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八仙传说

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八仙

杂谈

介绍一:原名钟离权，出身于将门之家原是东汉时一位将军，父亲钟离章，是位大将，因为北征匈奴有功封为燕台侯。据道书《列仙全传》和《历代神仙通鉴》说，钟离权交要诞生之前，有一位巨人走入卧房，自称是上古的黄神氏，应当托生于此。立刻卧房里光如烈火，一位大仙就降世了。他一生下来就与众不同，顶圆额广，耳厚眉长，目深鼻耸。降生后接连七天不哭不食，然后便跳起来大叫道：“身游紫府，名书玉京!”紫府玉京是玉皇大帝的宫城，意思就是宣告自己是上天的神仙。

后来这位少爷长大了，当了谏议大夫。不久羌人造反，朝廷看他奇才神勇，就命他挂帅西征。但这位一降世就名列仙班的将军出师不利，带着两万士兵刚开赴前线，就被羌人趁夜劫营，杀得丢盔弃甲。钟离权单骑落荒而逃，什么神通也没发挥出来，最后倒迷了道。也是吉人自有天相，他在密林中遇到一位和尚，领着他走了几里，见了一座庄院说道：这是东华先生成道的所在，将军可以在此歇息。于是钟离权回心向道，东华先生传授他长真诀、火符内丹。不久他又得到上仙王玄甫传授的长生诀，在崆峒山得到玉匣秘诀，最后成了仙人。等到经过太上老君的推荐，被玉皇大帝封为太极左宫真人，这位将门之后就正式名列仙班了。

介绍二:原复姓锺离，名权，后改名为觉，燕台人，字寂道，号和谷子，又号正阳子。全真道派尊其为「正阳祖师」，「北五祖」之一。锺离权神诞之日为四月十五日。相传诞生时，异光数丈，状若烈火。生下后不哭不食，第七日跃然而起曰：身游紫府，名书玉京。及长，为谏议大夫，奉诏北征失利，军士尽散。锺离权独骑奔谷迷道，路遇王玄甫授以长生真诀及金丹火候、青龙剑法等。后入华山、入崆峒山，见老君，赐号云房。唐时，度化吕纯阳后，应诏升天，被封为太极左宫真人。锺离权与吕洞宾间有关神仙之道的问答，有《锺吕传道集》传世。宋钦宗靖康初封为正阳真人。元至元六年(1269年)又褒赠正阳开悟传道真君。锺离权自称「天下都散汉锺离」，后人破读为「汉锺离」。锺离权逭双髽髻以传道，手摇扇子，袒露大肚，一派散仙之风。

介绍一:八仙中最令人难以理解的是曹国舅，因为这位皇上的小舅子本无仙风道骨，原是一个无法无天的花花太岁!一种较体面的说法是，他是宋仁宗曹皇后的兄弟，名景休。其弟叫景植，是个依仗权势恣意妄为之徒，皇上常常训诫他，然而他毫不悔改。后来二国舅非法杀人，被包公审治伏法。大国舅深以为耻，便隐居山林，葛巾野服，矢志修道。这一天，汉钟离、吕洞宾来了，问他：“闻子修养，所养何物？”大国舅道：“养道”“道在何处？”国舅指了指天问：“天安在？”他又指了指心。钟、吕二位笑道：“心即天，天即道，你认识本来面目啦？”于是授以秘旨，嘱其精炼，没多久就功成道满了。
关于曹国舅的身世，民间还有一种传说。在《包龙图神断公案》中记述如下：
曹国舅系宋仁宗朝之大国舅也。时有广东潮州府潮阳县秀才袁文正，携妻张氏，往京赴试。二国舅贪张氏姿色，邀袁生夫妇入府，绞死袁生，要迫张氏。不从，蓝幽深房。袁生魂诉包公，包公准究。时大国舅虑二国舅杀袁生之事被包办，乃令告知二国舅，务将张氏置死以绝后患。二国舅令投张氏下井。张氏逃逸，太白金星化作老人途遇大国舅，误以为包公，投呈诉冤。大国舅接呈大惊，罪以冲道，执铁鞭击之。疑其已死，弃尸僻巷。张氏醒后，往诉包公。包公廉得其情，诈病，赚大国舅来府问疾。包公令张氏出诉，遂将大国舅长枷监禁。又作假书骗二国舅来府，令张氏面诉冤情，遂将二国舅枷入牢中。曹皇后暨仁宗亲来劝释。包公不从，即令将二男舅押赴法场处决。仁宗颁诏，全赦天下罪犯。包公领诏，令开大国舅长枷。大国舅释回，自称死中复生，遂入山修行，得遇真人点化，引入仙班。
在后来的八仙形象中，曹国舅身着红官袍，头戴小纱帽，脸上涂着豆腐块，活生生的一个小丑知县模样。当八仙装扮整齐出场的时候，人们只是把曹国舅当成一个可笑甚至可爱的小丑，至于他的高贵门弟和恶少的行径，倒早已淡忘了。
八仙的故事普及之后，民间的庙会扮了他们的形象来娱神，贵人们的筵宴上扮了他们来祝寿，八仙的形象服饰与戏剧就挂上了钩，戏曲中的生旦净末丑的行当也就挪到了八仙身上，这样扮了起来才觉得五花八门，煞是好看。

