中财网消毒供应室应急预案:论知识与智慧 罗素 knowledge and wisdom 译文
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/10/03 15:00:19
论知识与智慧 罗素
科学是分门别类的知识；智慧是井井有条的生活。 --伊曼纽尔·康德
我们的时代在知识方面远远超过过去所有时代，在智慧方面却没有得到相应的增加，这 是大多数人都会同意的看法。但一旦我试图定义“智慧”并思考增进它的方法，人们就会有 不同意见了。我想问的问题首先是何为智慧，其次是传授智慧的方法。 我想，构成智慧有几种要素，其中须置于首位的是比例感：将问题的所有重要因素都考虑 进去并掂量每个因素应有的分量的能力。鉴于各类技术员所需的专门知识的范围和复杂程 度，这种能力变得比过去更难具备。比如，假设你从事医科，这份工作本身很难做，可能会 耗费你的全部智能。 你没有时间去考虑你的发现或发明可能带来的医学领域以外的影响。 你成功了（我们假设） ，正如现代医学所做到的：婴儿死亡率不仅在欧美而且在亚非也大大降 低了。但完全非你所愿的结果产生了：在世界人口最为稠密的地区，食物供应匮乏，生活水 平下降。再举一个甚至更为引人注目的例子，当前人们都在关注此事：你渴望探求知识，不 带功利性地去研究原子结构，却意外地将摧毁人类的手段置于狂人手中。因此，知识如果不 与智慧同在，对知识的追求就能变得有危害性；就全方位来看，追求知识的专家们并不一定 具备智慧。 然而，仅有综合能力还不足以构成智慧，还必须加上对人生目的的某种意识。这一点可 以在历史研究中得到说明。 许多杰出的历史学家干的坏事多于好事， 因为他们是通过自己的 热情这种扭曲性媒介观察事实的。黑格尔的历史哲学始于亘古，止于无穷未来，也不是不缺 乏综合观， 但他努力想要说明的历史教义主要是从公元 400 年到自己的年代， 德国一直都是 最为重要的民族以及世界进步的标准榜样。 或许构成智慧的综合概念可以延伸， 它不仅涵盖 智力而且还包括感情。知识面宽但感觉迟钝的人不是不常见。这样的人缺少我认为的智慧。 智慧不仅为公共生活所需，也同样为私人生活所需。选择追求目标，以及从个人偏见中 解放出来，都需要智慧。如果一个目标本身不可能被达到，既便如果它可以被达到的话，追 求它的行为一定是高贵的，对这个目标的追求也可能不是明智的，在过去，许多人毕其一生 搜寻哲学家的点金石和长生不老药。毫无疑问，如果他们找到了这些东西，他们就为人类谋 取了巨大福祉，但事实上，他们浪费了生命。退而说不那么伟大的事情，想想两个人，A 先 生 B 先生，他们相互憎恨并通过相互憎恨而相互摧毁。假设你到 A 先生那里说： “你为什么 不喜欢 B 先生？”他一定会向你数落一大堆 B 先生的邪恶，部分真实、部分虚假。现在， 假设你到 B 先生那里，他会向你数落一大堆 A 先生的邪恶，内容完全一样，真实和虚假的 混合程度也完全一样。假设你现在回到 A 先生那里说： “你会很吃惊，要知道，B 先生说你 的话跟你说 B 先生的话是一样的， 然后, 你到 B 先生那里发表同样言论。毫无疑问，直 ” 接的结果就是他们的相互仇恨程度增加，因为他们每人都为对方的偏颇感到震惊，但或许， 如果你有足够的耐心和足够的说服力， 你会成功说服他们： 对方只不过是有人类邪恶的通病， 他们的敌意对双方都有损害。如果你能够这样做，你就向他人灌输了点滴的智慧。 我认为智慧的本质就是逃离此时地的藩篱，越远越好。我们无法遏制感觉的自我性。视 力、声音和触觉都捆绑在我们自己的身体上，不可能不被私人化。我们的感情同样始于我们 自己。婴儿感觉饥饿和不舒服，他只受自己身体条件的影响。渐渐地，随着年龄的增长，他 的视野增加，他的思想和感情变得不那么私人性、更少与自己的身体状况相关，他不断获取 智慧。这当然有个程度问题。没有人对世界的看法能够完全客观；即便有这样的人，他也很 难存活。 但不断接近客观是有可能的， 办法是： 一方面， 了解在时空上多少有些遥远的事物； 另一方面，让这些事物在我们的感情中占据应有的分量。