我作佛时，光明无量、普照十方，决胜诸佛，胜于日月之明，千万亿倍。若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国。若不尔者，不取正觉。（第十三愿，光明无量愿；第十四愿，触光安乐愿。） 阿弥陀佛也叫无量光佛，寿命无量，光明无量。“普照十方，决胜诸佛。”即阿弥陀佛的光明超过十方世界所有诸佛。我们世间太阳的光明很大。他的光明超过日月千万亿倍。也许我们会想：“如果这么大的光明，那我们不是热的很难过了。我们一个太阳夏天受不了了。他超过太阳千万亿倍。我怎么受得了呢？”佛光不热，是清凉的。太阳光是热恼的。佛光沐浴之下无比快乐。光明从智慧生。也表阿弥陀佛智慧超胜。从理上说，成了佛绝对是平等的，佛佛道同。但每一尊佛因地愿力不同，成佛之后一定要把他过去所发之愿兑现。如今很多同修，看到众生很痛苦，想成佛之后一定要度这些最苦的众生。他成佛后，这歌愿一定要兑现。也有人发心成佛，看到世间有福报的人很多，虽然有福报，享尽了，再不修福报，就没有福报了，所以他要作富人的福田，使他们的福报永不断绝。这两人愿不相同，成佛后所度的众生所居的国土，并不完全相同。
阿弥陀佛在因地发的愿的确很特别，决不是平常人所想得到的。所以他的世界就很特别，功德无比殊胜。“若有众生”指一切众生。阿难尊者想见阿弥陀佛，释迦牟尼佛叫他向西礼拜。阿难恭敬礼拜，一心称念南无阿弥陀佛。他一拜，抬起头来，就看到阿弥陀佛显了圣象，先看到佛的光明。当时在会两万多人都看到了。都见到阿弥陀佛的光明从西方极乐世界照到我们的世界。在《观无量寿经》里，韦提希夫人在王宫和五百宫女同时见到阿弥陀佛、西方极乐世界。佛光照触，这些人确实受了感动，都发心求生西方极乐世界。《观无量寿经》所说的，度韦提希夫人的方法是很自然的。韦提希夫人养了一个大逆不道的儿子，杀父亲，害母亲。她心里非常难过，想这世界没有意思，问佛有没有好的地方让她去。佛很慈悲，把十方诸佛世界展现给韦提希夫人看。她看了之后，说西方极乐世界好，想去西方极乐世界，请释迦牟尼佛教她修行的方法。《观无量寿经》是这个因缘发起的。佛没有劝她，是她自己选择了西方极乐世界。本经和《阿弥陀经》是佛主动劝我们求生西方极乐世界，意义完全不相同。
佛光即没有障碍，又是遍照。我们我们为什么没有见到佛光？诸位要明白，不是我们见不到佛光，佛光就没有了。佛光确实照触我们的讲堂。我们没有感触到是我们有业障。当我们善根成熟的时候，突然见到佛光，罪业就消除了，这样的人，过去世善根深厚。如果你过去世中没有供养无量诸佛，没有深厚善根，此生遇不到佛法，决定遇不到净土法门。这是最不可思议的法门。这部经典所在之处，即佛光遍照之处。所以诸位念佛，读诵本经，即是佛光和你起感应道交的时候。感应的力量强弱在于你信心的浅深。信得深，感到力量很强。信心要培养。过去世虽然有深厚的善根，这一生还要努力培养。你三年如能读三千遍《无量寿经》，那这一生决定往生，永脱轮回。大家一定要把握住。一天念三遍，三年三千遍。念经即是念佛。这经讲的都是西方极乐世界依正庄严，阿弥陀佛从修行成佛到度化众生的事业。你念熟了才能做到三专：“身专礼、口专念、心专想。”不念熟，想不出来，心里尽打妄想。要刻意求熟。只要念下去，念三年自然熟了，一点不勉强。以后念佛号，句句得力。念一声南无阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪。佛号力量这么大，我们现在念为什么没有这么大力量，原因是这个境界不清楚，信心不够，有怀疑。念熟了之后会开悟，信心就足了，真正得无声法忍，决定不会退转，一心一意修学，哪有不往生的道理。往生西方极乐世界是第一之善。读诵这部经，念这句佛号是善中之善。
我作佛时，寿命无量。国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫、悉共计较，若能知其量数者，不取正觉。（第十五愿，寿命无量愿；第十六愿，声闻无数愿。）
西方自称极乐，乐在哪里呢？极乐根本即在寿命无量。如果我说那世界怎样好，但寿命短，那再好也落空。没有寿命，享受什么呢？长寿是最重要的条件。这个无量绝对不是有量的无量，是确确实实的无量的无量。能往生到哪里的人和佛一样，也是无量寿。国中声闻天人无数。人也是无数。所有生到西方极乐世界的都是菩萨，没有声闻天人，为什么说声闻天人？后面释迦牟尼佛会解释。天人有两种讲法，一，没有到西方极乐世界以前的身份。到了西方就是菩萨，但有的从人道去，有的从天人去。也有声闻缘觉去的二乘人。二，菩萨地位不同，初信位到六信位，见思烦恼没有断，无明烦恼没破，等于声闻缘觉。七信位即声闻。
