杜蕾斯空气套会破吗?:超越心灵之法宝下

超越心灵之法宝下 【  】
出处：发布日期：2006-7-31 7:59:05录入：普润
我相信大家期待听‘超越心灵之法宝’已经很久了，诸位菩萨，时间总是会过去，日子总是会到来，那么超越心灵之法宝不是活生生的摆在我们眼前吗？这不是在作梦啊！诸位，你们是否有同感？
超越心灵之法宝，我分成三段来演讲：
第一正见心灵。
第二修证心灵。
第三圆满心灵。
第一正见心灵。简单说就是要认识心，‘心’有人不了解，为了使大家能够了解，第一个阶段我们来探讨‘心’。第二修证心灵，既然了解心灵，进一步要升华心灵、解脱心灵。第三圆满心灵。明心见性后方知如何修行，而后证成菩提，使其因圆果满。以上三点是我要说‘超越心灵之法宝’的三大重点。
诸位，首先我们谈正见心灵，人人皆有个心灵，但是人人却否认心灵，这是天下间最悲哀，也是最遗憾的事情，不是吗？世人不是断灭论，就是常见论者。
佛教说世间有二种邪见（邪见就是不端正、错误的思想。）第一断见。第二常见。
第一断见：何谓断见？就是认为人死之后，身体肉躯尘归尘、土归土，四大化为乌有，甚至将精神界（佛性）也否认掉，以为人死之后，什么都没有了，这种可怕的思想，断送了多少人的善根，也就是唯物论者。
第二常见。常者不变之意。常见简单说就是认为人死做鬼，死后不会做畜牲、阿罗汉，也不会升天，不会堕地狱，不会成佛，这种观念叫做常见。常见的思想完全失去轮回的本来面目，违害社会人士的思想，非常可怕，比被杀还严重。所以思想很重要，思想正确可以救人；思想错误，会令人堕入三恶道，甚至断送法身慧命。我常说一句话：人的行为始终跟著思想在走，思想正确，行为跟著正确。思想错误，行为也跟著错误，所以修行人首先要思想观念矫正，令起正见，如或不然，纵然费尽九牛之力，也无法开悟证果。
常见，除了认为人死做鬼，还认为人死之后一定投胎做人，如果人死后一定做人，那么猪谁来投胎，鬼谁来做，修善无法升天，地狱也无法成立，这很明显的违反因果。要知道人死做人，或人死做鬼，都只有六分之一的机会，还有六分之五的机会投生他道，这要视其生前所造的善恶业来论定。那么死后的去处有那六种：
一、天道
二、人道
三、阿修罗道
四、地狱道
五、饿鬼道
六、畜牲道
问你投生六道中那一道？是问你生前所做的善恶之业来论定，这样才合乎因果。所以，落入断见，固然可怕；落入常见，也是不理想。世人所说人死做人或人死做鬼，都是错误的思想观念，只答对１／６，有关这个问题，在还没有说到超越心灵之法宝的正题前，先向各位声明，我们不可落入断见的思想，因为要超越心灵前，如果就已经落入这种错误的思想观念，以为人死后什么都没有了，那人生还有什么意义，还要修行做什么？
否认生命的延续，这是很可怕，也是错误的思想，佛教相信有过去、现在乃至未来，因为生命的绵延不间断，所以生命是可贵的，人死后还受业力的牵制，做恶受恶果，做善得善果，平等！平等！生命的延续是由前生所造的善恶业论定，所以，那怕世人邪知邪见的高喊，人死后什么都没有了，你也不要害怕，那只是愚夫愚妇的想法，开悟的圣者说的话，是不会有偏失的，不但佛教认为人死后，生命仍继续延续下去，甚至基督教、天主教、回教及一贯道，也同样认为，人的生命会继续延续下去。
人的心灵必然存在，佛说人人有佛性，在此，我引用一位开悟祖师说的四句法语：“与君同步又同乡，起坐相从岁月长，渴饮饥餐常对面，不须回首更思量。”与君同步又同乡，这意思是说，清净本性随时随地在我们身边，而我们却不认识，不能自觉，佛性如同故乡旧识，跟我们一同来来去去，不论走路、吃饭、行住坐卧，佛性都不曾离开我们，相随累生累劫，却找不到主人，这不是很悲哀吗？
所以，我开门见山说，人人有个心灵，可是人人却见不到，这是天下间，最令人痛心、最遗憾的事。禅宗说：修行要明心见性。我们即未明心，也无见性，这是非常痛苦的，难怪一直生死轮回，作个六道的流浪汉，三界的苦命儿，诸位，你们认为有道理吗？渴饮饥餐常对面，口渴时，知道喝水，肚子饿了，知道要吃饭，时常见面却不相识，这是众生没有明心见性的悲哀。
祖师又说：不须回首更思量。佛性就在身旁，不假思索，若再想一下，佛性离你八万四千里了。
我常说，我们常随时随地生活在自性当中，而不能自觉，这是最可怜的。世间最可怜的，不是死了父母、死了儿子，而是无法明心见性，天天生活在自性当中，却不能见性，害得我们无尽的生死轮回，受无量痛苦。诸位，你们可曾想过一个问题：我们的父母有无量无边，一世有一世的父母，二世有二世的父母，无量世有无量世的父母，这辈子若无明心见性，开悟证果，随著善恶之业，再去投胎转世，如此生生世世都要为父母之死而难过，希望诸位能正见这个问题。今天、明天、后天三天，告诉诸位如何明心见性。
明天和后天内容比今天更深入，最后一天，大家可能都睡著了，如果没有睡著，那要恭禧诸位，你我有缘，来此听我演说佛法。反之，你若听不懂，躺下睡也无妨。诸位菩萨，心灵要如何超越？就是将邪见净化为正见，将染污不净的心净化，是名为超越。并非离开心灵，另外再找个心灵来净化、超越，如此诸位明白吗？人人有个心灵，这个心灵即使生生死死，也不会减损一丝一毫，就算明心见性，开悟证果，不再受生死轮回，佛性也不会增加一些些，不增不减，即是佛性。（大众掌声如雷）
诸位菩萨，世间上任何宗教都相信心灵（佛教称为佛性），有个起始，佛教称为第一因，可是佛教不说第一因，佛说生命无始无终，到底何时开始有生命？佛说：无始。生命到底会不会消失？你放心，不会消失，佛说：无终。
除了佛教之外，任何一个宗教都认为，生命有个开始，基督教说：七千年前，上帝创造天地万物。有个开始，是第一因。一贯道说：每个人，男男女女，都是老申娘所生。道教说：天地混沌未开时，有一个人创造山河大地及人类物万物。也是第一因。回教的阿拉上帝，也是创造论。婆罗门教说，人及天地由梵天神所创造。一一皆是创造论、第一因。
