中财网电梯超载保护装置原理:实学论
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实学论
昔旧学盛行之时，人惯于口言“道义”而窃行私事，终成言行不一之习矣。何以致此耶？此皆以旧学之要者多依人事应对而立于言也。昔者，上有帝王之威慑于臣，官以取法而震乎民。故忽君于外，无不有感如履薄冰也。抑以持生为要务，爰乃心往而亟研曲应人事之处世术，已而排于物界所可究之学在实学之外矣。故旧学之要多为繁于曲应人事之礼规、策术，即由此也。然则久之，人乃顽习于言行不一。其以此为营生必常备者，且以此术者为“要学”，然非但以应于人事之便，复可何为哉！宁以漠待泛实之学所究乃得昌世乎？
如此，吾侪当以何学为致用，复以于为学之事持何旨为妥也？吾以如是观也，吾侪当察方今之世实如何。方今之世为汇政、贾、科考之总于争之秋；苟政败，则国趋于亡，贾废，则国向于贫，科考之事怠，则国力归于日弊，是方今之实也。以昔较于今者，昔为政、农之合于斗之时，其政明与否，农丰与否，已而基于此而衍生人口几何，悉乃昔国盛衰之征所在矣。故昔春秋战国之斗，要而论之，实斗于政、农之力之厚薄，秦之所以胜，亦正胜于此者，非独持人力资源学之见而以秦胜在宽纳才而可言尽者也。岂一性若虎狼之邦，讵乏食于民，虽有纳贤之行，然得尽如所愿乎？实见明示不可也。归要旨而言之，政、贾、科考之总弗强，则无以长昌己国，此其一也。且夫于今之实而言，对政、贾、科考之事，以切乎实而可循始得致国于长盛也。故虽庶人治学亦当切实以求也。此为方今之实也。然此切实之学，无非以究理而验其道真，然后以所证经验而立书文以持智子孙于无尽也。故如此乃见真知为于事物之道所经验之真者也。盖吾侪为学以切经验于事物所真者而学之，排此者无以持生于今也。宁以倾心于人事之术所求而能长利于生乎？吾侪常言古有四大发明传今，然西人于明季相彷之时所兴复古开新之事后，所发明之物乃繁于细举矣。其所见拙者何也？其一，无务以切真于经验之求。忽此者，则艰于兴实学也。其二，无强于思辨推理之能及传统。乏此者，则如庖者之毋刀具以行炊也。是乃辨物开智之具，亦为亚洲人之所以于创新之途久后乎西人之一大因也。盖此继上言经验之要而言，此为更重者也。故切实之学及思力之长当为方今为学之要所求者也。以持上言两者，复以深究事物之繁道，如此则得长利于吾生矣。且亦令己日趋具学者之气也。
或问：“其旧学无一丝之用地乎？夫何国人皆尚好之也？”对曰：“吾亦非以旧学无所用之地也。以吾国自古而今长熏于礼规并人事之斗中，已而入乎骨髓，是成顽习之性矣。若夫尚好之由，以心怀承统之责使然也。苟汝于国中弗以仁义诚信交人，则亦诚难心怿而长居于此也。若夫忽仁义之学于外而所存他要者，则多为谋术也。括而论之，旧学之要者非用于伦常、公关之持应，即用于人事之争中也。以宏观而言，是处人事巧便之术也。切其真而言之，以其于事物之真无大究乎实者，故其无增一丝新知，但作人事之术而用也。而况其与公关之学亦有别，旧学专尚于立言行以巧便。如言“人性本善”之说，实无稽以究，纯出于善意之巧便而立绐者也。若夫公关学则立基于人性所向并社群之性诸实理而成学也。此虽不若格物之学所然者以向真，然以其亦有据而立，故公关学浅言之亦为学者也。似此者，如经济、营销诸说，亦立基于人性所向、社群之性及外持数理之据以立论，以恃于因果之系，故似此等诸说犹为学者也。其恃于因果之系，故因果之明亦以经验而证者也。如此即证其于人事律则以立学也。盖此诸学亦属切实之学，是人事实践学也。旧学则多不究因果而立也。夫较人事实践学益尚真者，乃科考之畴也。此属者已不必细论，是专乎格物务真于理者也。故此更可直言无忌以言，其必以经验而证为定也。无经验之据则无实学矣。
夫有所致用之学，必以经验证于真者而立也。盖于言行巧、巫玄之说，则必为术者而非学者也。吾侪以所事明验于所究之性者，则必恃具强睿之思辨力，然思辨力之来，乃必当先求学于巧思之法也。且后者亦为前者之基，乏强睿之思辨力，则无以言验于物性之为向真而非入假也。故冀于世间学有所用者，其求学之旨务在强己思力而习切真之说，已而据此以格新知也。不然者，则永不能达开智、辨物、立理之意矣。若犹以旧学所言而立世，则仍似身处井中之蛙，于世界之真无一丝增知也。盖吾以无先天为圣者，必后天之经验以觉使然，但在耗时早晚有别也。欲明吾所言者，亦复如是，无验之所觉者免谈也。故弗得真知，则难在方今理生于畅；反之，弗心怿以学在趣意，乃无以广摄致用之知矣。