这是根本大愿。从发心修起即无量寿。你信吗？往生西方极乐世界都是活着去的，不是死了去的。只要你修行功夫好，即刚才讲的专修，经典所讲的方法都做到，将来往生，决定知道什么时候走，决定不会害病，走时清清楚楚，告诉大家，佛来接引我，我看到了，我跟佛走了，和你们拜拜。我学佛这些年听到看到好几个。台北有个居士的团体叫莲友念佛团。这个团体是念佛专修道场，创办人李季华老居士。创办时我才开始学佛。李季华老居士是印光大师的学生。印光大师的学生，成就的人很多。他老人家往生时八十多岁。往生前一个月就预告亲戚朋友，以示告辞。他是在晚上共修念佛会上往生的。二十年前，台湾经济还没有今天这样发达，出租车还没有。他和太太坐三轮车到莲友念佛堂参加法会。他的小孩在美国。他对太太说，我要到西方极乐世界去了，你一个人住在这里不会寂寞？太太说：“你如果能往生，就不必故我了。”到了念佛堂，作完开示，他说要回家了。那知道，他一下讲台，到客厅沙发上一坐，他老人家往生了。原来他说回西方极乐世界的老家！他一定是从西方极乐世界再来，往生之前还有声有色讲了一个半小时的开示。那时我有一个非常好的朋友参加了法会，亲眼看到这个事情。我在台中和李老师学经，他立刻写一封信给我。他说往生是真的，决定不假。他要我在台中和李老居士认真的学。当时参加法会有一百多人。大家念佛恭送这位老居士。这是往生的大会！念佛人就要象这样。不要生了病躺着去，样子不好看。坐着去、站着去，这样好看。特别提示诸位，我所听到所看到的都是在家居士。这么多年出家法师坐着走的很少，多试害了病躺着走的，究竟能不能往生，都是个未知数。台中李炳南老居士，在七十多岁时候进修曾告诉听众（在讲经的时候）他生死自如。他念佛的功夫成就了，想什么时候走就什么时候走，想多住几年也不碍事。我们学生听了，知道老师决定不是妄言。如果他没有这个能力，那叫大妄语。大妄语果报是在阿鼻地狱。他是个有修行的人，一定到了这个功夫。他说，我是凡夫，是念佛得来的。即告诉大家，我能成就，你们每个人都能成就，只要你能够依教奉行。同学们听了之后，就怕他走了，因为他随时都可以走。同学们商量，请老师讲一部大经，经讲不完，总不好意思走吧？所以八个同学商量，请李老师讲《大方广佛华严经》。这一讲，拖了二十多年，到前年，九十七岁才走。走时没病，他是食物中毒。九十七岁讲经，不用话筒，声音洪亮，外面马路上都能听到。他眼不花，从来没带过眼镜。耳朵灵光，小声音他听得清楚。往生时，讲经只停了两次，一生讲经。他可以做到，我们也能做到，他七十岁做到，我们要发个心。六十岁做到，超过他，一发心，寿命自在，健康更不用说了。
我从小造业很重。年轻的时候喜欢打猎。做人刻薄，很喜欢挖苦人，跟人家开玩笑，让人家下不了台，自己好开心。你们看看《了凡四训》。袁了凡没学佛之前，我和他差不多。学佛之后，真正忏悔。从前看相算命的都说我活不到四十五岁。我自己想想也应该只有这个数字，不能超过四十五岁，没有功德嘛！一生的罪业。所以遇到佛法，我认真修学。为什么？寿命短嘛！把自己修行的时间表定到四十五岁。四十五岁那一年害了一次病。那年正好在台湾十方大觉寺讲《楞严经》。灵源老和尚在那里结夏安居，找我去讲经。十卷我只讲了三卷，就得了很重的病。心里想，时间到了，所以不看医生，也不吃药。关起门来好好念佛、求往生。念一个月佛，病好了，直到现在也没生过病。并没有求长寿，这个寿命是念来的。是弘扬佛法得来的。念佛弘法利生功德非常之大。我过去的业消了很多很多，要不消除掉，一定有很多病苦。杀业得病痛、短命的果报。要健康长寿，没有比念佛更有效的了。吃补药没用。人家送给我的补药，我拿去送人。这句阿弥陀佛，比什么都补。
李老师不应该走的那么早，《华严经》才讲一半。但他走也是有原因的。第一，他实在太慈悲了。凡是别人供养他的东西，他都要当面吃，不喜欢也吃。让供养的人欢喜。他告诉我，有人做了一碗面供养他，吃时发现面坏了。台湾的面防腐剂放的很重，放久了面就有毒了。供养他的人并不是有心害他，而是无知。李老师是很好的中医，他用中医度了不少人。他马上用中药解掉了。过了一年，又有一次这样的情形。但毒散得太快，解药下去没效。他病了三个月，元气伤了。我去看他，他第一句话告诉我：吃东西要小心，千万不要到馆子吃东西。病好后，隔了三四个月，又有一次有供养他甘蔗汁。也许是不新鲜，又吃坏了。这样他说，不想在住世间了，决心走。临走前一天下午，和几个学生一起散步，告诉学生，不住了，决定往生了。学生还要求：“老师多住几年吧！”老师说：“不必了！”嘱咐大家：“世间会有大灾难来，这个灾难是任何人没有办法救度的。惟一生路是诚心诚意念佛求生净土！”第二天早上五点二十分，他老家走了。