佛教说：生命不是由权威的神所创造出来的。外道称神是权威的，神圣不可侵犯，唯有祂堪称造物主，人类都是祂所创造的。佛教无这种说法，佛开门见山说：人的生命，无始无终，不是任何人所创造的。例如本来没有如本，后来无中生有，出现如本，如此叫做创造论，可是生命并非创造出来的，不是外道所说的创造论。生命是无始无终的，这样诸位明白吗？
诸位菩萨，刚才我提到，世间有一种错误的思想，叫做断灭论。断灭论是指人死后，什么都没有了，包括色身与精神，人死后如同枯木，毫无知觉，想到这里，心都寒了，心里惊慌，无法安住，因此，人类不信因果，于是抢夺、杀害、强奸等作奸犯科之事纷纷出笼，做出极端的事情，以为死后没有报应，如此可怕的思想，就是断灭论。
我这样说，诸位明白吗？轮回是否存在？佛在大乘经典中，一再用各种比喻，来显示轮回的事实，幸亏佛性无形无相，若有形相，你看到别人去投胎时，一定会被吓死。佛性看不见，但不能因为看不见，就否认佛性的存在。
我常说：只怕科学不进步，科学越进步，越能证实轮回的存在。举例说：近百年来天文学家发现有他方世界，乃至他方世界有人类生命，而早在三千年前，释迦牟尼佛曾说：除此娑婆世界外，他方尚有无量世界，有无量世界，就有无量众生，这证明科学比佛教落伍三千年。
最近，台北展示解剖外星人的幻灯片，有人问：如本大法师，您相信有外星人吗？我不做正面回答，我引用佛经所说，世界无量故，众生无量。这在经中，处处记载，佛教相信有他方世界众生，而外星人也是他方世界的众生。
佛曾经做一个比喻：将一根木材点火燃烧，当木材烧完了，再将第二根木头接上去……，如是一根接著一根烧，到第一百根时，我请问诸位一个问题：第一根木材的火与第一百根木材的火，是否相同呢？有人说相同，有人说不相同。到底如何呢？这个问题是有学问的。
木材一根接著一根燃烧，第一根木材的火未必与第一百根木材的火相同。因为火的延续，要透过木材一根一根的接续燃烧，不同的因缘（材质），才能构成火的延续，说火相同或不相同都不对。佛性的投胎转世，也是如此不可思议，第一根木材之火，是由第一根木材燃烧所产生的；最后一根木材之火，是接续前面九十九根木材燃烧所产生的，木材虽然不同，但火性不变，这如同众生造了善恶之业，随业投胎转世，虽然改头换面，千变万化，但佛性始终无有变异，不增不减。（不众掌声如雷）
有些人，今生没有什么努力与积效，但有祖先遗留的财产可承续，这是他个人的福报；有的人日以继夜的工作，以所赚的钱想要维持三餐，都很困难，这有其前因后果，今生是富贵或贫贱，与过去世息息相关，学佛的人若不认识因缘果报，学佛会进进退退，一遇逆境，马上怨天尤人，怪佛菩萨没有保佑、欺骗人。在此，我说一句恳切的话：学佛不谈玄说妙，要正见因果，如此，一辈子受用无穷，道心永不退转，一闻性起缘空、缘起性空，当下契会。如果对因果不能深信，一遇到风吹草动，道心就一落千丈，如此名为羽毛道心。
木材的燃烧，证明火性（热度）的存在，虽然火的热度相同，但所燃烧的每一根材质都不同，木材虽然不同，但彼此间有密切关联，与火的传递有关，如此比喻，希望有助于大家善根的流露，如同过去生造作如何，今生能略知三分，乃至所造的善恶，能决定未来的一切果报，这样诸位是否明白？在此向诸位证实轮回的存在，轮回很难用语言来表达。
以前，我遇到一位大学生，他说：师父啊！我读到大学毕业，而且太空梭都登上月球了，你还在说这些。他自以为学历高，书读得多，便对因果轮回不屑一顾。
肯定因果、轮回的事实，这不是教育高就能抹杀的，即使获得三百个博士学位，也未必赢过一位学佛的人，我说句不客气的话，站在佛教的立场来说，纵然拿尽天下间所有的博士学位，也比不上一位不识字的阿婆念佛求生净土，你相信吗？这句话乍听之下，似乎太离谱，但有它的道理。博士学位，毕竟只是世间学问，得一些世智辩聪，无法令人出世解脱与开悟证果。
请问诸位菩萨：古今中外有多少人获得博士学位，包括胡适等许多人，他们都没有学佛，如今有几个人开悟证果呢？都没有。如果一位不识字的阿婆，好好念佛（阿弥陀佛……），诚诚恳恳、欢欢喜喜，求生净土，当娑婆业尽，百岁命终时，蒙西方三圣接引，届时往生西方极乐世界，听阿弥陀佛讲经说法，一下子花开见佛，听经闻法，一旦开悟证果，就不再受六道生死轮回，这样请问诸位，一位不识字的阿婆，会输给一位博士吗？（大众掌声如雷）
我的意思不是说博士不好，如果拥有博士学位，又能号召他人来修行，以其所拥有的国学才识程度，来研究佛法，利益群生，如此博士有什么不好？在座诸位，有人学佛五年、十年，请问诸位口口声声说修行，那么何谓修行？这要提出来跟大家讨论。修即矫正、纠正、净化之意，行即是行为、身口意三业的造作，修行是将贪心、嗔恨心、愚痴心、我慢心、贡高心、疑心、毁谤心、不随喜的心……等一一纠正、净化。这样诸位明白吗？（大众掌声四起）
我发觉许多人口里说修行，行为上却我行我素，未将贪嗔痴我慢疑等习气净化，如果没有将无明习气净化，焉能证成菩提？谈不上的，所以阿含经云：贪欲永尽、嗔恚永尽、愚痴永尽，名为阿罗汉。
这句话是说修行要净化贪嗔痴三毒，贪嗔痴净化即是阿罗汉，当下证成菩提、出三界，就是出世解脱的圣者。有人问：何谓阿罗汉？答：贪嗔痴净化名为阿罗汉；若贪嗔痴未净化，不名为阿罗汉。这样诸位明白吗？（掌声四起）
证成声闻乘阿罗汉，并不困难。当你受戒后，执持净戒，大小戒皆不毁犯，快则三生，慢则六十小劫，可证成阿罗汉果，如果尚有微细心态犯戒，则无法开悟证果。缘觉乘比声闻乘的境界更高一层，快则四生，慢则一百小劫，持戒不犯，可开悟证果，所以，修道人对自己要有信心。
以小乘阿罗汉而言，只要好好修行，与诸法空性相应，悟空证空，当下出离三界，了生脱死，后来演变为大乘佛法，不但自度，还要度人，自利亦要利他，证空出空，在现象界度化众生，达空有不二中道实相义谛，圆满六度万行，证成无上菩提，这必须三大阿僧祇劫的修行。诸位不要想到三大僧只劫那么久而寒心、灰心、没有斗志，其实在禅定中，万年一念，时间刹那即过，根本不觉得有时间的存在。所以三大阿僧祇劫很快就过去了。
