坂口美穗下马作品番号:[转载]什么是三界六道？

                                           三界

 济群 

    三界，大家很熟悉，像平常人们所说的“跳出三界外，不在五行中”，就说
到三界。三界的内容，是欲界、色界、无色界。佛教认为世界是以须弥山为中心，
围绕着有情的生命层次不同安立了三界。现代人关于须弥山有多种猜测。有人认
为：须弥山就是喜马拉雅山；也有人认为：须弥山是象征着太阳系的核心。关于
这些猜测我们不必去管它。总之，佛教所说的一个世界，是以须弥山为中心，有
一个太阳和一个月亮，还有众多的星球，如水星、火星、金星、木星等。这样的
一个世界，在佛教经典里称为一个小世界。每一个小世界，都以有情生命为核心，
围绕着有情生命的层次，分为欲界、色界、无色界。

　　什么叫欲界呢？欲，就是欲望，也就是说生活在这个层次的人，欲望特别的
强烈。什么叫欲望呢？佛经里对欲望的定义是需求，一方面是生理的需求，另一
方面是心理上的需求。关于欲望的内容，佛教里面通常说有五欲，就是对财物需
求的财欲，对男女房事需求的色欲，对名誉需求的名欲，对饮食需求的食欲，对
睡眠需求的睡欲。佛教对五欲的内容，还有另外一方面的解释，就是根据人的五
种感官需求：色欲，眼睛希望看到好看的颜色；声欲，耳朵希望听到好听的声音；
香欲，鼻子希望嗅到好嗅的气味；味欲，舌头希望尝到可口的味道；触欲，身子
希望感觉到好的感觉。在欲界里生活的众生，对五欲都有非常强烈的需求，所以，
这个世界就叫欲界。

    在所有的欲望当中，有两种欲望最为强烈，这两种欲望就是饮食、男女。中
国古人就说过“饮食男女，人之大欲存焉”的话，但是其它的欲望也很重要。当
然，在现实生活中，人的欲望还是有偏重的：每当人们偏重于哪一方面，哪一方
面的欲望就特别的强烈，像有的人偏重于吃，对饮食非常讲究，认为吃才是人生
最大的快乐，这样，他的食欲就很强烈。有的人性欲特别强烈，认为乱搞男女关
系才是人生最大的快乐；有的人对地位看得很重，认为得到了名誉，有了地位才
是最重要的；有的人偏重于睡欲，他觉得只有睡眠才是最开心的时候。所以，欲
望的强烈程度因人而异，但不管怎么说，人类都生活在强烈的欲望中，很难摆脱
欲望的左右。这是欲界众生的特点。

　　三界众生有六道差别。六道众生以人道为核心。在人道的上面有天道，天道
的特点就是享受快乐，这里的生存环境非常的优越。在人道的下面有地狱道，这
里的生存环境极为艰苦。生活在地狱道的众生痛苦不堪，时时刻刻都在受到各种
刑罚的折磨，佛教里讲到比较著名的地狱有“八寒地狱”和“八热地狱”。八寒
地狱的特点就是寒冷，冷得不得了，冷到什么程度呢？在我们这个世界里根本就
找不到如此寒冷的地方。地球的南极和北极够冷的了吧，八寒地狱比南极和北极
不知要冷多少倍！

　　生存在八寒地狱里的人，被冻得浑身起泡，这个泡起得很大，就象莲花瓣一
样，从外表上看非常的好看，但这是建立在地狱众生极度的痛苦之上。根据冻起
泡的形状，分别被命名为:1、额部陀，又叫额浮陀。意思是说受罪的人因严寒所
逼，皮肉泡起。2、尼刺部陀,又叫泥赖浮陀。意思是说，受罪的人因寒苦所逼，
泡即拆裂。3、额啪吒,又叫阿吒吒。意思是说受罪的人由寒苦增极，唇不能动，
唯于舌中作此声。4、嚯嚯婆，又作阿波波。意思是说受罪的人因寒苦增极，舌
不能动，唯作此嚯嚯之声。5、虎虎婆。以三者皆为因寒冷而发之异声。6、优钵
罗，译为青莲花。意思是说，受罪的人由寒苦增极，冻得皮肉开拆，就象青莲花
一样。7、钵特摩，又作波头摩，译为红莲花。就是说受罪的人由寒苦增极，冻
得肉色大拆，就象红莲花一样。8、摩诃钵特摩，译为大红莲花，意思是说，受
罪的人因寒苦增极，皮肉冻裂，全身变红，就象大红莲花一样。这就是八寒地狱
的特点。

