中财网沈静思还说里约有信心:法句（集）
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无慢无希望，唯以悲愍心，
尊重恭敬意，为众而说法。
复有四种法是大智相，应当受取，所谓：
远离自高轻他，无骄慢故；
弃舍利养、恭敬、名闻，无希望心故；
于无明暗障众生中，唯悲愍故；
尊重恭敬为其说法。
《菩提资粮论》卷第六，《大正藏》第三十二卷538页A14-19行师有二种：一者善教；二者恶教。诸佛菩萨常以善法教诸众生。何等善法？谓身、口、意善。《大般涅槃经》卷第十八，《大正藏》第十二卷469页B11-13行
若有已学者，应极尊重之；
未学令入学，不应生轻蔑。
若有已学众生，于彼应作至极尊重；若未学者，应令彼等入学，亦不应轻蔑之。
《菩提资粮论》卷第六，《大正藏》第三十二卷540页B6-9行“'譬如蜂采华，其色甚香洁，
以味惠施他，道士游聚落。
不诽谤于人，亦不观是非，
但自观身行，谛观正不正。’
——《增一阿含经》——
教导以渐，不行暴逸。
《菩萨璎珞经》卷第一，《大正藏》第十六卷2页A10行
所有技艺欲令人学，见学胜己生欢喜心。《优婆塞戒经》卷第二，《大正藏》第二十四卷1041页B18-19行有二因缘等摄徒众。一者舍于贪心，以财饶益离于贫穷；二者教修正义，以法饶益拔恶邪见。等心摄受不随偏党，不为法悭不作师倦，不于彼所求于供养，彼乐修者亦不遮止，为令增长福德众具故。未解义令起，已解义令增，疑者为决，悔者令觉，随时为说甚深要义。同其苦乐心无增减，有犯罪者等心教诫，有时呵责、有时赞叹，疾病救疗为除忧患。于下念、下精进、下智慧不起轻想，随宜为说系念境界，随时教授堪忍不恼，于等于胜修胜供养。修习悲心不掉不动，成就戒、见、威仪、正命，和颜平视先语问讯，常修善业不为放逸，以如是法教于徒众亦自修行。
《菩萨地持经》卷第十，《大正藏》第三十卷953页C1-13行
菩萨有四事行，诸所施造辄为作师。何等为四？
一者不瞋恚；
二者常恭敬于人；
三者不淫泆；
四者意纯淑。
是为四事，菩萨诸所施造辄为作师。
《须真天子经》卷第一，《大正藏》第十五卷101页A29-B3行
云何教诫？略说五种：
有罪行者制；
无罪行者听；
若制若听法有缺减者如法举之；
数数违犯者折伏与念；
不浊不变淳净正向，若制若听法，真实功德爱念称叹，令其欢喜。
是名略说菩萨五事教诫，所谓若制、若听、若举、若折伏、若欢喜。
《菩萨地持经》卷第三，《大正藏》第三十卷905页C9-14行
菩萨清净说法，前后略说二十种：
一者，时；
二者，顿；
三者，次第；
四者，相续；
五者，堪耐；
六者，欢喜；
七者，欲；
八者，喜；
九者，劝；
十者，不毁；
十一者，应；
十二者，文字具足；
十三者，不杂；
十四者，如法；
十五者，随众；
十六者，慈心；
十七者，安心；
十八者，哀愍心；
十九者，不自誉毁人；
二十者，不依名利。
是名菩萨为他说法。
《菩萨地持经》卷第三，《大正藏》第三十卷905页A2-9行世间之事虽无利益，为众生故而亦学之。所学之事世中最胜，虽得通达心无骄慢。以己所知勤用化人，欲令此事经世不绝。
《优婆塞戒经》卷第二，《大正藏》第二十四卷1045页A23-26行
能以世事用教众生，见学胜己不生妒心，自胜他人不生骄慢。《优婆塞戒经》卷第四，《大正藏》第二十四卷1053页A22-23行
欲教余，先自教。
《佛说治身经》，《大正藏》第十七卷740页A8-9行
当自克修，随其教训；
己不被训，焉能训彼。