无量寿是多少呢？三千大千世界是多少呢？普通讲，银河系即是一个大千世界。黄念祖老居士说，一个银河系是一个单位世界，那么娑婆世界今天科学家还没有发现。所发现的是这个大千世界的一部分。三千大千世界的众生都成辟支佛，比罗汉神通还要大，于百千劫这么长的时间，大家共同来计算，算阿弥陀佛的寿命都计算不出来。弥陀寿命长，阿弥陀佛国土里所有一切众生的寿命都是这样长，真正是长寿，真正是无量无边不可思议。这是净土第一德。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记.净空法师{26} 我作佛时，十方世界无量刹中、无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉。（第十七愿，诸佛称叹愿。）
这一愿非常之重要，如果没有这一愿，我们今天就不知道极乐世界阿弥陀佛了。这愿说，他成佛后十方无量无边诸佛都宣扬他的德号都赞叹他的国土功德庄严、讲《无量寿经》，劝众生求生西方极乐世界。释迦牟尼佛也不例外，也讲《无量寿经》，劝我们念佛求生西方极乐世界。这一愿兑现了。
今天我们听到《无量寿经》阿弥陀佛的名号，生欢喜心，能信、能愿、能行，这些都是阿弥陀佛佛光普照，阿弥陀佛以神力加持我们。如没神力加持，我们听了不易生欢喜心，不易感动，能讲经、讲得好，不是能力，是佛力加持。你们每天都来，不缺席，这是阿弥陀佛加持的。你们真发心讲本经，一定行，因为佛力加持。不一定出家人讲这部经。在家人讲得好的多。李炳南老居士讲得好。北京黄年租老居士讲得好。夏莲居居士不但讲得好，而且经是他会集的，更好了。你们真正发心讲本经，是真报佛恩，代释迦牟尼佛、十方诸佛、阿弥陀佛选样本法门。怎么会不长寿呢。你立刻就长寿了，就样样吉祥如意圆满了。真正美满的人生是发心念佛、弘扬这个法门。这决定不是虚妄的话。我以身作则，为大家做榜样。我什么都没有，惟一心愿是念佛求生净土，把本法们普遍介绍给大家。除此之外世界一切与我无关，武艺样值得我操心。我不但三不管，不管钱、不管事、不管人，也三不要：不要钱、不要道场、不要名闻利养。什么都没有，得大自在。所希望的是诸位对本法门真正彻底的明了，发愿往生，发愿弘扬。
我作佛时，十方众生、闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。惟除无逆，诽谤正法。（第十八愿，十念必生愿。）
自古大德认本愿为四十八愿之核心。也是西方极乐世界第一庄严。十念必生，太容易了，修哪个法门如此容易呢？念名号不在多少，在于得力，能产生力量。“至心信乐”真诚相信，爱好阿弥陀佛、极乐世界。“所有善根，”善根：念佛。念这句佛号，能帮助你往生不退成佛。念佛是成佛的根本，世出世间一切不过带给你果报，不能叫你成佛。“心心回向”纯一之心，想往生西方极乐世界，想帮助众生往生极乐世界。“乃至十念”：一，临终十念。一生中没接触到佛教，但临终时遇到真正善知识，教他放下一切，专心念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。假如他一听到这话就心开意解，欢喜信受，即是至心信乐，只要能念十句，就可往生。这真是不可思议法门！但诸位应知，临终十念在经里见到了，会想“临终十念会来得及，现在多造一点罪业没关系。”应知，临终十念是真，但有三个条件，仔细想想，有无把握。1，临终时头脑清楚。如临终时家人不认得，听不进话，那十念何来？有几个将死时清楚明白；2，临终是要有人提醒。如忘了念佛，那又空过了。3，十念当中真正忏悔，一生真错了。具足三个条件，决定往生。我们不能存侥幸。不念佛，打妄想，是制造六道轮回。要多多念佛，不打妄想。想佛能到极乐世界。想贪嗔痴是搞三恶道。一切法从心想生。二，十念指早晚功课。对工作繁忙的人，早晚功课没有时间，就定早晚十念，一生不能间断，这十念法是一口气为一念。一口气佛号不管多少。早上起来，在佛像前，合掌念十口气。无佛像，面向西方，合掌，念“南无阿弥陀佛”十口气，时间只要几分钟。晚课睡觉之前如上。这样的人也决定往生。专修净土的人念三遍《阿弥陀经》，三遍往生咒。再念佛号。念《阿弥陀经》是收心的。要用清净心、一心专念。心很清静，不用念经了。
“惟除无逆，诽谤正法。”造五逆十恶是堕阿鼻地狱的罪业。真正忏悔念佛一样可以往生。五逆可往生，加上诽谤正法就不能往生了。因为诽谤既不相信。真正相信佛的神通力不可思议，相信自己做极重罪，忏悔决定往生，佛一定慈悲摄受。所以《观无量寿经》讲阿阇王子杀父亲、害母亲，破坏和合僧，坏事做尽了，在临终时忏悔，求生西方极乐世界，也往生了，而且品位相当高，上品中生。往生有两种，一平时修缮，二忏悔业障。悔罪的品位看你忏悔的力量，如非常勇猛，一下忏尽罪业，品位一下上去了。并非罪业深重的往生极乐世界品位一定低，而看忏悔力量大小。
我作佛时，十方众生、闻我名号、发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退。（第十九愿，闻名发心愿。）