　　八寒地狱以外，还有八热地狱。受罪的人一天到晚生活在高温及各种刑罚之
中，千生千死，万生万死，饱尝极度的痛苦。八热地狱是：1、等活狱，众多的
地狱中人聚集在一起，各种刑具依次加害，使他们闷绝倒地，然后又跟以前一样
活过来，再受同样的痛苦。2、黑绳狱,地狱中的人被狱卒先以黑绳在身上弹划，
再以斧等斩锯。3、众合狱,地狱中的人被狱卒逼入两铁山之间，铁山合拢，把
受这种刑罚的人撞压得七窍流血。4、号叫狱，地狱中的人寻求房舍，入铁屋中，
屋中火起，烧得他们发出号叫。5、大号叫狱，大号叫狱的情况与号叫狱相似，
只是在号叫狱中有二层铁屋，有情受苦更惨。6、烧热狱,狱卒把地狱中的人放到
烧得极热的大铁板上，好象烤鱼一样，再用大铁钉由下身贯入，从顶击出。这样
就使得受刑的人的眼耳孔窍和全身毛孔都起火焰。7、极烧热狱，狱卒用三股叉
从地狱中的人下面贯入，从两手胳膊和顶门而出，使得口等出火。再以铁叶将受
刑的人包起来丢入烧得翻滚的盛满灰水的热锅中煎煮，等到骨肉分离后，将骨头
捞出，放在地上，让皮肉等再长起来，又丢进锅中煎煮。8、无间狱，在无间狱
中受刑的人极为悲惨，主要的受三种刑罚的折磨：在铁地上有火焰先从东方扑面
而来，烧受刑的人们，就象烧蜡烛一样，其他三方之火依次而来，大火熊熊，只
听见受苦的叫声，才知道火中还有人在受刑；另一种刑罚是在铁箕中装满烧热了
的铁炭，把受刑的人放入，一起簸颠，再放到热铁地上，命令他们登大热铁山，
反复上下；还有这样一种刑罚，就是从受刑人的口中拔出舌头，以百铁钉钉在铁
板上，就象张开一张牛皮一样，使得没有一点皱纹。又用铁钳撬开受刑人的口，
把热铁丸放到受刑人的口中，并把熔化了的铁水从口中灌入，烧烂受刑人的口、
喉、五脏，然后从下身流出。由此可见，地狱就是受苦。

    跟人道住在一起的众生有两类：一是畜生道，就是牛马猪羊之类的动物；二
是鬼道。鬼道众生的种类很多，人的种类有多少，鬼的种类就有多少。佛教所讲
的鬼道众生，以饿鬼为主，另外还有有钱的富鬼，没钱的穷鬼，有威德很高的鬼，
有没有威德的下贱鬼，有的鬼的福报非常大，住的宫殿富丽堂皇，而那些没有福
报的鬼，就是孤魂野鬼，他们主要依草附木而生活，就像我们厦门南普陀后山上，
到处都有那些孤魂野鬼附在草木上，可见鬼的种类是很多的。

    阿修罗道，意译非天，就是说，阿修罗道的众生具备有天人的福报，但没有
天人的德行。阿修罗道里的众生的特点就是喜欢打架、好斗。阿修罗经常跟天人
打架。阿修罗为什么跟天人老打架呢？原因是天人有好吃的东西，阿修罗有好看
的女人，这样一来，阿修罗想天上好吃的东西，天人喜欢阿修罗的美女，这样，
阿修罗就跟天人时不时地就会干上一架。

　　在三界中，欲界就有六道众生的差别。欲界众生的共同特点，就是生活在欲
望中。但是，每一道众生的欲望又有所不同，从人间到他化自在天，越往上的层
次，欲望的强烈程度也就越来越淡薄。现在举一个例子来说明，就以淫欲为例吧！
六欲天上的天人和人间的人对性欲的发泄和满足程度是不一样，人世间的人跟四
天王天、忉利天上的天人在行淫欲的时候，其形式完全一样；而夜摩天的天人的
淫欲就比较淡一些，他们只要拥抱在一起，淫欲就会得到满足了；到了兜率天的
天人，在行淫欲的时候，只要拉一拉手，淫欲就会得到满足；化乐天的天人，在
行淫欲的时候，就更简单了，彼此见面的时候只要笑一笑，淫欲就得到了满足；
在他化自在天，这是欲界里最高的一重天，在这重天上的天人，行淫欲的时候连
笑都不用笑，彼此只要看一眼，淫欲就会得到满足。从中可以看出，在欲界，层
次越高，所表现出来的欲望程度就越淡薄。所以欲界里的六道众生，就是都没有
离开欲望。

    什么叫色界呢？色界的色，不是指颜色的色，也不是指女色的色，而是物质
的意思。佛教认为，我们对物质的认识要从两个方面：一是显色，即颜色也。一
是形色，即形状也。我们对物质现象的认识，主要通过颜色（显色）与形状（形
色）这样的两个渠道，所以，佛教把物质现象叫做色；佛教所说的色界，指的是
色界天，在六欲天的上面。色界天比欲界天的生命层次要高，因为欲界天享受的
是物欲的快乐，而色界天享受的是禅悦的快乐。前者是物质的，后者则是精神的。

相应的，升到欲界天和色界天所通过的方式是不一样的。升到欲界天的方式
是持五戒，修十善，还要加上布施，就是把自己拥有的钱财、知道的佛法、掌握
的技术以及自己具有的能力施舍给别人，这样将来就能升到欲界天上去享受快乐
了；而升到色界天，持五戒、修十善、布施，那是不行的，必须要修禅定，就是
通过修禅定，才能升到色界天。

　　修到色界天的主要内容是修四禅。根据修禅定的境界不同，色界天又分为四
禅十七重天，就是初禅天，有三重天；二禅天，又有三重天；三禅天，有三重天；
四禅天，一共有八重天。这样加起来色界一共分为四禅十七重天。换句话说，一
个人禅定境界的高低，决定了他将来升到色界天的层次的高低。三界中最高一界
就是无色界，无色界是纯精神生活的世界，它是通过修四种空定：即空无边处定、
识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，获得的果报。