就是这种对客观的接近，构成智慧 的增加。 这种意义上的智慧可以被传授吗？并且，如果能，传授智慧应当成为教育的目的吗？我对这两个问题的回答是肯定的。我们在做礼拜的时候被告知要“爱邻如爱己。 ”而在一周的 其它六天里，我们被劝导去憎恨。但你要记住，这个箴言的例子是说撒马利亚人是我们的邻 居。我们不再有任何憎恶撒马利来亚人的企图，所以我们有可能领会不到这个寓言的要旨。 如果你想要理解它，你就应该用现在的敌人来替代撒马利亚人，这要视具体情况而定。可能 有人会反对说，人们有权憎恨那些有危害性的人物。我不这样认为。如果你憎恨他们，你极 有可能变得和他们一样具备危害性；并且你根本没有可能诱导他们放弃自己那种邪恶的方式。憎恨邪恶本身就是一种对邪恶的依附。解决办法是理解而不是憎恨。我不是在倡导不抵 抗。我是在说，抵抗，如果它能有效制止邪恶蔓延，就当与最大程度的理解和最小程度的武 力（不破坏我们希望保留的美好事物的生存）相结合。 人们普遍认为，我一直以来所提倡的这种观点与行动产生力量的观点不相容。我以为， 历史证明情况并不如此。 英格兰的伊丽莎白女王一世和法兰西的亨利四世生活在一个几乎人 人都疯狂的世界，不论是清教徒还是天主教徒。二者都超脱于他们时代的错误，并且由于超 脱，二者都行善，而且肯定不是没有效果。亚伯拉罕·林肯对一场伟大战争的指导，从来没 有偏离过我称之为智慧的东西。 我曾说过在某种程度上，智慧可以被传授。我想这类教育，应当比一直习惯的道德教育 具备更大的智力成分。我想，仇恨和狭隘对持有者的灾难性结果，可以在传授知识的过程中 被顺便指出。 我不认为知识和道德应该过分分离。 需要各种技能的专门知识与智慧关系不大， 这是事实。 但它可以在教育中被更为广阔的俯瞰所补充， 这种俯瞰使它在人类活动的全局中 定位。最好的技术员也应当是好公民；当我说“公民”时，我指的是世界公民。知识和技能 的每一次增长，都使智慧变得更为必要，因为每一次这样的增长，都会扩大我们实现目的的 能力。如果我们的目的不明智，就会扩大我们制造邪恶的能力。当今世界比过去任何时候都 需要智慧；并且，如果知识持续增长，未来世界比当今世界甚至更需要智慧。
科学是分门别类的知识；智慧是井井有条的生活。 --伊曼纽尔·康德
我们的时代在知识方面远远超过过去所有时代，在智慧方面却没有得到相应的增加，这 是大多数人都会同意的看法。但一旦我试图定义“智慧”并思考增进它的方法，人们就会有 不同意见了。我想问的问题首先是何为智慧，其次是传授智慧的方法。 我想，构成智慧有几种要素，其中须置于首位的是比例感：将问题的所有重要因素都考虑 进去并掂量每个因素应有的分量的能力。鉴于各类技术员所需的专门知识的范围和复杂程 度，这种能力变得比过去更难具备。比如，假设你从事医科，这份工作本身很难做，可能会 耗费你的全部智能。 你没有时间去考虑你的发现或发明可能带来的医学领域以外的影响。 你成功了（我们假设） ，正如现代医学所做到的：婴儿死亡率不仅在欧美而且在亚非也大大降 低了。但完全非你所愿的结果产生了：在世界人口最为稠密的地区，食物供应匮乏，生活水 平下降。再举一个甚至更为引人注目的例子，当前人们都在关注此事：你渴望探求知识，不 带功利性地去研究原子结构，却意外地将摧毁人类的手段置于狂人手中。因此，知识如果不 与智慧同在，对知识的追求就能变得有危害性；就全方位来看，追求知识的专家们并不一定 具备智慧。 然而，仅有综合能力还不足以构成智慧，还必须加上对人生目的的某种意识。这一点可 以在历史研究中得到说明。 许多杰出的历史学家干的坏事多于好事， 因为他们是通过自己的 热情这种扭曲性媒介观察事实的。黑格尔的历史哲学始于亘古，止于无穷未来，也不是不缺 乏综合观， 但他努力想要说明的历史教义主要是从公元 400 年到自己的年代， 德国一直都是 最为重要的民族以及世界进步的标准榜样。 或许构成智慧的综合概念可以延伸， 它不仅涵盖 智力而且还包括感情。知识面宽但感觉迟钝的人不是不常见。这样的人缺少我认为的智慧。 智慧不仅为公共生活所需，也同样为私人生活所需。选择追求目标，以及从个人偏见中 解放出来，都需要智慧。