介绍二:姓曹，名景休，徐州人。宋仁宗曹皇后之弟，故称国舅。相传神诞之日为八月十五日。因其弟景植不法杀人而伏罪，曹景休耻见于人而隐居山岩，葛巾野服，矢志修真。经锺离权与吕洞宾之度化，曹国舅得还真秘旨而修道成真，并由锺离权和吕洞宾引入仙班。

介绍一:八仙中何仙姑据说是广东增城人，他的父亲叫何泰，家世不详，仙姑出生的时候，顶有六毫，这种异相很令人费解，除此之外看不出其他特异之处。直到十九岁的时候，她遇到了一个道士，送给她一只桃子并且说吃了这桃子，以后会度化成仙的。她拿到手即食之，从此不饥不渴，并且能够预言吉凶祸福。
还有一种说法，说她住的地方叫云母溪，在十四五岁的时候，梦见神人教她“吃云母粉，可以身轻不死。”她照着做了，从此娇颜常驻，身轻如燕，常往来山谷之中，朝出暮归，回来时总要带些给母亲吃，而且语言异常。这在现代人看来，可能会认为是吃云母粉得了什么疯颠病，但在那时却被人当成了仙姑。那正是武则天临朝的时候，武则天听说了仙姑的名声，派使者召她进京。没想走到半路，她突然失踪了，使者只得无功而返。等到吕洞宾的传说风行天下的时候，有传说就把他和何仙姑连到一起，说送给何仙姑桃子的道士就是吕洞宾。何仙姑从此加入了八仙之行列。

介绍二:何仙姑是八仙之中唯一的女仙，名琼，永州零陵人。相传神诞之日为四月初十日。十三岁时，入山采茶，遇吕洞宾。后又梦见神人教饵云母粉，遂誓不嫁，往来山谷，轻身飞行。每日朝出，暮持山果归来侍母，后尸解仙去。

介绍一:又称为铁李，原名叫李元中，又有人说李凝阳，还有人说李孔目，还有人说他叫李洪水，小名拐儿。至于他的时代更是其说不一。一种说法是隋朝人，一种说法是唐玄宗、代宗时代人。《列仙全传》里说他曾与李老君交往，那就是春秋战国时人了。但《历代神仙通鉴》则说他本是远古之神，曾经在黄、炎之前当过人王。这些事本来就难于查考，假如世上真有那么一个姓李的拄着铁拐的乞丐的话，估计最早也不会超过隋、唐两代。而乞丐也不会有什么“元中”的雅号，至于“凝阳”，那不过是道士们顺着正阳、纯阳编下来的，更与乞丐无干，所以铁拐李称做“李洪水”妥当。
但李洪水的事迹实在不够辉煌，简略得很，据《续文献通考》记载：隋时人名洪水，小字拐儿，又名铁拐，常行丐于市，为人所贱。后以铁杖掷空化为龙，乘龙而去。这样还是道士们编的故事更易流传，也容易为人津津乐道。