修行先从阿含经看起，日本学者说：若无小乘阿含的思想基础，大乘佛法不可得，大乘思想是将小乘阿含思想圆满化、思想化、体系化、组织化后，扩大为华严经、楞严经、法华经……等大乘经典。
我对自己今生开悟非常有信心，现在虽然全心投入弘法布教，等我五十岁后，则隐居山林，好好充实自己，期能达到开悟证果，这是我在人生旅途中所定下的目标，趁现在年轻有体力，尚能随缘度众，一旦六十岁，年老力衰，就没有气力讲经了，所以年轻时多为佛教出力，为圣教衰而扶持，为众生苦而救拔之。（掌声如雷）
诸位再听好，心要超越恶念，也要超越善念，作恶固然不好，作善不求出世解脱，也未必是好！如今生一直行善布施，铺路造桥，乃至救济天下的人，但是若无解脱生死，开悟证果，甚至没有往生阿弥陀佛极乐世界。布施仍是人天果报，来世大富大贵，但仍有生死轮回，未得究竟，未出三界。
我请问诸君：你来作人大富大贵，或作人王，比李总统还大，或作玉皇大帝、梵天王，诶！这么大的福报，诸位你仍是凡夫一个，福报若享尽，依然要堕入六道，受生死轮回。所以，人天福报，佛门称为小果，尚未究竟、圆满，因此为善固然是好，但不究竟，福报若享尽，恶业现前时，随业流转。
佛经有一个比喻，有位修道者，行善且修禅定，命终往生到非想非非想处天，寿命八大劫，天上的福报享尽，照常堕落，佛经云：一刹那堕入驴胎。因此天神死后堕入驴胎的危机，演变成佛门中一句庄严的话：佛弟子不升天，升天非佛弟子。
这样说诸位明白吗？这是站在一个角度来说，作恶不好，作善也未必是好，如果没有解脱，再大的善业，纵使来生大富大贵，福报享尽，照常堕落。世上有许多大富大贵之人，只图享乐，忘却前世，就是佛教说的隔阴之迷，将所拥有的福报消耗完，在世上拼命造业，一旦命终，照常堕落，所以修道者要以福培福，不要以福造业。（掌声四起）
很多人很有福报、可是却处在福报当中造业，如一过生日就杀猪宰羊、吃海产，所造的业，令人心惊胆跳，佛教认为，这些众生因你被杀，如果你不过生日办宴席，这些众生就不会死，所以，福报大，造业也大，福大祸大，这样诸位明白吗？因此，我们能以福培福，也能以福造业，看你如何选择。福报大，并非不好，但要以福培福，为自己往后成就佛道铺路，这才是明智的选择。
缘觉乘悟因缘法开悟，以前有一位阿罗汉，看到秋风吹落黄叶，即察觉草木有生灭，人有生老病老，乃至起心动念也有生灭，唯有清净的本性是不生不灭的。会修行的人，看到外在山河大地，及人事物的生灭变化，当下就能开悟。
‘悟者法追人，迷者人追法。’悟性高的人，看见外在一切法生灭不已，回光返照，知道一切法无时无刻不在为我说法；迷惑的人，舍离本性，心外求法，背觉合尘，如是穷劫不得见性。
我们有福报在富贵当中能够修道，是值得恭禧的，如果今生历尽沧桑，遇到许多痛苦不如意的事，仍能回光返照，知道修道的可贵，这也值得我们庆幸。
诸位菩萨，我再深入的讲，心灵（佛性）是清净的、非善非恶，但可善可恶，开悟的圣者，是超越善恶的，行善不执著善，亦不为恶，名为超越。了知善法恶法体性无我，是空性的，了解其体空性，不隔毫端，当下与空相应。（大众掌声如雷）
大般若经云：何谓诸法自性？诸法自性不可得，不可得名为诸法自性。
凡一切法皆因缘和合，离开因缘和合，一切法不可得，所以，修道要观看一切善法、恶法、有为法和无为法，皆因缘和合，其体是空性的。龙树菩萨所著大智度论云：
若法因缘生，是法性实空，若此法不空，不从因缘有。
例如我的身体是因缘和合，这个臭皮囊是地水火风所组成，加上意识，皆因缘和合；前面庄严的花卉，也是因缘和合；国父纪念馆也是众缘所和合，有钢筋、水泥、琉璃瓦、水电、灯光、音响……等，这些都是因缘和合，因缘和合的一切法皆是无常法，因为因缘法是脆弱的、可坏的、无常的，所以说‘若法因缘生，是法性实空。’不必等到五年、十年，乃至百年才空，当体即空。后面说‘若此法不空，不从因缘有。’若此物不是因缘所和合，则不空，但找遍三千大千世界，没有一法不是因缘所和合，这证明世间是因缘法的大本营，如此诸位明白吗？（大众掌声四起）
如果掌声是常，那是不可能的，有句话叫做孤掌难鸣。有一次，我教弟子因缘法，我讲了半天，弟子不知其意，我单手作拍掌状，弟子仍不知所为，就问：师父，这是什么意思？我再换左手作拍掌状，弟子仍参不透禅机，于是请道其详，我说：孤掌难鸣，双手拍掌才会响，单手拍掌，无因缘和合，是拍不出声音的，这动作叫煽风。天下间无一物不是因缘法，乃至掌声、说话声、吃饭、睡觉、上厕所、上班……，一切都是因缘的流转，我们生活在因缘法当中而不自觉，这不悲哀吗？我的意思是希望诸位了解，一切法皆是因缘和合，如此才不会被外在因缘法的假相所蒙骗，以致迷惑、造业，带来生死轮回。
再提醒诸位一点，佛教与外道有差别，外道如回教、婆罗门教、一贯道，乃至其他宗教，其平等性，不如佛教。佛教是平等的宗教，是人人都可成佛的宗教，我们要成佛或作众生；要上升或堕落，一切操之在我，诸位听好，人人都有佛性，既然人人都有佛性，人人都有成佛的希望，所以佛说：
我是已成之佛，汝等是未来诸佛。
所以，佛有过去佛、现在佛和未来佛。
基督教、天主教和回教就不如此，基督教认为上帝（耶和华）是高高在上的，纵然往生到伊甸园，也无法当上帝，如果想当上帝，有可能被贬出伊甸园，所以基督教上帝与子民是主奴的关系，如果动念头想当上帝，命运就会如同吃了禁果的亚当和夏娃，被贬出伊甸园。
有关这个问题，我以前也曾经提过，以上是教义的比较，让大家了解，用意是希望大家有个正确的思想观念。
你我大家修行，人人都可成佛。我引用一段经文供各位参考，佛经云：
佛由心成，道由心学，德由心积，功由心修，福由心作、祸由心为。心能作天堂，心能作地狱，心能作佛，心能做众生，是故，心正是佛，心邪是魔，心善是天人，心恶是罗刹，心是一切罪福种子。若有人悟自心，把得定，作得主，不造诸恶，常修诸善，依佛行持，立佛行愿，佛说是人，不久成佛。
这段经文是说心是平等的，佛是由心所成，不要随便看轻自己，道是由心所学，德行是由心所累积而来，明心见性之功亦是由心所修，福报由心所造，灾祸亦是由心造，心能造天堂之因，也能造地狱之因，心能作佛，也能作众生。