当自克修随其教训者，如人习行，备具诸行，戒、闻、施、慧以自庄严，念定三昧，尽诸有漏，然后乃得训诲一切，其闻法者自归，笃信不怀狐疑，是故说曰当自克修随其教训也。
己不被训焉能训彼者，如人修学素无善师，无有将导便致踬碍，遇善师者能自修责，必获所愿无事不克，犹如善御马将随马良善，善者育养，恶者加捶，然后乃知善恶有别，方之贤愚亦复不异……如人出行必求良祐，意欲所至无愿不获，是故说曰当自克修随其教训，己不被训焉能训彼也。
《出曜经》卷第二十一，《大正藏》第四卷723页B29-C14行
达己净不净，何虑他人净？
愚者不自练，如铁钻纯钢。
达己净不净何虑他人净者，己自清净亦能使彼行清净，己行不均焉能使彼得清净行，是故说曰达己净不净何虑他人净也。
愚者不自练如铁钻纯钢者，愚人所习终日不穷，一日所造坠堕永劫，虽遇贤圣不蒙济度，犹铁钻纯钢，功至不可获，是故说曰愚者不自练如铁钻纯钢也。
《出曜经》卷第二十五，《大正藏》第四卷743页C20-28行
净身三业，净口四过，净意三业。自成十善，教他十善。
《集一切福德三昧经》卷中，《大正藏》第十二卷994页A15-16行
先自正己，然后正人；
夫自正者，乃谓为上。
先自正己然后正人者，夫人修习，自守为上，昼则教诫，夜则经行，孜孜汲汲终日匪懈，然后训诲众生安处大道，如佛契经所说：佛告均头，如人己自没在深泥，复欲权宜拔挽彼溺者此事不然，犹人无戒欲得教诫前人者亦无此事，广说如契经。如器完具所盛不漏，人神淡泊堪受深法，亦能教化一切众生，其闻法者莫不信乐，是故说曰先自正己然后正人，夫自正者乃谓为上也。
《出曜经》卷第二十一，《大正藏》第四卷723页B12-22行
一切众生堕恶趣者，莫不皆以十不善业，是故我当自修正行，亦劝于他令修正行。何以故？若自不能修行正行令他修者，无有是处。
《大方广佛华严经》卷第三十五，《大正藏》第十卷185页B27-C1行
若见众生邪命自活矫诈贪求，先以自身住于正命，复令众生安住正命清净法中。
《守护国界主陀罗尼经》卷第三，《大正藏》第十九卷537页C27-29行
若见众生违背正道行于邪径，自安正法复令众生住正法中。
《守护国界主陀罗尼经》卷第三，《大正藏》第十九卷538页C1-2行
若见众生无惭无愧，不知恩报断灭善根，便以惭愧而自庄严，知恩知报修诸善根，复为众生说法开示令具惭愧，能知恩德圆满善根。
《守护国界主陀罗尼经》卷第三，《大正藏》第十九卷538页B6-9行
一切众生堕诸恶道，皆由不离十不善业道集因缘故，是故我当先住善法，亦令他人住于善法。何以故？若人自不行善不具善行为他说法令住善者，无有是处。《十地经论》卷第四，《大正藏》第二十六卷148页B5-9行
若人自不善，不能令人善；
若不自寂灭，安能令人寂。
《十住毗婆沙论》卷第一，《大正藏》第二十六卷24页B12-13行
身自行不善，安能令彼善？
自不得寂灭，何能令人寂？
是故身自善，能令彼行善；
自身得寂灭，能令人得寂。
《十住毗婆沙论》卷第七，《大正藏》第二十六卷54页B19-22行
行于恶业者，令他善不易，
自不行善故，他则不信受。
若恶人自不行善欲令他行善者，则为甚难。何以故？是人自不行善，他人不信受其语。
《十住毗婆沙论》卷第十四，《大正藏》第二十六卷98页C5-9行
先自除恶后教人除，若不自除能教他除无有是处。
《优婆塞戒经》卷第二，《大正藏》第二十四卷1044页A28-29行