本宗修行纲领：发菩提心，一向专念。最重要的条件是一向专念，则十念必生。只要你肯相信，依照这个法门修，没有一个不往生成就的。依照其他法门，这一生不一定得解脱。禅宗要明心见性，才能出三界。得禅定，生四禅天。学密：三密能相应吗？三密相应和禅宗明心见性差不多，不容易。密宗易着魔。咒语多半是鬼神名，一念鬼神就来了。“请神容易送神难。”你真心真意念一句佛号，佛派二十五位菩萨日夜保护你，你什么灾难都遇不到。菩萨给你当保镖，哪里去找啊？如果你再发心弘扬这个法门，十方三世一切诸佛都护念。没有比这更吉祥了。此经典、道场所在之处，无有灾难，一切吉祥。“发菩提心”非常重要。藕益大师讲：“发愿求生西方净土”即是无上菩提心。菩提心通常指四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这是诸佛如来在因地上发的菩提心。菩提是觉。“法门无量誓愿学”我劝在座同修，只专学这个法门，一生不改变。无量法门到西方极乐世界在学。为什么？寿命长了，有的是时间、力量，专修净土一定往生。如果今天什么都学，西方极乐世界去不了了。来生有隔阴之谜，一切都完了。真是笨到极点的人。我也是近几年才开悟的。我从前什么都学，各宗的经典都讲。现在再也不干这种蠢事了。如果老师只许我学一样，就象李老师那样到西方极乐世界来去自由，我早就得到了。现在不能来去自由，原因就是过去搞多了，搞杂了，后悔莫及。现在从头干起。莲池大师说：“三藏十二部，让给他人悟，八万四千门，饶于别人行。”今天我只讲五经一论（《往生论》）。我要求自在往生，一定要走在老师的前面。
“六波罗蜜”是日常生活应遵守的原则。布施：妄想、忧虑、烦恼，都放下。持戒：即守法，守法则心安。决不能做违法的事情，违法的意念都没有。到哪个国家，遵守哪个国家的法令规定，他们才欢迎、没顾虑，弘扬净土才没有障碍。忍辱：耐心，有耐心才有成就。精进：求进步。禅定：心不动摇，不为外境转。般若：即智慧、理智，不感情用事。这样一生决定幸福、美满、快乐。现前就能得到好处。
复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众，迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉。（第二十愿，临终接引愿。）
本愿殊胜庄严。“一心念我，昼夜不断。”台湾许多地方打禅七就从来如此。念佛一天一夜不间断，力量非常大。当然，一年修一两次可以，不能天天这样。佛七是七天七夜不间断念佛。这种说法可说勇猛精进。但在工业时代，这样的修行，在时间上不允许。念一天可以，不碍事。我在美国的道场专修念佛堂，每月有一天精进念佛。美国星期五六放假。每月最后一个星期五晚上八点钟起香，念到星期六晚上八点圆满。在二十四小时中不许说话，不许动佛号以外的念头。人与人见面不打招呼。要求不间断不夹杂。吃的东西事先准备好，自己去吃，不叫人。吃的时候也念“阿弥陀佛”不间断。电话线放掉，不和外面通话，不让任何人打扰。不要以为辛苦。年轻人跳舞一天一夜不觉辛苦；打麻将三天三夜，你也没有叫苦，这些都是造轮回业。为什么不把时间拿来好好念佛，求生西方极乐世界呢？这种方法在美国加拿大提倡，他们念得很得力。平常星期一、三、五晚上念二小时，有的修的欢喜，说半个月修一次好不好？我告诉他不行。次数多了，力量不够，就会退心。发心要长远，不要过头，否则会退转。一月一次，一生不断，那不得了，真正符合经典的教训。临命终时不要怕：西方极乐世界到底在哪里？阿弥陀佛会来引导你。观音菩萨、大势至菩萨和许许多多的大菩萨会跟着来。
有些人不大愿意，以为我一个人到西方极乐世界,那里一个人都不认得，太陌生了。其实，和阿弥陀佛来的是你生生世世的家亲眷属。一见面他就告诉你，在哪一生那一世是你的什么人。你一想对了，因为你也有神通了，过去生生世世的事情都知道了。那里熟人太多了，一点不陌生。“即生我刹，作阿惟越致菩萨。”“阿惟越致”是不退转、圆证三不退：位不退、行不退、念不退。三不退菩萨最低限度是圆教初住。严格说，阿惟越致菩萨是七地以上菩萨，证初果后用二个阿僧祇劫时间才能修到。一生到西方极乐世界就到了，省了二个阿僧祇劫。这是阿弥陀佛自己说出来的，不是别人讲的，决定可靠，没有一句妄语，且愿愿兑现。不兑现，不成佛。现在他已成佛。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记.净空法师{27}
( 我作佛时，十方众生、闻我名号，系念我国，发菩提心，坚固不退，植众德本。至心回向，欲生极乐，无不逐者。若有素恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我刹。命中不复更三恶道，即生我国。若不尔者，不取正觉。（第二十一愿，悔过得生愿。）