所以心若端正即是佛，心若偏邪，则和魔没有两样，心慈悲是天神，心恶毒则是罗刹，所以心是一切罪福的根源，如果有心悟得自心，把持得定，思想不被人左右，从此广行一切善事，不造诸恶，依佛的教法行持，佛说此人不久当成佛，所以万法唯心所造，要成佛或成魔，上升或堕落，皆是自心所作，所以‘万法不离心，心能生万法。’道理在此。（大众掌声如雷）
为何佛的相貌庄严，具有福慧圆满相？反观自己的面貌，坎坷不平，如同悬崖峭壁？这有前因后果的，因为佛累生累劫修福慧，感召脸庞非常的饱满，而凡夫众生福慧不圆满，没有修行，所以不能与佛相比。佛有三十二相，每一相都是富贵相，如双眼瞳、齿四十颗、手过膝盖、两耳垂肩……等，如果画佛像没有两耳垂肩，就不标准。
以前有一位菩萨法王讲堂，看见大殿的三尊佛像，手指有蹼相，这位菩萨说：师父，你们的佛像不标准，佛的手怎么会有蹼。我说：这是三十二相其中一相，讲堂的佛像是标准的。他说：台湾的佛手都没有蹼，只有法王讲堂的佛像有蹼，那不就全台湾的佛像都不标准，只有讲堂才标准。我说：这就对了。讲堂的佛像是根据造像量度经及三十二相塑造的。然后他哑口无言，默默赞同。
修行的人面貌与身形，都会因修行而逐渐改变，现在我来讲鬼谷子的公案，古时候有一位鬼谷子，他有国画大师之称，他的画像受到朝廷上下，及朝野百姓的称赞，他画马姿态栩栩如生，只有画到马躺著，四脚朝天，画不出来，于是他跑到床上躺著，然后四脚朝天，揣摩马的形像，因为画马很用心，使得整个阿赖耶识都是马的形像，整个意识都在想如何画马才能传神，想得一心不乱，有一次，他太太煮好饭，要叫他吃饭，可是遍寻不著，最后在卧室看见床上躺著一匹马，四脚朝天，他太太吓了一大跳，便往村里大声呼叫，大家都跑来看个究竟，只见鬼谷子躺在床上比手划脚之状。诸位菩萨，鬼谷子已进入一心不乱的境界，整个身体变成一匹马，过了许久才恢复原样。这就是佛门说的：心能转相，相随心所转。
这件事传到禅师耳中，禅师非常慈悲，告诉鬼谷子：从今以后不要再画马了，如果再画下去，对自己没有好处，因为一直想马的脚、头、眼睛……。整个八识田中，都是马的种子，这样下去会出问题。鬼谷子很有善根，但是他说：我赖此维生，以后该怎么办呢？禅师说：你能否改画观音菩萨圣像，如果用心的画观音菩萨，一定会有好处的。禅师开示完，鬼谷子便依教奉行。开始画观音，不论是立姿、坐姿、如意坐，都画得很传神，当中以金刚坐最不好画，鬼谷子便跑到床上，盘起双腿，手结法界印，缩下巴，眼睁三分，腰杆挺直，面貌慈祥，揣摩观音的神态，渐渐地又进入一心，当他太太叫他吃饭时，又找不到人，后来在房间看见一尊观音端坐著，原来她丈夫想的一心不乱，整个身体变成观音一般。可见人的相貌美丑胖瘦都和意识有关，万法唯心造，平等不二，造善造恶、成佛作魔，皆在一心，后来鬼谷子成为一位虔诚的三宝弟子。
刚才提到，成佛作魔，上升或堕落，皆由自作。最后，我引用经典云：
本性者，作佛用是佛性，作众生用是众生性，性无形相，随用立名。一切圣贤皆以无为法而有差别。
本性者即是心灵（佛性），本无好坏，若有好坏，则是习气，与清净佛性毫无相干，本性若作佛用则是怫性，若作众生用，是众生性，性是无形无相的，随著作用不同，所以立名有差别，本性作狗用是狗性，作阿修罗用是阿修罗性，作菩萨用是菩萨性。这样诸位明白吗？（大众掌声如雷）
最后以一事相作比喻：把水喻为佛性，将水倒入三角瓶中，水变成三角形，倒入长方形瓶中，水变长方形，倒入梯形的器皿中，水变成梯形，把水倒入长线形中，水变成细长形。诸位菩萨，我们清净的自性，亦复如是，原无任何形态，不要以为佛性像人，只因投胎为人，佛性作人用，故称为人；如投胎为狗，佛性作狗用，则称为狗。诸位，你们说不是吗？
时间已超过十分钟，对于馆外几千位不能进来的听众，我在此致十二万分歉意。明后两天的内容更深入、更精采。今天非常感谢广大热爱佛法的听众莅临闻法，明天同一时间再会。
超越心灵之法宝下集（第二天）
南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈：
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。（大家请放掌）
诸山长老，诸位法师，诸位贵宾以及台湾宝岛佛像雕刻大师黄映蒲大德暨夫人，乃至所有热爱佛法的广大听众，大家晚安！
昨天听完演讲，有一位观众打电话至凯悦大饭店告诉我，说他太太听如本法师讲经后，炒菜时嘴角偶尔常起微笑，睡觉时嘴角亦露出微笑，那样会不会出问题？我告诉他，不但没有问题，笑久了还会开悟证果，但是被先生欺负、被小孩子气、被社会糟蹋，内心有怨气，却还会笑，那就不好，迟早会被送进龙发堂。听经闻法而微笑，如此的笑会毕业。诸位，明白吗？（大众掌声如雷）。今晚的音响比昨晚更好，感谢音响师能调得更好，很感谢，功德无量！
今天进入佛学讲座第二个阶段，题目是超越心灵之法宝，今天的大纲是见性起修，说白话点，当你明心见性时，就是开始移动脚步修行的时候。
假使你没有明心见性，我告诉诸位，凡夫众生皆是用妄想意识在为人处世，用妄想意识在修行，难怪不会开悟证果，所以问你会不会开悟、会不会证果，是问你有无见性，依见性与否来论定，这是佛门所肯定的，所以我列为第二个阶段，也就是说，我们的心灵既然有正见，接下来要修行，修行首先要见性，这是历代高僧大德种种的著作，乃至经典所给与我们的启示。
诸位菩萨！明心见性，见性起修，当下步步无生，头头是道，举止动作无非是菩提之花。所以同样起心动念，佛陀与众生所发挥的作用就有千差万别，诸佛菩萨起心动念所发挥的作用是清净无染，凡夫众生起心动念不但染污，还大染特染，这是众生遗憾之处，所以难怪要作凡夫众生。
诸位菩萨！当我们明心见性后，才是会修行的时候，也就是正式踏上修行的起点，如果还未明心见性，刚才开门见山说，没有明心见性，离三大阿僧祇劫的成佛尚遥遥无期，所以佛经说，正式修行至成佛，首先要明心见性，然后开始起步，修慧修福，待福慧圆满，方能成就佛道。所以尚未明心见性，距离成佛还遥遥无期。