云何能令他人欢喜？先当自净身口意业，发誓精进善学法义，常多思惟成就智慧，然后教他令生欢喜增长善法。若不如是，不能令他于彼义中分别解说。应如是住、如是念、如是学。何以故？若无智慧即非善学，尚不自知况能教他？《大法炬陀罗尼经》卷第五，《大正藏》第二十一卷683页B24-29行
尊重师长，义利安静。
《菩萨本生鬘论》卷第十五，《大正藏》第三卷379页B23行
于一切处尊重师长。
《佛说如来不思议秘密大乘经》卷第十七，《大正藏》第十一卷741页C2-3行
从他求智慧，应不惜身命。
若行者欲从他求智慧，应舍身命。舍者为智慧故勤心精进恭敬于师不惜身命。
《十住毗婆沙论》卷第十七，《大正藏》第二十六卷115页C13-15行
爱重于教师，亦如爱父母。
《诸法最上王经》，《大正藏》第十七卷866页B3行
阿难复白佛言：世间人及佛弟子轻易其师，恶意向师并道德人者，其罪云何？
佛言：阿难！夫为人者，当爱乐人德，欣乐人善，不可嫉之。恶意向师、道德人者，是恶意向佛无异也。宁持万石弩还自射身为痛否？阿难言：甚痛！甚痛！世尊。佛言：人持恶意向道德人与其师者，痛剧弩射身也。为人弟子不可轻慢其师，恶意向道德之人。道德之人，当视之如佛，不可嫉谤。
《佛说阿难问事佛吉凶经》，《大正藏》第十四卷753页B14-22行
常念师恩。
《佛说无量清净平等觉经》卷第四，《大正藏》第十二卷299页C15行
常念师恩，恒思报答。
《大方等大集经贤护分》卷第五，《大正藏》卷第十三896页C17行
善哉随师教，获得善念生；
奉于教诲师，当一心供给。
《菩提行经》卷第一，《大正藏》第三十二卷545页C5-6行
随师所教论义字数及尔所心念，若受法者心无谄曲不惜身命，昼夜恭敬始终无异。虽能如是，犹不报师所益论议智慧之恩。是故弟子应离谄曲心，舍贪惜身命，破于骄慢。
若师轻蔑及以敬爱，心无有异。当生深爱心；第一恭敬心；应生父母心；应生大师心；应生善知识想；应生能为难事想；应生难报心。
若师听则受，所常行事不须师敕，余事则相望师意随事而行。师所爱重随而爱重，不应因师求于世利。
莫求师赞叹，莫求名闻，但求智慧法宝。
师有谬失常应隐藏，若师过衅若彰露者，当方便覆之。师有功德称扬流布，深心爱乐听受持解，思惟义趣如所说行。
求自利、利他者……莫为垢弟子，莫为衰弟子，莫为无益弟子。无如是等过，但住善弟子法中。
《十住毗婆沙论》卷第十七，《大正藏》第二十六卷115页C22-116页A9行
世间愚恶人，不念恩在己；
从师学技术，而反陵诬之。
《弥沙塞部和醯五分律》卷第二十五，《大正藏》第二十二卷165页A28-29行为利自他造作诸业是名为学；能利他已是名学果。
《优婆塞戒经》卷第二，《大正藏》第二十四卷1042页C25-26行
自学善法，学已教人。
《优婆塞戒经》卷第三，《大正藏》第二十四卷1050页B25-26行
戒者名学，学调伏心智慧诸根，是故名学。
《优婆塞戒经》卷第七，《大正藏》第二十四卷1071页B28-29行
菩萨当学于三法……又复应当亲近三法，何等三？
离搏捶打；
不说他人云是卑贱；
怖畏众生而为作救。
《大方广三戒经》卷下，《大正藏》第十一卷700页B5-9行
习者虽贪，学习布施；
习虽犯戒，学习护戒，复不于戒而自贡高；
习亦恚相，学习忍辱；
习为懈怠，学习精进；
习为乱想，学习一意；
习者无明，学习智慧。
《十住断结经》卷第二，《大正藏》第十卷980页B1-5行
何等为学？谓学正见成就，学正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定成就，是名为学。
《杂阿含经》卷第二十八，《大正藏》第二卷200页A16-18行
