[原创]盐铁论（23）遵道第二十三

遵道第二十三

第二十三：圣人之道

大夫曰：“御史！”

御史未应。

谓丞相史曰：“文学结发学语，服膺（yīng）不舍，辞若循环，转若陶钧。文繁如春华，无效如抱风。饰虚言以乱实，道古以害今。从之，则县官用废，虚言不可实而行之；不从，文学以为非也，众口嚣嚣，不可胜听。诸卿都大府日久矣，通先古，明当世，今将何从而可矣？”

大夫叫御史，御史未应。

大夫对丞相说：他们从小学儒，只知孔孟，说话如车轮打转，反反复复；言语如春天花朵绚丽多彩，效果如抽刀断水持索捕风；用空话乱现实，论古世害当今。依他们的话，朝廷财政就会枯竭，后患无穷断不可行；不依他们的话，他们七嘴八舌乱嚷嚷，听不胜听烦不胜烦。诸位在丞相府多年，博古通今，你们看应怎样才行？

丞相史进曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲，所由不同，俱归于霸。而必随古不革，袭故不改，是文质不变，而椎车尚在也。故或作之，或述之，然后法令调于民，而器械便于用也。孔对三君殊意，晏子相三君异道，非苟相反，所务之时异也。公卿既定大业之路，建不竭之本，愿无顾细故之语，牵儒、墨论也。”

丞相：晋文公诡诈不正派，齐桓公正派不诡诈。策略不同，但他们都建立了霸业。如果墨守成规，因循守旧，形式不改，内容照搬，就和保存古代的独轮车一样了。所以，有的方面需要创新，有的方面需要继承，这样，法令才可以适用，器具才便于推广。孔丘回答三个君主的同一问话，回答的内容不同；晏婴辅助三个君主治国，使用的方法不同。这不是故意变化，而是时势不同。大夫制定的基本路线，奠定了国家财政的基础，是正确的，不可动摇，不要考虑那些不顾大局、不识大体的议论，不要被儒家、墨家的观点牵制。

文学曰：“师旷之调五音，不失宫商。圣王之治世，不离仁义。故有改制之名，无变道之实。上自黄帝，下及三王，莫不明德教，谨庠（xiáng）序，崇仁义，立教化。此百世不易之道也。殷、周因循而昌，秦王变法而亡。诗云：‘虽无老成人，尚有典刑。’言法教也。故没而存之，举而贯之，贯而行之，何更为哉？”

文学：师旷调和五音，离不开宫、商这些基本音调；圣君治理国家，离不开仁义这个基本原则。制度可变，原则不能变。上至黄帝，下及夏禹、商汤、文武三王，没有一个不是宣扬德政、重视教育、崇尚仁义、进行教化的，这是永远不能改变的原则。殷、周遵循仁义而昌盛，秦始皇实行酷政而灭亡。《诗经》说：“旧臣已去，旧法仍在。”就是说旧臣虽死，旧法犹存，旧法要贯彻，并在贯彻中落实，怎么能改变呢？

丞相史曰：“说西施之美无益于容，道尧、舜之德无益于治。今文学不言所为治，而言以治之无功，犹不言耕田之方，美富人之囷（qūn）仓也。夫欲粟者务时，欲治者因世。故商君昭然独见存亡不可与世俗同者，为其沮功而多近也。庸人安其故，而愚者果所闻。故舟车之治，使民三年而后安之。商君之法立，然后民信之。孔子曰：‘可与共学，未可与权。’文学可令扶绳循刻，非所与论道术之外也。”

丞相：谈论西施的美，对自己的容貌没有什么好处；讲述尧、舜的德，对今天的治国没有什么帮助。你们不谈治国之道，却批评过去的治理没有功劳，如同不讲耕种之法，却羡慕富人的粮仓充实。要想得到粮食，就要遵守农时；要想治理国家，就要适应现状。商鞅对国家大事了如指掌，有独特的不同于世俗的见解，因为世俗见解没有大局意识，着重眼前利益。庸人只满足过去，愚人只安居现状。所以舟、车的使用，百姓三年才习惯；商鞅的变法，成功了百姓才信服。孔子说：“可以一道拜师求学，未必可以一道通权达变。”你们墨守成规，不能和你们讨论先王之道以外的道理。

文学曰：“君子多闻阙疑，述而不作，圣达而谋大，睿智而事寡。是以功成而不隳，名立而不顿。小人智浅而谋大，羸弱而任重，故中道而废，苏秦、商鞅是也。无先王之法，非圣人之道，而因于己，故亡。易曰：‘小人处盛位，虽高必崩。不盈其道，不恒其德，而能以善终身，未之有也。是以初登于天，后入于地。’禹之治水也，民知其利，莫不劝其功。商鞅之立法，民知其害，莫不畏其刑。故夏后功立而王，商鞅法行而亡。商鞅有独智之虑，世乏独见之证。文学不足与权当世，亦无负累蒙殃也。”

文学：君子多听而不疑，遵古而不改，圣明通达，智谋远大，睿智专一，因此能成功而不垮台，有名望而不毁坏；小人智慧浅薄而野心大，如同身体瘦弱而挑重担，所以只能半途而废，苏秦、商鞅就是这样。他们不用先王之法，诽谤圣人之道，自行其事，所以灭亡。《易经》说：“小人当官，位置虽高，但必定垮台。不遵守王道，不坚持仁义，而能有好结果，是从来没有的。这种人，开始可能爬上天，但最终必定掉下地。”大禹治水，百姓知道治水的好处，没有人不帮助他的成功；商鞅变法，百姓知道变法的害处，没有人不害怕他的刑罚。所以，夏禹称王，商鞅被杀。商鞅有独特的见解，而世俗却看不到其独特见解的成效。我们不配与你们商议大事，也就不会受你们拖累跟你们遭殃了。