见性是佛门中极重要的一环。
六祖慧能大师云：‘但论见性，不论禅定解脱。’
这句话强而有力的显示，明心见性对修道人的重要性，如果没有明心见性，只学禅定，两条腿盘起来，结手印、念咒语、诵经、念佛，要谈开悟证果则是魔说，我的意思是说，修行人每天进入禅定，初禅、二禅、三禅、四禅乃至进入四空天，这跟出三界、明心见性了无痛痒，毫不相干。
所以本阶段，是指明人人有个清净的自性，及见性的重要。
涅槃经云：‘见佛性不名众生，不见佛性是名众生。’
明心见性后，不再是凡夫了，尚未见本性以前，是名副其实的凡夫，问你是圣人还是凡夫？是问你有无见性来论定，诸位明白吗？所以，历代很多禅师的问答录、圣贤录等言录中有很多见性的启示，对清净自性的自觉是很重要的。
云偃禅师即将开悟证果（见性的边缘），他的师父很慈悲，有一次，云偃禅师问他师父：如何见性？当一问一答结束时，云偃禅师抱著欢喜的心情，移动脚步正要踏出门槛，他的师父说时迟那时快，将门推挤过去，啪！一声，云偃禅师的左脚被门夹断了，正痛得哎哎叫时，师父问他说：是谁在痛？痛是谁？一问之下，云偃禅师马上回光返照，找回本来面目，当下世间少了一位凡夫。
会修行的人都是回光返照，不会修行者心向外在的是非善恶，所以刹那间，云偃禅师收回其心，悟到痛的不外乎自性。诸位！你们今晚睡前，坐在床头思惟这件事，对见性有莫大启示。我说：云偃禅师这只脚断的有价值、有意义，能了生脱死、出三界。
这样的脚断，诸位菩萨！你们想试试看吗？对修行人来说，能出离三界、了生脱死，断一双脚是无所谓的，普通人根机不够，堪受不了这般的教化。例如：你们到法王讲堂向我请示佛法，当你出门时，我挟断你的左腿，看你作何感想？若是没有被你臭骂一顿，怀恨在心才怪呢？被挟断腿，出去之后一定刊头版报纸──世间最残忍的不是在家人，是和尚。
我的意思是说，过去的祖师大德要令人开悟、证成菩提，是不择手段的，慈悲得令人不可思议，或金刚怒目到令人意想不到，所以他的师父知道这条腿若不如此处断，是不会开悟证果的，使其在极痛之下，一问一答中见到自性，所以，若能证成菩提，出离三界，今天不要说是断一条腿，即使断脚断手，也在所不惜，何以故？能出离生死故。
今天我跟昨天同样的心情，昨天演讲之际，有好几千人不能进来，今天来闻法者比昨天更多，因为今天是礼拜天，对于不能进来的三、四千人，我在此致十二万分的歉意，对外面看电视墙的人很抱歉，我欠你们的债日后将以弘法慢慢的还你们，很抱歉！
念佛、参禅、念咒语，甚至听佛法，都无法契会本性，如此一来，这是治标不治本，但是，我的意思不是说念佛、念咒、参禅、听经不好，不是这个意思，这只是权巧方便度众法门。佛法有权教，也有实教，听经闻法，念咒、念佛、拜佛，最后无非要明心见性、福慧圆满，最终在成就无上菩提。
所以念佛是权巧，参禅悟道法门都是方便法，例如我们要上十楼，不能不从一楼、二楼、三楼开始走起，最后方可登上十楼。修道者没有累积这些福慧及开悟的因缘是不能明心见性的，明心见性，不能说是天然或天生的，不是你刚出生人间跟你说法，就会开悟，这是不可能的，这要累积很多福报因缘，才可成就。
诸位菩萨！我们不能否认云偃禅师累生累劫没有修行，诸位听见性法门后会开悟、证成果位，我相信不仅是这辈子所修的，佛教相信，没有天才，没有天生，因为，天才也好，天生也好，都有其前因后果。
所以，修行不得力，不要灰心；考试考不好，不要难过；读书失败也不要伤心，因为所失败、灰心的一切都是因缘未具足，所以我常说：九十九遍失败不要紧，只要第一百次能成功，这就是真正的成功。（大众掌声如雷）
佛陀曾说：我如来修三大阿僧祇劫才成佛的，成佛不是一天二天、一世二世，所能成就，所以世上没有天才与天生。
我曾经告诉诸位菩萨！我以前讲经时，说话不颤抖是骗人的，心情不紧张、不胆寒完全是打妄语，当时很紧张，听众人山人海，有四千多人，在大众威德畏下，原本准备七天的讲稿，一上台讲五分钟就下台，提前结束，你们想想看，讲经说法是何等的艰难啊！诸位菩萨！你们不要以为如本法师讲经很轻松，如吃冰棒一般的清凉自在，要不然，你上来试试看，有些人只要站在台上，看到人多，就吓得晕倒了。
有一次，我应南部某佛寺邀请演讲，这是我今生头一次上台，那里的讲台比不上这里庄严大方，那里的听众很可怜，被我当成试验品，我在演讲时，会颤抖，会心惊，但是假装镇定，保持微笑，不让大家察觉，结果两条腿，一直发抖，抖得严重时，我赶快把两条腿紧靠著桌子，不靠没事，一靠之下，桌子吱吱作响，当下更泄气。因此，我曾经一再的灰心，我敬爱的师父鼓励我，精神帮助我，他告诉我：天下没有天才、没有天生、没有自然，只要好好的努力，用功修道，渐渐地福慧成熟，再学习演讲，再大的困境，皆能迎刃而解。我听了师父的教诲，依教奉行，如今方有一丝丝成就，恩师上人的恩惠比山高、比海深。
曾经我的失败，不止一次二次，过去的糗事不要说太多，怕耽误时间，总之，人不可能一朝一夕就能扬名天下，今天我在台湾宝岛，可说非常出名，出名得吓人一跳，不是我在赞叹自己，事实如此，有一次，我在台北街头等候田宝武居士开车载我，一会儿有很多人排班近一百公尺供养我，还送了一堆水果，我想回去之后，可以开水果行了。佛教说修行福不唐捐。在电视弘法，广结善缘，全国朝野上下皆看过我弘扬正法，种如是因，得如是果，瓜熟蒂落，不用强求，弘法的努力，扬名宝岛，是无可厚非的。如果没有种因，想要得果，那是不可能的。
