么交代啊？我回去……「有好茶拿一点来。」（众笑、鼓掌）她说：这个简单！所以说：你看！有福报的人、大善根的人、大根器的人，就是这么容易入道；没有因缘就是没办法。送给你听。我不要！送给你听。不要！为什么不要？我就是不要看啊！不看，没办法了。是不是？改变别人，不如改变自己嘛，唉！（众笑、鼓掌）（我就：不看就算了！什么东东啊？）（众笑、鼓掌）这一句是不可以加进去啦！底下：【非思量处，识情难测。】非思量处，不是一般常识可以让你思量的，意思就是：要超越一切表相的。说：识情难测，众生的妄情是很难测出来的，因此我们要了解，不是一般常识可以让你有思量处的，你用分别心是达不到，用分别心的识心分别，众生的妄情，是很难测出如来的境界的，叫做非思量处，非一般常识可以让你思量的；也不可以用分别的识心、众生的妄情，来测如来的境界的。如来的境界不可思量，一切众生，一般都是常识、都是知识，要不然就是常常看电视。一般人不是常识就是知识，那个跟生死扯不上，跟了生死扯不上关系的。