    色界天的四禅加上无色界天的四空定，也叫四禅八定。值得注意的是，这四
禅八定并不是佛教所特有的。当时，在印度有很多外道，他们也修四禅八定。那
么，佛教也修四禅八定，这与外道又有什么不同呢？印度的外道认为，一个人修
了四禅八定以后，就获得解脱了，就证入涅槃了。所以，在印度的传统观念里，
认为一个修行的人要突破三个界限：就是首先要突破欲界天；其次要突破魔的天，
就是魔鬼、天魔的世界；最后进入大梵天的境界，就得到解脱了。印度还有一种
外道认为，只有进入非想非非想处定才算是解脱，才算涅盘。据说，释迦牟尼佛
在修行时，就跟外道学过四禅八定。但是，在佛陀看来，四禅八定都不是真正的
涅盘，不是真正的解脱，它仅仅是解脱的一个基础。所以佛教有跳出三界的说法。
因为三界之内仍然有生死，不能获得真正的解脱。

摘自《妙智》创刊号

                                      简说六道

                           苦痛无间的地狱道

    在一般的民间传统的认知中，都以为人死後，若生前做了坏事，死後就会下
地狱，尤其穷凶恶极的人更会下十八层地狱。中国自古以来，有关地狱的故事不
计其数，最有名的当是《聊斋志异》中的〈续黄梁〉，叙述一位福建省曾孝廉做
了一个梦，梦中他成为宰相，却贪赃弄权，无恶不作，死後下地狱受尽酷刑，文
中对地狱的种种情景，有非常精采的描述。尽管到了现代，有关地狱的故事仍然

不断，尤其一般民间，每当有人死亡时，在灵堂两旁摆设出描绘地狱受刑的图画，

虽然具有警醒世人不可做坏事之效果，但也让人把地狱和死亡联想在一起，甚至

把死亡和下地狱画上等号，让人对死亡充满了恐惧。

    地狱是毫无喜乐之地。事实上，佛教所说的地狱和鬼，是不同的两类众生。

地狱之名在许多佛经中皆有出现，最常见的是《立世阿毗昙论》中称「泥梨耶」

(梵文niraya或naraka)，意思是没有喜乐和福德的地方。而在《新婆沙论》中，

称为「那落迦」（梵文naraka），则是没有喜悦意和喜乐之意。从意译上可知，

地狱道是欲界六道中最苦的境界，因为在这里的众生，不但没有一丝的喜悦，还

备受各种酷刑折磨。（地狱道是欲界六道中最苦的境界）例如在等活地狱（又名

想地狱），此中众生备受砍、刺、磨、捣之苦，皮开肉绽，痛苦至死，当身体被

冷风所吹，伤口愈合，身体复生，重又受罪，如此不断的受罪，直到业报受尽才

能出离这苦痛无间的地狱。而且在地狱中的众生，寿命又特别长，在受罪之时，

真是求生不得、求死不能。

    根据印顺导师在《成佛之道》的说法，地狱可分四大类：

1.八大地狱：八大地狱是此道的最根本，到处充满火焰，所以也叫做「八热地狱」

，与基督教所说的「永火」相近。最底层就是令人闻之丧胆的阿鼻地狱，亦即无

间地狱。2.游增地狱：八热地狱的每一热地狱都有四门，每门又有四小地狱，总

共一百二十八地狱。凡是从八热地狱出来的众生，要一一游历此处受苦，所以称

为「游增」。3.八寒地狱：极为寒冷，此处众生经常因寒冷而悲号，身体也为之

冻得变色。4.孤独地狱：这是在人间的山间，江边等，过著孤独、非人的生活，

可说是人间地狱。总计八热、八寒、游增、孤独，地狱共有十八处。
    十八层地狱说之由来：一般人所说的「十八层地狱」，数目是对了，但却不

是想像中如楼房般的一层一层的。据东汉安世高所译的《十八泥犁经》，这十八

层的差别，最主要不在空间的上下，而在於时间和内容上的不同，尤其时间上。

若与人间的时间比较，第一狱是以人间的三千七百五十年为一年，在这里的众生

必须在此生活一万年，想要早死一天都不行，而这一万岁就相当於人间的一百三

十五亿年。而由於地狱的时间和寿命都是依次倍增的，所以，到了第十八地狱，

便以亿亿亿年为单位，如此长期的受刑时间，可说是名符其实的万劫不复，痛苦

和残酷的景象，是人类所难以想像和理解的。

    而地狱到底位在何处呢？根据《新婆沙论》所说，地狱大部分处於我们人类
所居住的南瞻部洲地下，具体的位置，有两种说法，一种是按层次高低，最底层
为此洲地下四万由旬深处的「无间地狱」，由此而上分别为极热地狱、热地狱、
大叫唤地狱、叫唤地狱、众合地狱、黑绳地狱、等活地狱，而从等活地狱到地面，
仍有一千由旬的土石层之遥。另一种说法，则是平面排列的，无间地狱在中间，
其馀七个围绕於四周。

    虽然说法不同，但是地狱也不全然都在地面下，因为「孤独地狱」遍於旷野、
山边、水旁，甚至虚空中，可说是无所不在，例如虽身在人间，却受尽各种折磨，
便感得如地狱般的果报。

    在六道之中，地狱是受苦最多的一道，仅次於鬼道，地狱道的众生也称鬼，
但是地狱道的鬼是地狱囚犯的「罪」鬼，这与鬼道中的鬼是不同的。
    地狱的故事

    说到地狱，则不免要问：真有阎罗王吗？其实，阎罗王是梵文ya ma-raja的
音译，本为婆罗门教的神祗之一，後来被佛教采用，在《问地狱经》、《净度三
昧经》中记载阎罗王的身世，他本为一位国王，在一次战争中，因兵力不敌而立
誓为地狱王，并有十八位臣子也立愿随从。