我学演讲时吃了很多苦，因为我们受现代教育，说的是国语，我的国语说的比台语好，可是，因为台湾人占多数，有十分之七、八，有很多人要求我用台语讲，在不得已的情况下（其实这也是应该的），然后我才开始学台语的。诸位，请问你身为台湾人说台语、闽南语，你是否能用台语说完一席佛法？可能不容易，那么，这并不表示不可能，因此，我打开汇音宝鉴，学台语拼音──君滚棍骨裙滚郡滑，念得舌头快打结了，那种痛苦你们无法体会的。起先，我请一些有汉文底子的老师教我，可是，时常要上台讲经，盼望他们教，不是他们有事情，就是我有事情，双方的时间难以配合，在这种情况下，我鼓起勇气，用心的学台语拼音，还有罗马拼音，最后终于让我学成了，虽然不是很会说台语，但是，最起码‘南北二路’，人人都知道如本法师讲经，有乡土味、有震撼力，对不对？所以说话没有天才，说话要学习，修行也是一样。（大众掌声如雷）
今天我们要明心见性，这不是一天两天的事，修行应付出相当代价，才会有绩效。因为，一个人要开悟证果，若没有累积宿世的善根与福报因缘，是不可能很快地相应的，所以我常说：不要羡慕台上的人，不如将羡慕化为充实自己，有一天我们也能跟他们一样，诸位，你们说是不是？所以今天我们修道，听经闻法皆是权巧，这些权巧无非要令你们明心见性，这才是正确的，不要把语言文字当成目的，而是透过语言文字来见性，这才是正确的，如同月亮在那里，就将手指到那里，但不要把手当成目的，手只是一种手段、方法，要顺著手的方向看过去，因为月亮在那，不在手上，语言文字、讲经说法与参禅悟道都一样，都是权巧，最后目标在于明心见性，诸位明白吗？（大众掌声如雷）
清净的自性长得怎样呢？
佛经云：‘真如本性，一法不立，一尘不染，能不见一法名为见性，亦名见如来，不见一法是寂，寂中能照，照中能寂，到此方得名为观自在。’
诸位，真如本性，也就是佛门所说的法身，我们的佛性，一法不立，一尘不染，如果清净自性尚有一法、一尘，那仍然有染，心中尚有贪、喜、怒、哀、悲、恋、嫉、妒，全部跟清净自性毫无相干，故说‘能不见一法，名为见性，亦名见如来’如果修行能回光返照，照见自性本无一法存在，即是见到本体。
为何说‘不见一法名为寂’？寂即空性，六祖慧能大师说：菩提自性，本来空寂。菩提自性若有一法、一尘的话，并无见性，性者一尘不染、一法不立、即见法身。神秀大师所见，是渐教的道理，渐渐修，尚未到达果位。一位是从因说到果，一位是直接说果，二位大师差别在此，不能说谁对谁错，是境界高低、次第先后的问题。一位说因，一位说果，不能说因地错，因为果地是从因地而来，无因地那里有果地可得呢？
一位是已达到果位阶段，无须再说因地，所以直接讲果地，因为众生的根机有深浅高低。在此情况下，祖师或者佛陀说法，有时说深，有时说浅，有时说理，有时说事，有时同时说事理，道理在此。诸位菩萨！再听好，‘寂中能照’，寂是指清净的本性，即是本体，在寂静当中能普照，‘照而能寂’在普照中能寂静，咦！这是什么意思呢？
诸位，仔细听好，这是一般人所说的动中有静、静中有动、动静不二，是一体两面的，譬如，镜子不动，清清净净能照脸，能照山河大地，照得清清楚楚，但是，这面镜子不会说我能照，镜子不动，不动却能照，照的当下又是不动，真的很不可思议。
我们清净的自性也一样，不动能照，照中能寂，这种微妙境界即是实相中道的道理，诸位回去可以慢慢体会这个道理，有时话刚出口，一刹那即过，尚未体会到，话已说远了，法会中有录影，回去以后再买录影带或录音带，反覆倒带多听几次，用心体会这个道理，因缘成熟时，自然豁然开悟。自性就像一面镜子，镜子是寂静的，但是，寂静中能照物，照物的当下不会说我能照，如如不动，而无不动，这个道理值得我们深思与体悟。
我们清净的自性比镜子更微妙，譬如，有一位阿娜多姿的女性从面前走过，我们眼睛自然睁大一看，不用再动念头说我要看，这是觉性的作用，自然能分别，在觉性分别当中，心地如如不动。所以佛陀曾言：修道不能见性，是缺乏回光返照的功夫，我们的心一向是向外驰求，不曾向内找回本来的主人，不曾与自心作过朋友，即所谓见性，与外面的人作朋友，有何好处？自己无法主宰自己的心念，却要主宰他人，这分明是颠倒，与外面的人作朋友有生灭，与自己的主人──佛性作朋友，永远没有生灭。今日抛下自己的主人，你说愚痴否？
诸位啊！这是非常愚痴的，因为没有明心见性，找回本来的主人，致使轮回生死；诸佛菩萨是明心见性的人，所以主宰自己，不被外面一切尘埃、境界所转，因此能自在、解脱。
诸位菩萨，外面的一切皆是生灭无常，乃至所有的人事物，山河大地，是过眼云烟而已，一刹那间变为乌有，何必贪恋外在的一切人事物，随缘来，随缘去，不必强留，所以在此，我抱著与以往同样的心情，赠送诸位四句话，这样能令诸位的心地如如不动，不被外境所转，得大自在。
缘来勿喜、
缘去勿悲、
缘来勿拒、
缘去勿留。
以上四句若能做到，佛就是你，你就是佛，佛与你非二物。
因缘成熟，顺逆果报现前时，包含任何人事物，都不要过于高兴，有什么好高兴的，当相聚在一起时，就注定要分开，已倒数计时之际。夫妻、母子、亲戚朋友，相聚也只不过数十寒暑，有什么好高兴的，试著用镜子照自己的脸，如今的你，已经四十多岁、五十多岁、六十多岁，渐渐地踏入人生的最后终程，不是吗？
时间总是会过去，一切是生灭法，有什么好高兴的，你拥有的财富、妻子、事业与名利，在你死后带得走吗？因缘来，不要高兴，随顺它来，因缘去，也不要悲哀，悲哀于事无补的，随顺它去吧！因为一切法缘生缘灭，何必被缘生缘灭的一切诸法所骗，毕竟因缘法是无情的、无常的、危险的、空性的、非永恒不变的，诸位明白吗？（大众掌声如雷）
凡夫累生累劫被缘生缘灭的一切诸法骗得团团转，因缘来就高兴，因缘去就痛苦，不能转境，以致生死轮回不息。佛菩萨不会如此，因缘来不会高兴，因缘去也不会悲伤，所以佛陀曾说：我如来安住大悲三念住中，何谓大悲三念住中？就是部分的人听释迦牟尼佛讲经说法，释迦佛没有什么好高兴的、部分的人不听释迦牟尼佛讲经说法，甚至毁谤，佛陀也不会伤心，一部分人赞叹佛陀，一部份人毁谤佛陀，佛陀即不会伤心也不会高兴，始终安住在如如不动的自性当中，心能转境，故称如来，诸位明白吗？（大众当如雷）
所以，因缘来时，不要拒绝。拒绝是心里不高兴，对境产生嗔恨，因而有对立感。因缘去时，莫强留，因缘来了又去，去了又来，来来去去，生生灭灭，这个世间本来就是如此一般。无量无边的众生，来去生灭的道理都知道，却做不到随顺因缘的原则，这是缺乏修行的缘故。何谓修行？修行要有窍门，窍门不通，只好被境转。