为利益众生故，世间技艺靡不该习，所谓文字、算数、图书、印玺、地、水、火、风种种诸论咸所通达。
《大方广佛华严经》卷第三十六，《大正藏》第十卷192页B9-11行
所学若无厌恶则心无疲倦，若无疲倦则求诸经艺、医方、技术、礼仪、法则皆无疲倦。无疲倦故则得智慧，具足深知世间宜法。世间法者，方俗所宜随世间心，世间治法皆悉能知，是故能知上中下众生，随宜而引导，善解世间事，深有惭愧心。
随宜引导者，于上中下者各有所宜。
惭愧者，自耻所行名为惭，因他生耻名为愧。有人以自作而羞见他而愧。世间法中愧为先用。
《十住毗婆沙论》卷第九，《大正藏》第二十六卷67页C19-28行
若有疲厌则于世间技艺、经书、田作、工巧诸求财利因缘则无所获，是故应于世间技艺、经书等无有疲厌，以堪受故能知义趣。作是念：世间经书以义为味，若人善知经书义味则于世间法悉能通了，能通了故则能引导上中下众生。
《十住毗婆沙论》卷第九，《大正藏》第二十六卷68页B20-26行
遍知世间事，自利亦利他；
若能如是者，说名善方便。
《十住毗婆沙论》卷第十五，《大正藏》第二十六卷104页A20-21行
为度众生故勤求世间、出世间法，心不厌倦。
《菩萨地持经》卷第九，《大正藏》第三十卷941页B15行
求善无厌，多闻无量。
《十住毗婆沙论》卷第七，《大正藏》第二十六卷56页B16行
修善无足，多闻无厌。
《大宝积经》卷第八十二，《大正藏》第十一卷473页B18行
学一切法而得一切无障碍智。《菩萨地持经》卷第三，《大正藏》第三十卷904页C11-12行
虽诵千章，不义何益？
宁解一句，闻可得道。
虽诵千章不义何益者，夫人在世，多诵广学不晓义理，亦复不了味义、句义，犹如有人多负草木至百千担，正可劳苦无益时用，是故说曰虽诵千章不义何益也。
宁解一句闻可得道者，如昔有士多贮财货饶诸谷食意欲远游，便以家谷粜之易宝积珍无量，后复以珍宝多易好银，意复嫌多便以好银转博紫磨金，意复嫌多持以好金转无价如意摩尼宝，所愿毕果终不差违。此亦如是，虽多学问不解句义，解一义者所获必克，是故说曰宁解一句闻可得道也。
《出曜经》卷第二十二，《大正藏》第四卷724页C19-725页A5行
宁当少闻多解义味，不愿多闻于义不了。
《大般涅槃经》卷第二十八，《大正藏》第十二卷534页A3-4行
学当先求解，观察别是非，
受谛能诲彼，慧然不复惑。
《法句经》卷上，《大正藏》第四卷559页C16-17行
夫学有二，常亲多闻，
安谛解义，虽困不邪。
《法句经》卷上，《大正藏》第四卷559页C24-25行
信不染他，唯贤与人；
可好则学，非好则远。
《法句经》卷上，《大正藏》第四卷560页C12-13行
贤夫习智，乐仰清流；
如善取水，思令不扰。
《法句经》卷上，《大正藏》第四卷560页C11-12行
稊稗害禾，多欲妨学；
耘除众恶，成收必多。
《法句经》卷上，《大正藏》第四卷560页A1-2行
少欲好学，不惑于利；
仁而不犯，世上所称。
《法句经》卷上，《大正藏》第四卷561页B25-26行
若人寿百岁，邪学志不善；
不如生一日，精进受正法。
《法句经》卷上，《大正藏》第四卷559页C10-11行
于多闻者常行亲近，于智慧者咨问善恶，自于所行常行正见。
《十住毗婆沙论》卷第七，《大正藏》第二十六卷56页B14-15行
有三种听闻法者： 一、于法于义不能受持；
二、唯能领受不能任持；
三、能受能持。
《瑜伽师地论》卷第十四，《大正藏》第三十卷349页A29—B2行
从他听时，具十六事：
一者，时听；