忏悔罪障碍而往生。闻：信解。我国：西方极乐世界。“发菩提心”发真正求生的念心。“德本”即弥陀圣号，念念无间，无有夹杂。从这一段看，西方极乐世界是易行道。古人常讲，此门是最简单、最直捷、最稳当、最圆最顿的法门。我们应坚固信心。
后半段讲忏悔。“若有素恶”，素恶是多生多世的罪恶。一般生病有三种原因。一，生理上的病，如伤风感冒，吃东西不小心等，要找医生；二，冤鬼找上，即中邪了。找医生吃药无效，以佛法调节，如接受了，病就好了；三，自己所造罪业，即宿恶，可能是过去生造的，也可能是这一生造的，造得太重。老人病，实是宿恶，求生不得，求死不得，非常痛苦，往往一病十几年二十几年，日夜要人侍候。生这种病的人都很有钱、有地位。普通人生不起。一年医药费不得了。“佛氏门中有求必应”，问题是不知求，不懂理论、方法，往往错过了。得老人病的人，如懂佛法，很容易解决。他福报很大。没享尽，但寿命没了，只好躺在床上享福，每天吃药打针，找医生护士服侍他，把钱用光了才死。如懂佛法，把钱捐出来，在社会上做慈善事业。没钱了，有两种情况，一病好了；二很快死了，解脱了，不活受罪。如懂佛法，诸位每年捐一笔钱作社会慈善或医药费，我们自己不生病了。如贮一笔钱作医药费，那你一定会有用的时候。这叫无谓施，得健康长寿的果报。人没钱，百病不生。
“闻我名字，即自悔过。”重在悔过，听到阿弥陀佛的名号，能悔过，用财富修福，求生净土。诸位如多念念《地藏经》就清楚了。《地藏经》告诉业障重的人变卖家产以修福。“便持经戒”知道读诵经典持戒。五戒十善是学佛的基本行持。“愿生我刹。命中不复更三恶道”这是主题。本堕三恶道，现在生西方极乐世界去了。阿弥陀佛有这一愿，我们若遇到这些人，就给他讲解，指示他以条离苦得乐的道路。
我作佛时，国无妇女。若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心，厌患女身，愿生我国，命终即化男子，来我刹土。十方世界诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲花中化生。若不尔者，不取正觉。（第二十二愿，国无妇女愿；第二十三愿，厌女转男愿；第二十四愿，莲花化生愿。）
西方极乐世界是佛菩萨的世界，身体相貌都一样，快乐无比。
女身化男身，佛光一照，身体就变成了男子相，和阿弥陀佛一样。莲花化生，不象世间小朋友慢慢长大，而是一化生永远不变。如一天天长大，那就有生有灭。西方不生不灭。
西方世界，莲花举体都是最殊胜、最秘密、最吉祥的。
我作佛时，十方众生，闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命，以清净心，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。（第二十五愿，天人礼敬愿。）
若闻我名、寿终之后，生尊贵家，诸根无缺，长修殊胜梵行。若不尔者，不取正觉。（第二十六愿，闻名得福愿；第二十七愿，修殊胜行愿。）
听到名号的功德利益。没发愿往生，常念阿弥陀佛名号，第一，天人恭敬你，是现在利益。这样的修行人非常之多，他喜欢净土法门，念阿弥陀佛，皈依阿弥陀佛，且以慈悲心、清净心修六度万行，他也能利益众生，所以天人恭敬。世间善人，得阿弥陀佛加持。还喜欢人天福报，来生尊贵之家，相貌端严。“殊胜梵行”指大乘佛法，来生学佛。这个利益比来前差远了，不生西方极乐世界，在此生生世世享福贵，还是有问题。“以清净心，修菩萨行。”我们世间，做好事的人不少，但心不清净，不能得此果报，在佛门做功德最容易最殊胜。“舍一得万报”一本万利，如在此修功德，是做生意，做不到好报。如果舍了得不到的果报，那他再也不来了。他是为赚利润而来。这是污染的心地。有一种人用傲慢心修，人家出一百元钱，我出二百，一定要超过他。好强争胜，不如法不清净，来生多半是阿修罗。
我作佛时，国中无不善名。（第二十八愿，国无不善愿。）
西方极乐世界不但没有不善事，连不善之名都听不到。
所有众生，生我国者，皆同一心，住于定聚。（第二十九愿，住正定聚愿。）
这也是非常不思议愿。我们这世间一人一种心，全世界决定找不到两个心相同的人，看面孔就知道了。面孔是心变现的。相随心转。投胎时相貌越象父母或亲属。现在讲遗传，佛法不承认。他投胎时喜欢父母的相，不知不觉就变成那个相。“人心不同，各有其面。”相貌是人投胎那一刹那决定的。但以后会变。出生后，从懂事起，这生所造善恶，决定你后半辈子的相貌。四十以后的相貌是自己的，与投胎时关系不大。四十年中，天天修慈悲心，决定越变越好；天天作恶，相貌越变越难看。西方极乐世界都和佛一样，没有第二相貌。因为心同，没有一个人不清净不慈悲对自己用清净心，对别人用慈悲心。不能颠倒了；对自己很慈悲。“住于定聚”这是正定聚。佛法将众生归为三大类，第一类：正定聚此生决定成佛。如果不是西方极乐世界，他决定修不成正果，即他修行的理论、方法非常正确。第二类，邪定聚，即所依理论、方法有错误偏差，虽然勇猛精进，但不能成正果，佛经上说的九十六种外道即是第三类，不定聚。象我们心不定，遇邪师即向邪定聚，遇正法，入正定聚。看我们的机缘，遇到净土法门，即从不定聚到正定聚，这一生决定成就。我们即已选择了净土法门，其他一切法门都应舍弃，不能夹杂，一定要专。经只念《无量寿经》和《阿弥陀经》其它一切经、咒不要念了。每一佛菩萨都希望我们快快成佛。走这条路最快。所以一切诸佛菩萨欢喜赞叹，怎会得罪他们呢？