    根据《长阿含经》、《起世经》的记载，当人死後，会被带到阎王面前进行
一场审讯，有趣的是每个人审讯的内容完全一样，因为任何众生来到地狱，大都
不服气，自认生前并没有作恶，这时，阎王就会呵斥说，我已派了「老、病、死」
三位化身使者到人间，让人们藉此体验到老病死的苦痛，认识到人生之无常、可
悲与脆弱，从而能够行善去恶、积功累德、精进修行，以免堕入地狱道，但多数
人却都不知道，还不停造恶业，也就很容易堕入地狱。

   地狱道之苦，让人心惊胆寒，因此人们不免关心是不是人死了都会下地狱？
在《问地狱经》中，叙述了当人死亡神识离开身体时，在等待投胎转生的阶段称
为「中阴身」，中阴身会飘飘荡荡的来到「黑耳狱」，这里一片漆黑没有半点光
亮。中阴身进入到此地狱後，然後会吹起一股风，生前行善多者，应当受福报者，
所受的风有芬芳的气味，并吹成来生可能有的端正形象，而作恶多者，则被吹恶
臭风，吹成粗蠢的形象。而应受福报者，很快就转生其他地方了；而应受恶报者，
则会留在地狱中受报。

    《净度三昧经》则是说人将死去的时候，因个人所造的善恶业不同，而有不同的神鬼

来迎接，有人生天，有人下地狱，所以，其实，人未必在死後即入地狱。

                             饥渴难耐的饿鬼道

　    近年风行电视的灵异鬼片，抓住了人们的好奇心，收视率常居高不下，但是
这些绘声绘影的描述，除了让人恐惧报应，并未能帮助人们真正了解鬼的世界，
进而体会人身的可贵。若知道做鬼的痛苦，或许就不会有人因一念嗔心而诅咒：
「我要做鬼来报仇。」

    做鬼的原因：

　  中国人的传统观念认为，人死之後都会变成鬼，其实会转世鬼道是因为前生
造作恶业，心吝啬而多贪欲，所以要受饥渴的苦报。虽然有的鬼也能享有人天福
报，但是十之八九都是只能接受苦报的饿鬼，饱尝饥渴馈乏之苦，故以「饿鬼」
为名。

　在经典里所提到的饿鬼，多是镇日汲汲於饮食，但是却饱受求不得苦，不是
遇水成火，就是喉细无法咽食。据《瑜伽师地论》所载，饿鬼在饮食上会受到三
种障碍1.外障：此类饿鬼因为常受饥渴，所以发乱面黑，形容枯槁，唇口乾焦，
只能以舌舐口，虽然四处奔走求食，所见的池水却都变成脓血而不能饮用。2.内
障：此类饿鬼咽细如针，口大如炬，腹鼓如山，然而即使得到食物，却因喉细而
不能吞咽。3.无障：此类饿鬼饮食虽没有障碍，但是不论所受食物为何，皆会燃
烧成火，仍受饥渴大苦。

　因为前世造作的善恶业不同，在饿鬼道所受的果报也会不同。若依鬼的生活
境遇贫富，大致可分为有威德鬼与无威德鬼两类；无威德鬼生活非常贫困，有威
德鬼则非常富足，民间信仰所祭祀的鬼神，即多为此大威德鬼。《大智度论》也
依福报的不同，将常受饥渴之苦的鬼称为「饿鬼」，有威德、能享受多乐的鬼则
称为「弊鬼」。

　《顺正理论》一书中则另就鬼的生活贫富差距，细分为无财鬼、少财鬼与多
财鬼三大类。最穷的无财鬼，有被自己口喷的火焰烧伤的「炬口鬼」，口喷臭气
熏得自己呕吐不止的「臭口鬼」，以及口细如针无法饮食的「针口鬼」，他们无
法享用食物，常陷於饥渴之苦恼，即使能得到食物，在要食用时，也会化作火焰
而无法下咽。少财鬼则有浑身体毛奇臭的「臭毛鬼」，被自己根根如刺体毛刺疼
的「刺毛鬼」，身上长腐烂大肿瘤的「瘿婴鬼」，专门食用脓、血等秽物；最富
有的多财鬼，则有享福如同天人的「大势鬼」，虽以寻找他人弃食维生却可有盈
馀的「希弃鬼」，以及住在祠堂享用子孙祭祀的「希祠鬼」。

　这些饿鬼众生会受到不同的果报，皆源於过去生造作的业因不同。在《饿鬼
报应经》中，大目犍连尊者便应众鬼的请求，告知他们受报的种种原因。比如有
的鬼因曾以火烧猪羊牲畜，所以全身疮烂而难以忍受者；有的则虽曾施予众生饭
食，却又不让对方吃饱，所以做鬼之後虽常得食而难饱足。

鬼比人多

　虽然饿鬼道众生为饥渴生活所困苦，但是他们比起犹如囚禁刑房的地狱道众
生，则行动自由多了，所受的苦报也较小。他们的住处主要有二种，一是住於阎
浮提地下五百由旬的阎魔王界，由阎魔王统治，虽然生活困苦，却不是地狱道的
罪鬼。另一则是与人同住人间，有威德鬼住於好山林、宫殿、清净处，无威德者
则住於坟地等种种杂秽不清净处。

　《长阿含经》便说：「一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者；一切街巷、
四衢道中、屠儿市肆及丘冢间，皆有鬼神，无有空者。」，「佛告比丘：一切树
木极小如不如人道苦乐参半易於修行，在慈悯鬼道众生的苦迫时，我们更应积极
布施广种福田修善因，并且珍惜得生人间，又能够闻修佛法的机缘。