据说，民间李凝阳即李拐儿生得本来很魁梧，是个很体面的伟丈夫。虽然善于修炼之术，但还未得到真道，便跟随老子和宛丘先生学道，隐居在砀山的岩穴之间。这一天他接到老的请帖，请他一起去游华山。他便把躯壳留在洞中，元神出壳。临行前叮嘱一位新来的徒弟说：“如果七天我的元神还不回来，你就把我的尸壳焚化。”为什么要焚化呢？道家认为人的魂藏在肝里，魄藏在肺里，元神出游时魂要跟着，魄却留下看守躯壳。过七天元神不返，躯壳就要腐败，所以要烧掉。李凝阳的元神逍遥自在地去游山逛水了，徒弟却要看守着躯壳不能离开，怕是一离开就成了虎狼的点心。
无巧不成书，到了第六天，徒弟的哥哥跑来说是母亲病危想见他一面，让他赶快回家尽孝道。这徒弟恪守师命，又坚持一夜。到了第七天，师父还未回来。一直等到晌午徒弟等不及，便一把火烧了尸首，跑回家去看望母亲了。到了傍晚，李凝阳才赶回洞府，但出来进去寻找不见尸首，只好自认倒霉了。李凝阳没了魄的躯壳，飘泊无依，已经有些流落街头乞丐模样了。这时见到林子中一具饿殍，他便饥不择食地从囱门中钻了进去。跳起来之后觉得有些不对劲儿，这才知道饿殍是个跛子。急忙来到水边照一照，只见自己的尊容：黑脸蓬头，卷须巨眼，形极丑恶。
他正惊讶之间，只听背后有人拍手道：草脊茅檐，窗毁柱折，此室陋甚，何喜获丰收寄寓!李凝阳回头一看，原来是老子。他急忙想把元魄跳出，老子又制止住他道，真道应该在表相之外求得，不可只看相貌。只要你功行圆满，便是异相真仙。这一番说教使李凝阳死心塌地地不想换躯壳了，老子便给他一只金箍束住乱发，又给他一根铁杖拄着瘸腿。他又用两手揉眼，把眼眶揉得象两个大窟窿，于是自号李孔目，而人们常忽视他这特征只注意那条拐腿，所以便叫他铁拐李。

介绍二:李铁拐，相传名叫李凝阳，或名洪水，小字拐儿，自号李孔目。神诞之日为七月初十日。《混元仙派图》称其为吕洞宾的弟子。传称李凝阳应太上老君与宛丘先生之约，魂游华山。临行，嘱咐其徒守魄(躯壳)七日。无奈其徒之母突然急病而欲速归，遂于第六日化师之魄。李凝阳游魂于第七日回归时，无魄可依，即附于一饿殍之尸而起，故其形丑陋而跛右脚。后封为东华齐阳启元帝君。

介绍一:韩湘子本名韩湘，在历史上确有某人，他便是唐代大诗人韩愈的侄孙。在现存的《韩昌黎集》中就有韩愈给他的三首诗，一首是著名的《左迁至蓝关示侄孙湘》，另二首是《宿曾江口示侄孙湘》。这三首诗都作于唐宪宗元和十四年。这年韩愈官居邢部侍郎，由于他上表谏阻佞佛的宪宗迎接所谓“佛骨”进京，触怒龙颜，颁下圣旨，要把他处死。幸赖宰相崔群、裴度谏救，总算免云死罪，后被贬斥到荒远的潮州云作刺史。韩愈在南下赴任的途中，韩湘起来相送，当时正走到蓝关，韩愈便写了那首《左迁至蓝关》的诗。
韩湘在四年后进士及第，姚合曾给他写过一首诗，题名叫《答韩湘》。诗中说：
子在名场中，屡战不败北。……昨闻过春闱，名第吏部籍。三十登高科，前途浩难测。韩湘其实是个名利场中的人，到后来他官作到大理寺丞，其实并没学道成仙的事。韩湘子
韩愈的子侄中倒是另有一位学道的。唐代段成式的《酉阳杂俎》中记下这样一段：韩愈有一位疏从子侄，从江淮来京。他年纪不大，韩愈就让他到学院中随子弟们读书。这位侄少爷在书院中只管捣乱不读书，搅得别人也不得安生。韩愈便在佛寺中单独给他租了间屋，让他读书。没过几天，佛寺中的管事又来告状，说他狂率。韩愈听后很生气，便叫回他责怪道：“市井中的小民总还有一技之长自谋衣食，你每日胡闹将来会成为什么样子？”这侄子却回道：“我也有一技一长，只是您不知道罢了”。便指着阶前的牡丹说，您想要它开什么颜色的花，不管青黄赤，随您说吧。这棵牡丹本是紫花，经过这侄子用了法术，竟开得红白间错，最奇怪的是花上还有一联韩愈的诗句：
云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。 韩愈这个侄子后来又回江淮去了，临别时赠诗一首道：举世都为名利役，吾今独向道中醒。他时定见飞升去，冲破秋空一点青。
这首诗中的“冲破秋空一点青”，在后来的韩湘子故事中又得了发挥，说韩湘子的前身本是一只得道的青鹤，所谓一点青，与一只老猿为侣，逍遥于山林之中。后来，他们求见吕洞宾，吕洞宾给他们两枚铁丸说：“你们吃了可立即死去，投身为人，然后我度你们为仙。”老猿不肯服铁丸，而玄鹤则吃了，于是投生人世，成了韩愈的侄子。后来，吕洞宾果然兑现诺言，又把韩湘度为仙人。吕洞宾又把汉钟离考验他的十试照样对韩湘考验一番。韩湘子既是吕仙翁的徒弟，也就当之无愧地成了八仙中的一员。韩愈曾有一首《徐州赠族侄》的诗云：
击门者谁子？问言乃吾宗。自云有奇术，探妙知天工。
等到后来韩愈被贬走在途中，正在凄凉疲惫之时，韩湘冒雪而来。韩湘对他道：“您不记得牡丹花上的诗句吗？那正是预言今日之事啊。”韩愈再问此地地名，正是蓝关，这才相信韩湘是仙人。
韩湘子成为八仙的一员，最早见于北宋刘斧撰辑的《青琐高议》里面载：“韩湘，字清夫，唐韩文公之侄也，幼养于文公门下。”侄孙变成了侄子。韩愈问他所学，他执笔写下一首诗：一壶藏世界，三尺斩妖邪。解造逡巡酒，能开倾刻花。诗中逡巡酒意为一逡巡间便可酿成的酒，顷刻花则是一转眼便开放的花。这两套法术从此成了韩湘子故事中不可少的内容。