永离热恼，心得清凉。所受快乐，犹如漏尽比丘。（第三十愿，乐如漏尽愿。）
漏尽比丘即阿罗汉，这是比喻。漏尽比丘在你面前，你也体会不到他的快乐。不是我们能想象的。简单说永远没有烦恼、忧虑、牵挂，很自在。
若起想念，贪计身者，不取正觉。（第三十一愿，不贪计身愿。）
说明西方极乐世界的众生实在都是大彻大悟、明心见性，永离两种执着：法执、我执。如《金刚经》说，四相四见完全舍掉。
我作佛时，生我国者，善根无量，皆得金刚那罗延身，坚固之力。（第三十二愿，得金刚那罗延身愿。）
在我们世界，身体最强壮，最有力气的是金刚神，金刚力士。说明西方极乐世界的人身体强壮，有大力气。更深一层，金刚那罗延身即金刚萨锤，即密宗的开山祖师。金刚萨锤菩萨把密宗传给龙树菩萨而传下来。可知学密宗不易成就，生西方极乐世界的成就就是大圆满。真是一修一切修，一句阿弥陀佛把一切法门包括尽。生到西方极乐世界，每一法门都得到圆满的成就。
身顶皆有光明照耀。成就一切智慧，获得无边辩才。善谈诸法秘要，说经行道，语如钟声。若不尔者，不取正觉。（第三十三愿，光明慧辨愿；第三十四愿，善谈法要愿。）
佛顶上有圆光，身上有光。佛与众生光明一样，主伴不二。用这光明宣扬妙法。所以佛光不离佛法，佛法即佛光。我们世间，光音天，有事不用语言表达，用放光沟通。所有一切经教从光明中显露，不可思议。说法无障碍。
极乐世界的菩萨上求下化，时常到他方世界供养诸佛，听佛说法；又化种种身形，教化众生。自行化他，自在无碍。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记.净空法师{28}
( 我作佛时，所有众生，生我国者。究竟必至一生补处。（第三十五愿，一生补处愿。）
说明西方极乐世界菩萨都是圆解圆修，一即一切，一切即一，不退而圆顿至一生补处。“一生补处”即候补佛，如观世音菩萨、大势至菩萨、弥勒菩萨。
除其本愿，为众生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道。虽生他方世界，永离恶趣。或乐说法，或现神足，随意修习，无不圆满。若不尔者，不取正觉。（第三十六愿，教化随意愿。）
西方极乐世界个人志趣不同，有的到了有的到了赶快成佛以度化众生；有的人一到，有一点本事，赶快去度化众生，成佛慢慢来，象地藏菩萨，大悲心切，得初、二地即到十方世界接引众生。阿弥陀佛给生西方极乐世界的人绝对自由，样样圆满，得大自在。见过阿弥陀佛，都是阿弥陀佛的学生，到十方世界没有障碍。一看西方极乐世界来的，以上宾看待。这些好处你都知道，你不可能不发愿往生西方极乐世界。
他教化的学生都能发心，修六度，行普贤十大愿王，为何如此殊胜？阿弥陀佛神力加持他，所以有如此法缘。乘愿再来，不入轮回，想来就来，想去就去，来去自由，且不受诸苦；纵然在地狱，也不受地狱之苦：心地清净，没有分别执著。比如骂你，你心里难过，而别的人为什么不难过呢？因为你全盘接受了，而他没有受，故不苦。我们世间的苦恼是自己接受来的。佛菩萨很聪明，一概不受。苦说穿了是自作自受。
说法，在家人说法不亚于出家人说法。而且在家菩萨说法，往往超过出家人，尤其是末法时期。黄念祖老居士说，末法时期整个颠倒了，成就最高、成就人数最多的是在家人，尤其是女众，在家修行者不要小看自己。
在家发心讲经说法，弘法利生。我有几个学生，讲经还不错，都是在家人。劝人不如劝己。佛菩萨神力必然加持你。弘法利生，决不为自己，决不求名闻利养，否则没有感应。有一种菩萨发心听经，也有道德学问，在社会上有地位。他来听，是作影响众。大家一看，这位大德也来听经，一定讲得不错。这功德很大。他的功德不亚于讲经人。“或现神足”证果的人都有神通。有神通，但佛不允许以此炫耀。在中国高僧传里，有不少现神通的大德。《神僧传》专讲在弘法时露了一手的高僧。示现神通是有条件的。对佛法有决定影响力的人，示现神通他能接受，改变他对佛法的态度，则可用神通。南北朝是中国最混乱的时代。当时宝志公常对国王示现神通。国王见了见了成为大护法，言听计从。这些国王非常凶残。受宝志公的教化，才逐渐对老百姓好了。因此救了好多人，并使这些国王少造了不少罪业。对普通人示现神通是妖魔鬼怪。用神通做佛事，妖魔鬼怪就会利用。