                                   愚痴无明的畜生道

　  虽然很多人喜欢豢养猫狗等宠物，甚至有人专门搜寻、饲养各种珍奇动物，
但也有很多养过宠物的人，因无法忍受平均寿命低於人类的宠物死亡，而不愿意
再轻易尝试，深恐无法负荷生离死别的伤痛。

　  其实，畜生道众生可不止於那些可爱或凶猛的动物，举凡蚊蝇蚁类，甚至被
端上餐桌食用的海鲜、飞鸟、山珍等，也是属於畜生道。对佛教徒而言，基於「
无缘大慈，同体大悲」的心念，对所有的畜生道有情，都会有同样不忍杀害的悲
悯心；更何况畜生道与人类一样，都是六道轮回中的一道，我们的宿世冤亲很可
能都在其中。

    愚痴无明的苦趣畜生

　  畜生道有情对人类而言，虽有可爱不可爱之分，或有所谓有害、有益之别，
但整体而言，它们最主要的特质是苦多於乐的，就如《过去现在因果经》中所记
载的，它们不但生得杂丑的外形，也因为身上的骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、
羽被人类视为「宝物」，而遭捕捉杀害；或被人类抓来负荷重担，以致饥渴疲累；
还有种种穿鼻、钩首、鞭挞、困绑的折磨，或甚至彼此互相伤害，置身弱肉强食
的情境惊恐惶惑。

　  因此畜生道众生在轮回的六道当中，被列入苦难悲惨的三恶道之一；此外，
也因为它们智慧不高，甚至仅有神经的反应，因此无法了解佛法，连修行的机会
也没有，只能等待临命终时，随宿世业力流转他趣。

　  若以品类及数量来看，畜生道是六道当中为数最多的一类，《正法念处经》
中甚至指出畜生共有三十四亿种之多，早已超出人类所能想像的范围。而这些品
类众多的有情，彼此的相貌、体态差异极大，饮食、生活习性也都不相同，以活
动范围区分，可分陆行、空行及水行三大类，依生活习性来分，则可归类为昼行、
夜行及昼夜行三种。

　  畜生道有时也称为「旁生」，若从梵文音译，也有称为「底栗车」(tiryanc)
的。畜生之名是指它们常为人所蓄养，但事实上，其涵盖的范围远超过此，甚至
扩及天上、地下种种不可思议的天界、地狱、神异处。而旁生的意思，则是说它
们的形状有别於人的直立，而且行走方式、生活方式也是旁横不直的。它们的寿
命就与众多的种类一样参差不齐，有短如蜉蝣那样朝生暮死的，也有长如龙王一
样达一中劫者。

　  针对这麽繁复的种类，佛教经典里也分别记载了各种不同的业报成因。这些
因缘当中，有些属於畜生、恶鬼及地狱等三恶道的共通业因，也有单纯属於畜生
道的。例如《辩意长者子经》中就指出会堕入畜生道的「五畜生事」，包括常常
犯偷盗罪、负债不还、喜欢杀生、不喜听闻经法，以及造作种种因缘阻挠他人办
法会等。

    一念之间陷身畜生

　  而《佛为首迦长者说业报差别经》里，更明列十项堕入畜生道的原因，不外
乎因为贪、嗔、痴而造烦恼恶业，表现在身、口、意的行为中，包括毁骂、恼害
众生，对众生施不净物、行於邪淫等，都会得畜生果报。

　  另外在经典中也载有各类不同畜生所以投生的原因，不外乎与宿世所造的因
以及习气有关。例如《正法念处经》所记载，因学习邪见、邪法而生慢心的众生，
喜欢以邪见与人争论，因为怀著怨憎心，就会投生喜欢互相残害的畜生道。而那
些为情执所苦，或那些共同发愿要在来世常为夫妻的，就可能堕入鸳鸯、鸽子等
类，贪好爱欲。

　  此外一些性情怯弱，常怀惊恐的动物，也是因过去生惊吓他人在先，而得出
这样的果报。例如曾为强盗匪徒，带给人们极大的恐怖，一旦堕入畜生道，就会
果报现前，时时处於惊恐当中。

　  另外在《大智度论》中也有详细的介绍，例如喜欢系缚、鞭打其他众生的，
受马、牛、羊等果报；淫欲重无明多的，则受生於鸡、鹅、孔雀、鸳鸯、鸽子等
禽鸟类，它们身上长满羽毛，所以无法得到种种细滑的触感；嗔恚重的，多投生
毒蛇或百足含毒的虫类；愚痴多的，成为蚓、蛾、蚂蚁等；骄慢嗔恚的，变成狮、
虎、豹等猛兽；充满邪见而性情轻慢的，受生驴、骆驼等；悭贪、嫉妒、轻躁的，
则成猕猴、熊罴等。

　  而若以「四生」—卵生、胎生、湿生、化生的分类来看，无论是卵生的鸡鸭
鱼，胎生的牛马，湿生的腐肉虫、厕中虫或尸里虫，以及特殊的化生等，都有畜
生道的踪迹。

　  其成因虽各有差异，但主要是因为以残忍的手法伤害其他众生。如《正法念
处经》中指出的，为私利求取丝绢，而养蚕杀茧，或蒸或煮，让它们受大苦，就
会投入化生类。若因邪见及外道而行祭祀，特地去杀害龟、鳖、鱼、蟹、蚌蛤等，
会堕入湿生中，如蚊子、蚤虱。而那些未断贪嗔痴的众生，因修学禅定而得世俗
神通，却因起嗔心而破坏国土，除了堕於地狱受无量苦外，一从地狱出，也会堕
入卵生类。