楞严经云：‘心能转物，即同如来。’
心能转一切万境、万法，那么心与如来无有差别，因为我们无法转一切境，而被境所转，所以名为凡夫。
古德云：‘心能役物，不被物所役。’
这两句话亦符合这个道理，役是被使唤之意。心能控制一切，才算是有本事的人，然而，我们的心始终被一切境界所转，这样会很痛苦。修行，是处在五欲六尘当中，心地不被外境所转，这是修行所得的境界。为什么有些人遭受毁谤，就暴跳如雷，怀恨在心、伺机报复呢？这是被境所转。有些人被毁谤欺侮，心地却能如如不动，这是人家有修行呀！所以，有修行和无修行成天渊之别。诸位，相不相信？（大众掌声如雷）
有一次，释迦牟尼佛，遭受很严重的打击与毁谤，用一句台语话来形容最恰当不过─“真夭寿”─意思就很残酷无情。当释迦牟尼佛在大众中讲经时，有一位女众突然跳出来，在大众人群中呼喊著说：“大家听好，世尊说他自己多么有修行，是骗人的，你们何曾知道，我隆起的大肚是跟世尊有的。”在座的人异口同声：用台语话来讲比较贴切─‘放屁’！世尊那有可能跟她作不净的行为，不可能的。但是，她一直拚命的呼喊，没有正信的人，心就动摇了，目犍连尊者看情形不对，即时运用神通变成一只老鼠，咬断她的腰带，随后脸盆从她腹中滑落下来，乒乒乓乓，这位女性见大势不妙，羞愧得落荒而逃。
这时，世尊说话了：“刚才我为什么不作解释？因为，我跟她有过一段因缘，过去生中我曾毁谤她，今天果报现前，是受报应的时候，但是，这不伤我一根寒毛。”此时，世尊说了两句名言：‘随缘消旧业，更莫造新殃。’随著生活的点点滴滴，消一些旧业，不要旧业未消，又造新业，这叫做‘随缘消旧业，更莫造新殃。’由这件事情看来，世尊受了极大的考验，明明没有和她作不净的行为，却被毁谤。诸位，如果你们是世尊，能堪受得了吗？这么大的打击，你们稳得住吗？
如果今天有个女人，无缘无故来国父纪念馆呼喊说：‘诸位啊！你们听好，这隆起的大肚，是‘阿本’跟我有的。’我告诉你们，我不能像佛陀一样毁誉不动，因为我比不上佛陀，我还是凡夫众生，我会暴跳如雷，要她还我清白。这是告诉诸位，佛有修持，我们凡夫没有，佛陀叙述著前因后果，而且如如不动。‘阿本’可不一样，足见圣凡差别甚巨，所以，有无修持不是嘴巴讲讲而已，我们教授曾经说过一句话：‘听你说得好，不如看你做得好。’实在有道理，修道确实要修，没有修行，谈明心见性、证成菩提，皆是戏论，一定要脚踏实地，按部就班的修道，如此诸佛赞叹，天龙八部护持。
诸位菩萨，六祖慧能大师如何教导弟子明心见性呢？他有树立理论，诸位不妨听听看。
六祖慧能大师云：‘我此法门，从上以来，先立无念为宗、无相为体、无住为本。无念者，于念而无念；无相者，于相而离相；无住者，于住而无住，人之本性。’
以上是六祖慧能大师对修行见性所立的理论，我曾经说过，六祖慧能大师是我心目中的偶像。
诸位，我向你们说个小秘密，我接到很多信，信中说“如本法师您是我心目中的偶像”，而我心目中的偶像，答案是六祖慧能大师，六祖慧能大师已修到肉身不坏、明心见性，是开悟圣僧，能知过去与未来，往生前一个月能预知时至，清楚地告诉弟子，某月某日某时将坐化入涅槃。他说：我所修行的法门，从菩提达摩祖师一直延传至我，不二法门，没有变迁，始终如此而修──立‘无念为宗、无相为体、无住为本。’
究竟要如何无念呢？诸位，今晚的重点在此，何谓无念？
佛经云：‘于自念上，常离诸境，不于境上生心，亦无染著，是名无念。’
这是说人不可能没有起心动念，没有起心动念是不可能的，既然会起心动念，所念之事无非是五欲六尘，因为我们凡夫众生，始终不曾与涅槃、法身、空性相应过，所起的念头无非是五欲六尘，所以念念之中都把境界放在心里，去不了，舍不掉，这是众生最痛苦之处。
因此有些人堪受不了境界的考验，迳而跳楼自杀，被境界所缠绕，自己身不由己，自杀后，内心的境界还是无法消化、疏通。六祖告诉我们，于自念上，就是在自己的念头中，知道动什么念头，国语有句话说，解铃仍需系铃人。是什么烦恼，什么事情使你为难、痛苦？先找出原因来，然后针对问题来疏通、解决、消化。六祖告诉我们，‘常离诸境，不于境上生心，名为无念。’知道心中所有的念头、境界，亦是缘起性空，幻化无常，故知诸法本空，不可住、不可得，住亦住不得，得亦不可得，本性空性。如果内心的念头能始终保持不变，这是不可能，因为念头是生生灭灭、幻化虚妄的，你不相信吗？若不相信，我打个譬喻，从小至今遭到许许多多不如意；伤心、痛苦、令内心耿耿于怀的事，如今何在呢？不常在了，被无常所吞噬。为何被无常所吞噬？因为一切法、一切念头，皆是缘起，心攀缘境界，产生执著就有念头，念头亦是构成缘起，执著念头，念头是幻化，不执著念头，念头也是幻化，念头可不可得呢？念头当然是不可得，如果念头可得，从小到现在五、六、七、八十岁，过去所有的念头，如今何在呢？幻化无常，了不可得。这样诸位明白吗？（大众掌声四起）
这是六祖慧能大师对无念的看法，凡是念头都是生灭无常的，染也染不得，得也得不住，因为一切法缘起性空，幻化虚妄。
何谓无念？以另一个角度来解释，就是分别诸外境，于自性心不动，名为无念。这是什么意思？就是对外面的黑、红、青、白、好坏是非，心里清清楚楚，若问‘如本’这是什么东西？我答：这是这次筹备会服务人员所插的花，这枝是莲蓬。又拿另外一枝花，问我是何物？我答：不太清楚，可能是喇叭花。我心里清清楚楚，怎么会不知道！‘分别诸外境，于自性而不染。’道理在此，知道这是莲蓬、喇叭花、这是红色、白色，看得一清二楚而内心不动，无所染著，这叫做无念。诸位明白吗？（大众掌声如雷）
无念不是把眼睛蒙起来，不看、不想、不听，心里一片空白，这不是无念而是断思灭，佛教不言断灭，功夫在分别一切境界而心不动，不是百物不思惟，否认一切境界，以为无念，这样名为外道，沉空守寂，守净看空，是无法开悟证果的。境界不看时能自在，看了之后，被境所转，不名有功夫，修行的窍门在此。