西方极乐世界菩萨到十方世界，都为教化众生，所教化众生都能信乐，求生净土，发菩提心，一向专念。所以叫“圆满”。
我作佛时。生我国者，所需饮食、衣服、种种供具，随意即至、无不满愿。（第三十七愿，衣食自至愿。）
我们世间苦在生活艰难，每天拼命为衣食工作。西方极乐世界衣食不愁。你想吃什么东西，即现在你面前。不用买、煮。喜欢什么餐具，即现在你面前。不要了，即没了，一切自在。想穿什么衣服，即在身上；想换一件，已经穿在身上。一切受用，随心所欲。所住房屋，想什么样即什么样。想金即金，想银即银，想七宝即七宝，大小随意。很多同修，认为此处住不好，想移到国外。而国外生活压力、精神压力非常之重。在国外给他们讲讲《无量寿经》，他们的身心受莫大安慰。想真正解除痛苦，若要移民，要向西方极乐世界移民。在此世界，每处都要为生活奔波。西方极乐世界，所需衣服、种种供具，随意即至，无不满愿。
十方诸佛，应念受其供养，若不尔者，不取正觉。（第三十八愿，应念受供愿。）
我们都想供佛，见佛送点礼物。你想供什么礼物，礼物已经在你手上，即可供养诸佛。只要你一动念头，佛已知道已接受。这都是阿弥陀佛神力加持。生佛不二，感应道交。
我作佛时，国中万物，严净、光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，虽具天眼，有能辨其形色、光相、名数，及总宣说者，不取正觉。（第三十九愿，庄严无尽愿。）
总说西方极乐世界依报庄严，即环境美好，无人能说，在西方的菩萨们，能力和佛差不多，但要想知其光色、名数，做不到。惟佛与佛才能究竟西方极乐世界，此法门“惟佛与佛”担得起流通的使命。所以把《阿弥陀经》六方佛作为流通分是很有道理的，和本愿相应。
我作佛时，国中无量色数，高或百千由旬，道场树高四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者，亦能了知。（第四十愿，无量色树愿。）
不但我们喜欢树，西方极乐世界众生也非常喜欢树木花草，尤其是高大的原始森林。我们到那里去观光游览，心会被境转移。西方极乐世界的树又高又大，且由七宝成就一尘不染。我们有木本、草本、须常修剪，很美。加拿大温哥华是个花园。每家门前花园种很多花。我不愿住那里：天天要剪草养花，如不照顾，邻居告警察，那麻烦了。中国古人说：“绿满窗前草不除”。房子虽然漂亮，但住者是房子的佣人，房子是主人。西方极乐世界自己才是主人，一切为我所用，不必为它们服劳役。房子越小越简单越好，收拾容易。赚钱养房子，一生为房子，死了带不去，太苦了。真正觉悟的人会享受，不为人、物做奴隶，得大自在。房子能遮风雨即可。要和人比赛，那太辛苦可怜了，是愚人。要比就比逍遥自在。工作一年，钱够用了，请一年假，到佛堂来念佛。一年佛念下来，比出家人还有成就。不比物质享受，要比精神享受。
道场树是阿弥陀佛讲堂附近的树，非常高大，四百万里。西方极乐世界的人身体也高。赞佛偈颂说：“白毫婉转五须弥”，眉间白毫有五座须弥山高。人和树比，树并不太高大。我们到西方极乐世界，他们看我们象蚂蚁一样大，太小了。身相高大，即是福报大。
欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见，犹如明镜睹其面相。若不尔者，不取正觉。（第四十一愿，树现佛刹愿。）
后面经文讲的很详细，树间的罗网放光现象，十方诸佛国土，你想看，即显现在宝树间。到西方极乐世界想念新加坡的朋友，你即看得清清楚楚，和家人天天没有分离。想听十方三世一切诸佛说法，你不到那里，在宝树里现出，你在那里看就行了。
以后找一块大一点的地方，建一个弥陀村。建四大建筑物，一大讲堂，一大图书馆，一大活动中心，一大餐厅。建四十八个小村庄，每一村住一百零八户人家，整个社区布置为花园。每树里装上一隐秘扩音器，一播阿弥陀佛名号，整个村，都在念佛；每区都有小亭子，装有电视机，一面欣赏风光，一面听经，研究佛法，使生活融化在佛法之中。我有这样的想法。如能成功，我晚年就有去处了，不出门，天天讲经说法。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记.净空法师{29}
( 我作佛时，所居佛刹，广博严净，光莹如镜，彻照十方无量无数、不可思议、诸佛世界、众生睹者，生希有心。若不尔者，不取正觉。（第四十二愿，彻照十方愿。）
广博，广大。光明清净，一尘不染，西方极乐世界是法性土。《华严》华藏世界是法性土，是十无碍的世界，具足十无碍玄门，即大小相融，广狭自在，为佛的实报庄严土之外其他三土所没有。西方极乐世界凡圣同居士等于他方诸佛世界的实报庄严土。“一毛一尘”都能映照十方诸佛刹土。所以一切众生见到没有不生希有之心、发愿求生的。