　  至於受胎生身的畜生，则是因邪念私心，和合牛马，令它们交会而取乐，或
令他人邪行非礼，这些人命终後，也是先堕地狱，具足众苦，从地狱出，再受於
胎生中。

    虚空界畜生的故事

　  事实上，对生活在五蕴烦恼苦中的人道众生而言，这些习气几乎都是生活中
稍不注意就会出现的，因此造畜生因是很容易的，而这也更显示出修行的重要与
殊胜。

　  除了少数畜生有情与我们人道生活在同一个时空环境中，彼此产生种种错综
的因缘关系，还有许许多多生活在虚空界或地狱道的畜生，吸引著人们的好奇。
尤其是神异的龙王，不但佛典中载有许多它的传奇，佛法东传中国後，更成为中
国文学中的重要题材。

　  其中一则载於《增一阿含经．听法品》里的故事，因为描写龙王与佛陀弟子
之间互斗神通的过程，而为人所熟悉。故事里记载，龙王兄弟因为嫉妒佛陀及诸
修行的佛弟子受到天上梵众及人间帝王的欢迎，而大起嗔心，便以七头怪兽形在
界内刮风放火，阻挠大众听闻佛道。

　  於是神通第一的目连尊者，就被派去降伏它们。起初目连以威吓方式变成更
多头的巨龙与它们比赛谁的威力高强，後来发现这样会伤害界内所有有情众生；
於是缩小到龙王无法控制、伤害的程度，在它们体内、体外游移，在它们束手无
策之後，终於现出原形，使龙王兄弟臣服，而消除它们的嗔恚，皈依佛门，最後
并成了佛教的护法龙天眷属。

                               苦乐参半的人道

　　 人到底是什麽？在哲学、文学、生物学，乃至各宗教中，对人类的讨论很多，
至於佛经中，关於人的名称，在《立世阿毗昙论》卷六中提到，人道以摩奴沙、
末奴沙（梵文manusya）为名，又称人间界、人趣、人道，或单称人，为欲界中
的有情众生之一。

　  而依佛经说法，人分别居住在东胜神洲、西牛货洲、南瞻部洲、北俱庐洲等
四洲。在《长阿含经》中叙述道，世界的中心是须弥山，四周有七金山围绕，七
金山之外，则是浩瀚无边的咸海，四大洲即分散在此。四洲中居住著不同的人类，
之间完全隔绝，互不相通。而我们亦即地球上的人类，则是居住在南瞻部洲，又
名「阎浮提」。四洲的人各具特点。四大部洲的叙述，散见於《长阿含经》、《
楼炭经》、《立世论》、《俱舍论》、《造天地经》等经典中，各洲各有特点，
例如西牛货洲以多牛、多羊、多珠玉为特点；东胜神洲的特色则是土地极广、极
大、极妙，所谓极妙是指土地肥沃；而北俱卢洲的人没有肤色、种族优劣之差别，
也没有忧悲啼哭，但这里是佛法中视为八难之一的地方，因为这里只有纯物欲的
享受，而缺乏崇高的精神生活。

　  而我们南瞻部洲的人，最大的特点，则是有无数的欲望，所以能造种种善、
恶业行，但也由於具有思惟能力、惭愧心，所以，能够修行，当然最重要的，还
是因为释类具有忆念、梵行、勇猛心三种特性。形诸於外的则是为了他人的利益，
宁可牺牲自己；可以忍受各种苦的意志力、毅力；勇猛心则是展现出难行能行，
难忍能忍，难受能受的「菩萨道」精神。

    人身难得今已得

　  而在六道中真能发菩提心、修菩萨行的，也唯有人，可见生在人道，是多麽
的可贵，所以《涅盘经》卷三十二有言：「人身难得，如优昙花」。

　  更何况唯有人能够修禅定、出家、持戒、修行、了生死、成佛。所以，人间
虽然充满了各种苦难，但是透过人身来修行，也可化烦恼为菩提，化苦痛为喜乐，
净土也可在人间展现。

　  但是对大多数人而言，面对世界人口不断增加的事实，以全球人口来说，目
前已超过五十亿人，不免要问：「人身会难得吗？」事实上，若从六道众生来看，
要投生为人还真是不容易。在《中阿含经》有一个故事譬喻投生为人的困难，如
同有一只瞎龟在茫茫汪洋中，要刚好遇上一块浮木，这块浮木上必须又恰好有一
个小孔，这样的机会已是少之又少，而这只乌龟的头又要恰好从浮木孔伸出来，
这样的机会真可说是难上加难，经典中便以此来形容得人身之难得。

　  那麽如何才能投生为人呢？据《成实论．六业品》指出，投生人道的众生，
是因为过去生曾造作了人道的业。关於受生人间的业因，在《杂阿含经》卷三十
七：「若行不善业则生地狱，後若转生人中则受诸难，又若行十善业则得生天上，
後若转生人中可免诸难。」所以，《法华文句》说道：「五戒为人，十善生天。」
过去生若能遵守五戒，终生奉行，来生可得人趣之果报。

    有关於人的故事

　  佛教对於人的由来，是以因缘法说明，至於人类在地球上的最初出现，在《
世纪经》、《大楼炭经》、《起世经》中提到，地球形成後最初的人类，是从色
界第六天的光音天而来，他们由於贪爱地球上的一种天然食物，吃了以後，身体
变重以致於无法飞行，从此就在地上安居下来。