二者，乐听；
三者，至心听；
四者，恭敬听；
五者，不求过听；
六者，不为论议听；
七者，不为胜听；
八者，听时不轻说者；
九者，听时不轻于法；
十者，听时终不自轻；
十一，听时远离五盖；
十二，听时为受持读；
十三，听时为除五欲；
十四，听时为具信心；
十五，听时为调众生；
十六，听时为断闻根。
《优婆塞戒经》卷第二，《大正藏》第二十四卷1043页B29-C7行
善学无犯，畏法晓忌，
见微知著，诫无后患。
《法句经》卷上，《大正藏》第四卷560页A3-4行
咄哉何为寐，螉螺蚌蠹类，
隐蔽以不净，迷惑计为身。
焉有被斫创，心如婴疾痛，
遘于众厄难，而反为用眠。
思而不放逸，为仁学仁迹，
从是无有忧，常念自灭意。
正见学务增，是为世间明，
所生福千倍，终不堕恶道。
《法句经》卷上，《大正藏》第四卷559页B15—22行
研精学问，弃捐众恶。
《佛说未曾有因缘经》卷下，《大正藏》第十七卷584页B12行
师徒之义贵和以敬；欲多弟子当务义诲。
《佛说孛经抄》，《大正藏》第十七卷733页B8行
有二种师及弟子，教授教诫相违之法，谓诸弟子不能堪忍教诲语言及师倒见习行邪行。与此相违，当知即是白品二法。
《瑜伽师地论》卷第十三，《大正藏》第三十卷347页B19-21行
重法及法师，亦舍于法悭，
教师勿卷秘，听者勿散乱。
于此有四种法能生大智应当受取。于法及法师中，应当尊重亦舍法悭；随所闻法，随所习诵为他演说；若有乐欲法者，教师勿为卷手秘惜；听者勿散乱，谓莫有异欲。
《菩提资粮论》卷第六，《大正藏》第三十二卷538页A8-13行
善生，弟子敬奉师长复有五事，云何为五？
一者给侍所须；
二者礼敬供养；
三者尊重戴仰；
四者师有教敕敬顺无违；
五者从师闻法善持不忘。
善生，夫为弟子当以此五法敬事师长。
师长复以五事敬视弟子，云何为五？
一者顺法调御；
二者诲其未闻；
三者随其所闻令善解义；
四者示其善友；
五者尽以所知诲授不吝。
善生，弟子于师长敬顺恭奉，则彼方安隐无有忧畏。
《长阿含经》卷第十一，《大正藏》第一卷71页C17-26行
我应善供给，一切诸众生；
不望彼供给，自利利他故。
云何为自利？若贵供给则失法施功德，若不贵供给者则得法施功德。
云何为利他？若贵彼供给而教令读诵者，彼则生念：师直以世利故而教诲我，不以法故。是人若以是心供给师者则不得大利，若但恭敬法故尊重师者则得大利，是名利他。
《十住毗婆沙论》卷第十七，《大正藏》第二十六卷115页C4-12行欲达诸法，常离恶师，远诸邪学。夫邪学者，非真正道。
《十住断结经》卷第二，《大正藏》第十卷976页A16-18行
学无同伴侣，又不得亲友，宁独守善行，不与愚人偕。
《法集要颂经》卷第二，《大正藏》第四卷784页B9-10行
学无朋类，不得善友，
宁独守善，不与愚偕。
《法句经》卷上，《大正藏》第四卷559页C4-5行
学不得善友，不与己等者，
当坚意独住，勿与恶共会。
《中阿含经》卷第十七，《大正藏》第一卷535页C15-16行
当敬同学，当持同学作兄弟。
《佛般泥洹经》卷上，《大正藏》第一卷161页C8-9行
先自正己，然后正人，
夫自正者，不侵智者。
夫人习行不唐其功，毕竟其学不辞劳苦，以己所信平等无二，勤加精进日有新业，附近明智不亲弊友。夫人有智皆由明哲，成人之慧非师不克，是故说曰不侵智者也。
《出曜经》卷第二十一，《大正藏》第四卷723页B23-28行
生当行净，求善师友；
智者成人，度苦致喜。
《法句经》卷下，《大正藏》第四卷572页A23-24行