介绍二:名湘，字清夫，传为韩愈之侄孙。韩湘神诞之日为十一月初九日。相传韩湘自幼学道，追随吕纯阳，后登桃树堕死而尸解登仙。韩愈官拜刑部侍郎时，宾客盈门，朋僚宴贺。韩湘子劝韩愈弃官学道，韩愈则勉韩湘子弃道从学。韩湘子以径寸葫芦，酌酒遍饮宾客，数斗不竭。又以盆覆土，开花两朵，上有金字之联：云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。后来，韩愈以谏迎佛骨事，贬谪潮州，别家赴任，途经蓝关，值大雪，马惫于道。韩湘子冒雪而来。韩愈问其地，即蓝关，嗟叹韩湘子预言之灵验。后韩湘子护愈抵任，复随愈移袁州，最后度其叔韩愈入道。

介绍一:他在八仙中的座次，是不应该排在第二位的。按全真教的说法，他是纯阳真人，号称吕祖，只是因为传说他的师父是“正阳真人”钟离权，所以只好排在第二位。吕洞宾可以说是八仙中的核心人物，这不仅是因为全真教把他“祖师”，还因为他在民间的影响最大，传说最多。钟离权是靠师父的关系被拉进来的，而铁拐李、何仙姑则是吕洞宾的门徒，曹国舅是吕洞宾和汉钟离共同度化的，一度与八仙有些瓜葛的刘海蟾也是吕洞宾的弟子，八仙中互相有师徒关系最多的就是吕洞宾，其次才是汉钟离。而别的几位或是自然度化，或是毫无师承。由此看来，八仙这个小团体，极可能就是以吕洞宾为核心，发展成神仙团体的。吕洞宾名岩，唐懿宗、僖宗时人。但历史上是否实有其人，还很难说。古书上关于他的记载不少，但都是宋以后的书，唐朝的文献中还没有发现任何线索。唐代宗、德宗时人沈既济写了篇传奇小说《枕中记》，说的就是现在为人们熟知的“黄梁梦”的故事，里面有位老道士吕翁。宋朝人把这吕翁说成是吕洞宾，但那只是附会，连作者沈既济也意料不到的。但北宋初年确乎有了吕洞宾的传说，不过在民间传播并不很广。到了北宋后期，吕洞宾的形象开始有些眉目，但仍传闻不一。关于他的籍贯，有的说是九江人，有的说是岳阳人，还有说他是蒲人的。他的身世也说法各异，有的说他在唐懿宗时进士及第，当过县令，赶上黄巢造反，他才入山求道。但更广泛的说法是他屡次考进士都落第，这才看破红尘，成了道士。当吕洞宾成了有名的神仙之后，他的家世也被传说得显赫起来，据说他的祖父吕渭曾官至礼部侍郎，父亲吕让当太子右庶子和海州刺史。甚至还说他醒来是唐朝的宗室，只是因为武则天在杀李氏子弟，他才改为吕姓，携妻而遁，当了神仙。民间传说里吕洞宾身高八尺二寸，淡黄面皮，三绺髭须，顶头华阳巾，穿着白长衫，系一条黑布带，长得与张良、司马迁相似，尤其更象乡里间的饱学不得志的秀才。他考了二十三年进士都没得中，显然没有什么显赫的门第和有力的后台。因为他的童年时就已熟读经史，涉猎百家，学问是不成问题了。在四十六岁的时候，父母又命他去应考，他心中虽然很不情愿，但到底还是去了。他到了长安，在酒店中遇到一位道士，就是云房先生汉钟离。然后汉钟离又让吕洞宾做了一个黄粱美梦。汉钟离用梦境破除了吕洞宾的功名利禄之心，使他决心求道。但汉钟离又十试吕洞宾：