                        有福无德的阿修罗道

　　以好战出名的阿修罗道，因有福报而没有德性有的说法只是将他纳入鬼神中，
或说是堕落的天人，北传佛教将他列入善道，南传佛教则归类入恶道中。

福如天人，德非天人

　   阿修罗原是印度远古诸神之一，被视为恶神，属於凶猛好斗的鬼神，经常与
帝释天争斗不休。如同阿修罗的梵文翻译意指「非天」，他的果报殊胜，能生活
得有如天人般享福，但却没有天人的德性，性好争斗。

　  阿修罗另被称为不饮酒神，则有段典故。据说居住在海底的阿修罗原本是很
爱喝酒的，但是因为他们喝的是由海水酿成的酒，总是味道咸苦，所以一气之下
就发誓再也不喝酒。

　  转生到阿修罗道者，过去生虽无大恶行，但是轻慢心很重，非常的骄傲，不
是瞧不起别人，就是忌妒别人比自己优秀。《业因差别经》详细条列出十项业因，
包括身行微恶、口行微恶、意行微恶、起骄慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起
邪慢、起慢慢与回诸善根。

　  因业力的牵引，阿修罗可分为胎、卵、湿、化四生。卵生者身在鬼道，能以
其威力，展现神通入空中；胎生者身在人道，投生的原因是原本在天道中，却由
於降德而遭贬坠；湿生者身在畜生道，住於水穴口，朝游虚空，暮归水宿；化生
者身在天道，诞生谈起。

　  据《观佛三昧经》说，世界刚刚形成山海大地时，光音天上贪玩的仙人便到
人间游戏。其中一位仙人在大海洗浴时，因「水精」入身而生一肉卵。这肉卵经
八千年後，终於生出一个女怪，身长有如须弥山，具一千支眼睛、二十四只脚，
头、口与手数皆为九百九十九，样貌好不骇人，即为阿修罗始祖。

　  女怪後又产下一男怪名毗摩质多，因有无比威力可自由来去天上人间，所以
在看到天人身旁皆有无数美女环绕後，也想娶妻。女怪便替其子向美冠群芳的乾
闼婆女求婚，结果乾闼婆欣然同意婚事，於是阿修罗一族日渐繁盛。毗摩质多风
情万种的女儿，使得已有妻妾亿万的天界帝释为之倾心，娶为嫔妃。不料帝释婚
後喜新厌旧，阿修罗女将委曲告之父亲，引发前所未有的一场大战。就在阿修罗
将帝释所居的须弥山团团围住，千钧一发时，帝释想到佛曾说若遇大难，只要念
般若波罗蜜咒，便能破解鬼兵。果然一持咒，空中忽然飞出四只大刀轮，几乎削
尽阿修罗王的手足，幸好遁入藕孔方避过此难，但是元气大伤难以复仇。

　  然而天人与阿修罗的战争，并未自此划下休止符。在经过多年後，帝释又爱
上一位罗喉罗阿修罗的女儿，便命天界乐神带聘礼，透过歌曲威胁利诱罗喉罗应
诺婚事。不料罗喉罗因气愤帝释欺人太甚，不但将乐神驱逐出宫，并立刻发兵攻
打天人。就在骁勇善战的阿修罗攻下天宫时，帝释又忆起上次的神咒，於是阿修
罗军被杀得节节败退，只好退入莲藕藏躲。

　  就在帝释掳走了全部的阿修罗女後，罗喉罗派出一位使者前往谈判，指出帝
释身为佛弟子，不应犯戒偷盗。双方几经谈判最後达成数项协议，帝释承认犯下
偷盗戒，愿归还阿修罗女，并赠送天上甘露；阿修罗则除将爱女献与帝释，并自
愿受持三皈五戒，成为佛弟子，此战终得圆满落幕。

　  在天界的战争中，有一位阿修罗王与帝释作战时，因手能执日月，障蔽其光，
而被称为罗恸罗阿修罗，罗恸罗意即为障月。他能有以手障日月，形成日月蚀的
威力；是因他过去生为婆罗门时，见到大火烧塔，灭火而使塔不坏，而以此救塔
之福德为因，愿得大身。然虽有此愿，仍不信正法，常爱斗战，故死後堕入阿修
罗道。

                        乐不思蜀的天道

　  虽然佛法常强调「人身难得，佛法难闻」，所以得生人间已是相当殊胜的因
缘，有机会修学佛法。可是大多数的人，仍然企望过著「神仙」的生活，向往羡
慕生在天界。即使在人间，也有人要去歌颂「天上人间」的生活型态。

人间也可体验神仙生活

　  而佛经里也说道，所谓的「天人」，其实就有三种，一种叫做「假名天」，
也就是过著人王等帝王之家的生活；一种是「清净天」，就是修行到阿罗汉果位
的行者，可以过著像清净天人一样的生活；第三种就是真正天道的有情众生，也
就是所谓的「天人」。

　  天道众生遍及欲界、色界及无色界等三界。其中在欲界有六欲天，色界有四
禅十八天，无色界四天，共有二十八天。

　  在天界的众生当中，欲界的六天还有男女之别，也有婚姻嫁娶，但是不像人
间的男女关系。以他们满足欲望的方式而言，四大王天、忉利天是以气和合阴阳；
焰摩天则只要互相靠近，兜率天藉著互相牵手，化自在天彼此深深对看，而他化
自在天只要短暂的对视即是。

　  而色界的众生则已经摆脱了对欲望的执著，只是尚未从形体的束缚中解脱。
所以无论是居住的地方，或是本身的形体已经十分净妙，但是仍有形质。而他们
与欲界众生最大的差异，是他们已经离了淫欲，只有清净微细的形色，所以他们
已无男女之别，而以光明为他们的语言与食物。