如果一个目标本身不可能被达到，既便如果它可以被达到的话，追 求它的行为一定是高贵的，对这个目标的追求也可能不是明智的，在过去，许多人毕其一生 搜寻哲学家的点金石和长生不老药。毫无疑问，如果他们找到了这些东西，他们就为人类谋 取了巨大福祉，但事实上，他们浪费了生命。退而说不那么伟大的事情，想想两个人，A 先 生 B 先生，他们相互憎恨并通过相互憎恨而相互摧毁。假设你到 A 先生那里说： “你为什么 不喜欢 B 先生？”他一定会向你数落一大堆 B 先生的邪恶，部分真实、部分虚假。现在， 假设你到 B 先生那里，他会向你数落一大堆 A 先生的邪恶，内容完全一样，真实和虚假的 混合程度也完全一样。假设你现在回到 A 先生那里说： “你会很吃惊，要知道，B 先生说你 的话跟你说 B 先生的话是一样的， 然后, 你到 B 先生那里发表同样言论。毫无疑问，直 ” 接的结果就是他们的相互仇恨程度增加，因为他们每人都为对方的偏颇感到震惊，但或许， 如果你有足够的耐心和足够的说服力， 你会成功说服他们： 对方只不过是有人类邪恶的通病， 他们的敌意对双方都有损害。如果你能够这样做，你就向他人灌输了点滴的智慧。 我认为智慧的本质就是逃离此时地的藩篱，越远越好。我们无法遏制感觉的自我性。视 力、声音和触觉都捆绑在我们自己的身体上，不可能不被私人化。我们的感情同样始于我们 自己。婴儿感觉饥饿和不舒服，他只受自己身体条件的影响。渐渐地，随着年龄的增长，他 的视野增加，他的思想和感情变得不那么私人性、更少与自己的身体状况相关，他不断获取 智慧。这当然有个程度问题。没有人对世界的看法能够完全客观；即便有这样的人，他也很 难存活。 但不断接近客观是有可能的， 办法是： 一方面， 了解在时空上多少有些遥远的事物； 另一方面，让这些事物在我们的感情中占据应有的分量。就是这种对客观的接近，构成智慧 的增加。 这种意义上的智慧可以被传授吗？并且，如果能，传授智慧应当成为教育的目的吗？我对这两个问题的回答是肯定的。我们在做礼拜的时候被告知要“爱邻如爱己。 ”而在一周的 其它六天里，我们被劝导去憎恨。但你要记住，这个箴言的例子是说撒马利亚人是我们的邻 居。我们不再有任何憎恶撒马利来亚人的企图，所以我们有可能领会不到这个寓言的要旨。 如果你想要理解它，你就应该用现在的敌人来替代撒马利亚人，这要视具体情况而定。可能 有人会反对说，人们有权憎恨那些有危害性的人物。我不这样认为。如果你憎恨他们，你极 有可能变得和他们一样具备危害性；并且你根本没有可能诱导他们放弃自己那种邪恶的方式。憎恨邪恶本身就是一种对邪恶的依附。解决办法是理解而不是憎恨。我不是在倡导不抵 抗。我是在说，抵抗，如果它能有效制止邪恶蔓延，就当与最大程度的理解和最小程度的武 力（不破坏我们希望保留的美好事物的生存）相结合。 人们普遍认为，我一直以来所提倡的这种观点与行动产生力量的观点不相容。我以为， 历史证明情况并不如此。 英格兰的伊丽莎白女王一世和法兰西的亨利四世生活在一个几乎人 人都疯狂的世界，不论是清教徒还是天主教徒。二者都超脱于他们时代的错误，并且由于超 脱，二者都行善，而且肯定不是没有效果。亚伯拉罕·林肯对一场伟大战争的指导，从来没 有偏离过我称之为智慧的东西。 我曾说过在某种程度上，智慧可以被传授。我想这类教育，应当比一直习惯的道德教育 具备更大的智力成分。我想，仇恨和狭隘对持有者的灾难性结果，可以在传授知识的过程中 被顺便指出。 我不认为知识和道德应该过分分离。 需要各种技能的专门知识与智慧关系不大， 这是事实。 但它可以在教育中被更为广阔的俯瞰所补充， 这种俯瞰使它在人类活动的全局中 定位。最好的技术员也应当是好公民；当我说“公民”时，我指的是世界公民。知识和技能 的每一次增长，都使智慧变得更为必要，因为每一次这样的增长，都会扩大我们实现目的的 能力。如果我们的目的不明智，就会扩大我们制造邪恶的能力。当今世界比过去任何时候都 需要智慧；并且，如果知识持续增长，未来世界比当今世界甚至更需要智慧。
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