一试----汉钟离对吕洞宾说：你的骨节未完，志行未定，若想成仙，还要等几辈子。说完就告辞走了。吕洞宾怏怏而归，到了家中，发现家中人全都死了。洞宾毫无悲戚状，就去买棺材，但再回来一看，家中人又全都安然无恙了。

二试----洞宾元旦出门，门口有一个乞丐恶言要求施舍。洞宾给他钱，给他物，乞丐仍索求不止，而且谩骂不休。洞宾面无怒容。乞丐又拔出利刀相向，洞宾反加礼敬，索性敞开怀让他刺。于是乞丐大笑而去。

三试----吕洞宾到市场上卖东西，价钱说定，买主又翻悔了，只肯出一半价钱。洞宾毫不争执，连那一半钱也不要，扔下货物就走了。

四试----洞宾夜中读书，忽然来了个绝色佳人，窈窕万态，调戏百端，洞宾则是坐怀不乱。

五试----洞宾牧羊于山中，遇到一只老虎。他以身挡虎，保护羊群，老虎也随即掉头走掉了。

六试----洞宾在市场上买到一些铜器，回到家中发现全变成了金子。于是他寻访到卖主，全部退还。

七试----洞宾家遭劫盗，无以为主，只得躬耕自给，忽然在锄下发现很多金子，洞宾以土掩之并无所取之意。

八试----洞宾外出，正赶上春潮泛滥，他乘舟渡河，行到河心，风涛掀舞，而洞宾端坐不动，置生死于度外。

九试----他在市上遇到一个卖药的道士，自言吃了他的药十日之内必死。洞宾便买下吃了，居然无恙。

十试----洞宾独坐一室，忽见无数鬼怪，有的打他，有的要杀他，洞宾不为所动。又来了几十个夜叉押着一个血肉淋漓的死囚，哭号着：“你前世杀我，现在要偿我的命!”洞宾喊道：“杀人偿命，是应该的。”便索刀寻绳，准备自尽。忽听空中一声大笑，诸鬼匿形，一上降下一人，正是云房先生汉钟离。吕洞宾所谓“十试”传说，明显地受了一些佛教故事的影响，就是考验吕洞宾是否消除了六根，一切皆空。经过了这么一番考验后，汉钟离才正式接受洞宾为徒弟，传授了一些灵宝要法，给他吃了仙丹，又教给他火龙真人的天遁剑法。等到他功成圆满，再次来到人世的时候，已是北宋初年了。而这正是民间开始出现吕洞宾传说的时代。

介绍二:吕岩，字洞宾，号纯阳子。相传吕洞宾落第后遇锺离权，锺离于炉上煮黄粱饭，授枕予洞宾睡，梦见自己进士、当官、升侍郎、成亲、为宰相、被诬害、获罪、家破人亡、穷困潦倒……，倏忽醒来，黄粱犹未熟，方知贵不足喜，贱不足忧，人世间不过一场大梦。遂弃家拜锺离权为师，入终南山修道。