　  至於无色界的四天，更是超越了物质世界的存在，是厌离物质色想而修四无
色定的有情众生死後所生的天界。在这个天界里，自然没有男女相之别。

　  天人们所过的生活，在《过去现在因果经》中，有著迷人的形容，例如他们
的身体极为清净，不受尘垢染污，就像琉璃一样充满著光明，两眼更是清澈明亮。
只要心有所想，就能心想事成，因而心态上能时常保持欢悦适意。平日更以仙乐
清扬作为娱乐，乃至饮食衣物，就似魔术幻化一样，只要心念一动，就应念而至。

欢悦适意光明澄澈的仙境

　  尤其是欲界诸天所过的生活，更充满人间难以想像的丰美。如同《大毗婆沙
论》所说，不但有美丽的天女四处游走，更有悦耳的天乐时时击奏，而曼妙的花
叶茂盛、香气氤氲，果实繁多、光净甘美。

　《长阿含经》里则以「天有十法」来描写天人的殊胜境地：1.飞去无限数，
2.飞来无限数，3.去无碍，4.来无碍，5.没有皮肤骨体筋脉与血肉，6.身上没有
大小便利以及所有不净的排泄物，7.身体不疲倦，8.天女不生产，9.天眼清明，
10.身上的光色可随意变化显现，不像人间虽有种种不同有色人种，但这些色种
又不是人可以自行决定，因此会产生诸多烦恼。

　  就因为天界众生过著神仙般的生活，因此很多人都希望投生天上，而投生天
界的业因，据《辩意长者子经》的记载，行五事可以生天界，也就是1.慈心，不
杀生而令众生心安；2.贤良，不但不偷盗，更能布施济贫；3.贞节，不犯邪淫，
而能护持戒律；4.诚信，不欺骗他人，而防护不犯口业中的四过；5.不饮酒。这
五善其实也就是在消极的不犯五戒之外，更积极地行五善事。至於修习禅定，则
是投生色界、无色界的基本条件。

无缘无心无形难修行

　  但是天道众生虽然可以过著无忧无虑的生活，但也因为过於安逸，而失去修
学佛法的因缘，《大智度论》里面提到，欲界天众因为耽著於净妙的五欲，所以
心常狂惑；色界天众则耽溺在禅定的喜乐中，不想出离；无色界天众，却因无色
身，而无法修行。

　  不过对於天道众生来说，最大的苦恼是在享受完天道的福报之後，就会经过
所谓「天人五衰」的阶段，再度堕入六道轮回中。而且因为他们在天界只享福而
未修学佛法，也没有机会培福、造福，所以命终之後往往命运乖舛。据《大智度
论》的记载，无色界因著於乐境，命尽之後，堕入欲界，受禽兽形；色界诸天则
从清净处堕落之後，还受淫欲而生不净中；至於欲界六天，则因著於五欲，而堕
地狱受诸种苦痛。

　  所谓的天人五衰，意指天人寿命将尽时，所出现的种种异象。五衰又有大五
衰、小五衰两种。大五衰之一是衣服垢秽，本来天人的衣服光洁曼妙，但命终时，
就会开始生出脏垢。二是头上华萎，天众平日总是顶著明媚的华冠，但命终之际，
这些华冠都会慢慢凋萎。第三是腋下流汗，照说天人平日身体是非常洁净的，但
临命终时，两腋就会开始流汗。第四是身体臭秽，香洁的身体不再，而发出难闻
的气味。第五则是不乐本座，本来天人过的是最安乐的生活，但是到了命终，却
不安於座，甚至感到厌倦不耐。

　  小五衰则包括曼妙的天乐不再扬起、身上自然散发的光芒逐渐褪散、洗浴的
水居然会沾在天人滑腻的凝脂之上，同时对妙欲之境起了恋恋不舍的心，以及原
本无碍的天眼也受了影响，无法像以前一样普照大千世界。

天人五衰是最终的悲哀

　  也因为天人平日过著极为享乐的生活，平均寿命又极长，以最短的四大王天
为例，是以人间五十岁为其一昼夜，估计可享寿五百岁；而在这种寿命长、生活
享乐的状况下，天界众生很容易产生「常、乐、我、净」的颠倒想，所以一旦临
到天人五衰的境界，很少不起嗔心的，也就很难不堕入恶道了。

　  因此在六道当中，天道诚然只有乐没有苦，但是乐尽之後的苦，却也是没有
修行的天人难以承受的，较诸人道的有苦有乐，也有修行助道的因缘，长远来看，
天道众生反而有其不幸。

　  关於「天人五衰」，《法句譬喻经》里就有一则关於帝释天的故事。帝释在
临命终时，知道自己即将堕入世间，受胎成为一个做陶人家里蓄养的驴子。就在
他身体逐渐出现大五衰现象，忧心忡忡之时，幸好他及时想起佛陀是三界之中唯
一能济人苦厄的救主，所以赶紧到佛陀处求法。

　  当他正专心一意虔敬皈依佛法之时，发现自己竟然在一瞬间已到了做陶人家
的驴腹里；还好这头驴子不知为何突然挣脱绳索四处乱窜，弄坏了主人完成的许
多陶制作品，主人一怒之下痛打了驴子一顿，并伤及腹内的幼胎，帝释因此逃过
一劫。

　   感念佛陀的威德力，帝释不但得悟无常的意义，更加精进奉持解脱之道，成
为喜闻佛法、护持佛法的护法神。

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