我作佛时，下从地际、上至虚空、宫殿、楼观、池流、华树，国土所有一切万物，皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界，众生闻者，皆修佛行，若不尔者，不取正觉。（第四十三愿，宝香普熏愿。）
前面和此愿即是《楞严经》大势至菩萨讲的香光庄严。阿弥陀佛即用香光摄受十方世界众生。此世界七宝有光无香。西方极乐世界物质不但放光，且有香。自地至虚空、水、树、花，样样放香。这些宝香，我们诚心诚意修学，也会闻到。尤其初学者易闻到，以启发信心。我从哲学入手研究佛经，但奇妙的事情发生了。我不信宗教，不烧香但闻到了香。那时我是军人，离老百姓至少有一公里，竟闻到了很浓的香味。初学佛时，闻香有十几次。有时是檀香，有时是从未闻过的香。这是感应。加拿大的一些同修在院里讨论佛法，忽然每个人都闻到了一种从未闻到过的香。他们信服了。可能是西方极乐世界的宝香，也可能是天人看到你学佛对你恭敬，香气你闻到了，这类最多。有这种感应，说明和阿弥陀佛缘分很深，多生多劫是念佛人，因临命终时舍不得娑婆世界，故落得这个地步。现在闻到了佛香，要觉悟，把握住，决定往生，不要贪恋娑婆世界。娑婆世界一定会失去；西方极乐世界你样样都得到。
阿弥陀佛利益一切众生，摄受一切众生的大愿至此为一段落。下面是如来的特别宏愿，是加持十方世界菩萨的。
我作佛时，十方佛刹诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧，诸深总持，住三摩地，至于成佛。（第四十四愿，普等三昧愿。）
菩萨教化众生很苦。菩萨有隔阴之迷。如菩萨听过本经，念阿弥陀佛，虽然没有到过西方极乐世界，阿弥陀佛神力加持他不退转，可以没有隔阴之迷能得普等三昧。清凉，离一切染著。解脱，离一切烦恼，得自在。普是普遍，等是平等。普等三昧即念佛三昧。彭际清居士说《华严念佛三昧论》即普等三昧。“总持”即陀罗尼，所成就一切善法，永不失去，所有一切恶法决不生起。三摩地：禅定。安住于首楞严大定，不是修定，是自性本定。直到成佛，得阿弥陀佛威德大愿加持，不退转、不迷失。
定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。若不尔者，不取正觉。（第四十五愿，定中供佛愿。）
于定中，不动本处，遍至十方，供养诸佛，教化，众生，不为境界所转。“不失定意”是普贤境界，能“不变随缘，随缘不变。”
我作佛时，他方世界诸菩萨众，闻我名者，证离生法。获陀罗尼，清净欢喜，得平等住。修菩萨行，具足德本。应时不获一二三忍，于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉。（第四十六愿，获陀罗尼愿；第四十七愿，闻名得忍愿；第四十八愿，现证不退愿。）
对他方菩萨而说。听到净土法门，修净土法门，不发愿往生没关系，还是阿弥陀佛加持，永离三界，到三界而没有生死，是乘愿再来，来去自在，获总持法门，总一切法，持一切义。能获一切诸法总纲，于法自在。“平等”是一切法体相、本体。佛门说一切法体为平等。十方一切众生包括菩萨，如与阿弥陀佛，见像闻名，都入如来之室，入香光室，即入阿弥陀佛之室，是阿弥陀佛传法最得意弟子。此是真实平等。以平等心念平等觉即得平等住。浅说，学佛为成佛，生西方；用平等心念阿弥陀佛、《无量寿经》，以平等心处事接人待物，与阿弥陀佛心心相应，同愿、同行，必上品上生。平等不了，所以要修，用“阿弥陀佛”来修。一切一句阿弥陀佛。起心动念、分别执著绝不平等，如起心动念马上想到阿弥陀佛，即住平等住。一句阿弥陀佛，二六时中不断，即住平等住，与十方世界诸菩萨没有两样。现在虽没去西方，但等于所有一切手续办妥了，爱何时去都可以。“修菩萨行”即广度众生，用种种方法劝众生念佛。在台湾我们到处贴“南无阿弥陀佛”、“南无观世音菩萨”。外国公共场所不准贴，就贴自己车子前后、房子前后，信封上印上中英文对照的“阿弥陀佛”邮差一看，也念了一句阿弥陀佛。方法要想，让大家有念佛的机会。“具足德本”劝人、自念阿弥陀佛。
“一二三忍”，一，音响忍；二，柔顺忍；三，无生法人。《仁王经》把菩萨分为五等，一伏忍、二信忍、三顺忍、四无生法忍、五寂灭忍。因第三忍是无生法忍，所以第一忍最低也是信忍。信忍即对此法门真正相信不改变，即住正定聚。证不退转不必到西方极乐世界，是对菩萨讲的。但我们如能住平等住，那到西方极乐世界之前，我们也和诸菩萨一样，决定可以现前圆证三不退。
四十八愿即在世自在王如来前向与会大众报告的成就。这法门依法不依人，四十八愿是根本之依据。
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