介绍一:关于八仙中蓝采和的记载，倒比纯阳祖师还早一些。在五代南唐沈粉写的《续仙传》中就详细地记录了他的行踪。他是一个真正的乞丐。《续仙传》说他不知籍贯何处，家世如何。他常穿着件破蓝衫，腰上系一条三寸窄的破带子，一脚著靴，一脚光着，手里拿着讨饭用的拍板，他的拍板与众不同，大得出奇，竟有三尺多长。他每日就打着拍板，唱着“莲花落”在市街上乞讨。他很机敏，别人问什么，他随时就编出词儿唱着回答，而且非常诙谐，经常把人逗得捧腹大笑，所以他走到哪里，孩子们就跟在哪里。这样传说一直流传着。蓝采和有时似狂非狂，他讨了钱来，就用长绳穿上，拖在地上接着走。散落了，他也不回头，碰到穷人就全部赠送。有时喝醉了，他就边打拍板边舞，唱道：跳歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭。 古人混混去不返，今人纷纷来更多。 朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯哦。
蓝采和这种人世无常的歌咏在五代那变乱年代并不罕见，但出于一个乞丐口中，就带着“仙气”了。蓝采和所唱歌词多率性而作，皆神仙意，但传留于世的仅此一首。据说蓝采和周游天下行止不定，其实那正是流浪汉游历常事。他的面容总是不变，有人小时候见他是那样，等到了老了再看蓝采和依然如故。可是后来他走到濠梁(在今安徽风阳一带)时，在酒楼上喝得大醉，忽然传来云鹤笙箫之声。他便飘升到半空中，在云中扔下破衣烂衫和拍板，然后冉冉而成仙云了。

介绍二:唐代的隐逸。据《续仙传》、《太平广记》称，蓝采和常衣破蓝衫，一足靴，一足跣，夏则披絮，冬则卧雪，气出如蒸。蓝采和常行歌于城市乞讨，手持大拍板长三尺馀，似醉非醉，踏歌云「踏歌蓝采和，世界能几何。红颜一春树，流年一掷梭」，均为神仙脱世之意。后得锺离权之度化，乘云而去。

介绍一:他比直前面几位神仙来，真实性就大多了。他的事曾载入《唐书·方伎传》中，只八仙中唯一“名留青史”的。张果老最早载于李亢的《独异志》。书中说：张果老先生，不知岁数，出于邢州。被唐玄宗接进宫中，甚是礼敬，问他什么都知道。当时宫里有个道士叶静能，一次张果老不在时，玄宗问他：“果老是何人？”叶静能答道：“我是知道的。但我说完就得死，所以我不敢说。如果陛下能让果老救我，我就能活。”玄宗答应了他。叶静能道：“张果老是天地初分时的白蝙蝠精。”说罢便七窍流血倒在地上。玄宗便恳求张果老救活他。果老道：“这小孩子太饶舌，不惩罚他，天地间的事就都让他搅坏了。”张果老最后经不住玄宗一再恳求，用水喷他的脸，使他复生。张果老其它的传说，老百姓一般不大感兴趣，觉得有趣的是张果老和他的驴。张果老倒骑驴，不仅成了谚语，也成了他的典型形象，这位老神仙玩世不恭、滑稽可笑的模样是很传神地表达出来。神化的驴自然不同凡驴，据《太平广记》中说这驴是一张白纸剪的，不用的时候折起来放在小箱子中，既不用饲喂，又不用掏牲口圈费。及至要出门了，便取出来用水一喷，于是化为一头白驴，可以日行数万里。倒骑驴的古人倒也有一位，那是北宋诗人潘阆。潘阆狂放不羁，好骑一头驴子游逛，有人赠诗夸奖他的才气说道：江城卖药常将鹤，古诗看碑不下驴。他为了显示自己的不同流俗，就曾经倒坐在驴屁股上，据说潘阆与张果老还有一点牵扯。潘阆因为一件案子的连累，曾装成和尚进了中条山，而中条山却是张果老几百年前隐居的地方。

介绍二:姓张，名果，唐代道士。曾隐于中条山修道。自称生于尧时，浑忘甲子。相传神诞之日为十一月二十三日。张果老常骑白驴，日行数万里。歇则叠驴，其厚如纸，置于巾箱之中。乘则以水噀之，复成白驴。唐太宗、高宗均曾征召于他，均不赴。唐玄宗开元二十三年(735年)赐银青光禄大夫，号通玄先生。