我不否认有些人躲在山上，隐居山林，叫做修行。这在修行的过程中是必然的过渡时期，因为遇到境界堪受不了，会产生分别、会痛苦，见境思情，暂时的躲避，是需要的，但若人修到有功力后，再到五浊恶世、花花世界走一圈，若是看了之后心境仍承受不了，赶快收兵，再躲一阵子，这样无尽的在动静当中来来去去，锻炼心地功夫，到最后，任何境界现前，八风吹不动，若达此境界，渐渐与道相应，才有开悟、证果可言，此段以无念为宗已经说完，后面说无相、无住，说的更详细。
诸位菩萨！请听好，下面解释何谓无念？
六祖坛经云：于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见，故此法门立‘无念’为宗。
刚才说过，凡夫之念从来不曾与涅槃、空、自在，解脱相应，所起的念头无非是五欲六尘，故称为尘劳妄想，如尘如埃，搞得很烦恼、很痛苦。
佛经云：‘自性本无一法可得。’如果有所得，如今得到什么呢？请问你是一位大董事长，你得到什么？站到讲台上说来听听。说名，好，把名拿来让我看看。说钱，钱能够常在吗？不可能的，生不带来，死不带去，但是，我们并没有否认布施喜舍的功德，因为，那是为自己修行成佛铺路，有作用的，可是，布施只是人天福报，若无悟性，布施仍然是人天小果，离出世开悟证果遥不可及。
今天我的重点是要令大家有见性的观念，诸位，若无明心见性，说有所得，皆是尘劳事、三界生死法，此名为尘劳邪见。能达到无念的境界，才是六祖慧能大师乃至达摩祖师、佛陀代代相传的心法，诸位明白吗？这点相当重要，因为，凡夫众生所追求之物，皆是五欲六尘，财色名食睡，色声香味触法，所以佛陀说：凡夫以欲望为命为依，若将欲望拿掉，当下就亡命，故凡夫不能没有欲望。凡夫不知有涅槃、法身可修可证。修行若将欲望净化，菩提自性当下现前，然而世人所求皆是为名为利，周旋不休不罢，故名凡夫。
有一次，我在法王讲堂演讲，对弟子们说，你们看讲堂前面的大马路，车辆呼啸而过，车子那么多，不过综合起来，只有两辆，一辆是为名，一辆是为利，名与利如同二个兄弟，窜过来窜过去；话说到此，我有一位弟子反应很快，告诉我说：师父，还有一辆，我问那一辆？他答：救护车一辆。我说：‘夭寿’，分明是跟师父作对。又有一位弟子说：师父还有一辆。我问是那一辆？他答：灵车啊！我说：咦！有道理。
诸位，世人所求不是名就是利，我的意思不是说名与利不好，若以名利来做利益众生的工作，在名不沾染名，在利不沾染利，名利也很好用，不是吗？譬如筹备这次佛学讲座最少花费五十万元，仅刊登报纸，就花了五十万元，还有林会长辛辛苦苦的筹备、联系义工，若以台北市的行情工资如果是三千元，动员六百名服务人员，一共是壹佰捌拾万元的工资，还有插花的工资、花材的费用，以及租国父纪念馆不晓得花几万元，我没有参与，所以不晓得，但合计至少也要上百万元以上，你说钱好不好用？当然好用，要看如何去用，若用在利益众生方面是功德无量，若将一百万元拿去造业，那就罪过无量了，所以无量有两种，功德无量与罪过无量，看你选择那一种无量，诸位明白吗？（大众掌声如雷）
佛教谈中道，不言极端，一切都操纵在心地的作为与动向，用得好是功德无量，出差错则败坏众生，害己害人，得不偿失。
第二何谓无相？
佛经云：外离一切相，名为无相。能于相离相，则法体清净，此是以无相为体。
外面一切境界，包含山河大地、一切人事物，都称为相。外离一切相，名为无相。
我们把外在的好坏是非善恶，全部记下，执相在心，这就是病，若能将相净化，心境泯除，无有对待，当下光明本体现前。为什么我们的光明本体彰显不出，因为执相，有念有住，若能达到无念无住无相，菩提自性当下显露。
诸位菩萨再听好，后面谈到无住，何谓无住？
佛经云：‘念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为束缚。于诸法上，念念不住，即无束缚，此是以无住为本。’
意思是说，人不可能没有念头，除非成佛，佛是‘一念不生即如如佛’，佛若不动念头，则累生累劫一个念头都不生起，到此境界，是真正有功夫，凡夫则不同。
‘阿本啊！不要动念头。’一秒、二秒不动念头，一分钟后念头动了：‘出家已十五年，好久没吃香肠了。’会思念香肠，表示没有办法把持清净念头绵延不间断，所动的念头，皆是不想要的妄念，却偏偏又生起的念头，这是没有修持的结果。佛经云：念念之中，不思前境。过去、现在、未来，都不要动念，你若做不到，则念念相续不断，名为束缚。被念头束缚，不得自在；念头愈少愈自在，念头愈多愈复杂、愈浑浊，沉沦生死愈深入。
有人问：师父啊！我是不是老了，所以记忆愈显得比较差。我告诉他：你事情管太多了，念头多、思想多、观念多，人变得复杂，记忆渐渐衰退。
记忆差有三种理由：
第一业障。
第二事情太多，操劳过度，使记忆减退。
第三生理作用，人老了少动脑筋，易患老人痴呆症。我很担心以后会得老人痴呆症，我在想，老了之后，偶尔牵狗到公园散步。所以，多心是痛苦的，多心是束缚的，多心令人不自在，多心令人伤神劳心。
昔日佛陀为了度一个人，早已知道此人的毛病在那里，这个人远远地走过来，很诚恳地拿了一束花供养佛陀，佛陀告诉他：放下。此人一听，心想我还没走到佛陀面前，佛陀就叫我放下，于是连走带奔，跑到佛前，把花于下。佛陀又说：放下。他心里想‘咦！花已放下，难道佛陀要我布施这件衣服吗？干脆给他吧！’于是把衣服脱下，放置佛前。佛陀又说：放下。此人又把内衣脱掉。佛陀又说：放下。此人心想只剩下内裤而已，佛陀有没有搞错！于是开始紧张起来，正在此时回光返照，心想佛陀可能不是要我脱光衣裤，‘放下’意义何在呢？终于！他觉悟了：‘原来佛陀是叫我把念头放下。’此人念头放下同时，证得初果罗汉。
我们在动中不知动，只有心静时才能看见妄想纷飞，有人说：师父我不修没关系，修行之后妄想更多，是不是退步了？我告诉他：这是进步的现象。他反问：应该是无念头、念头少才是进步，为什么看到念头多是进步？我告诉他：过去在动中不知动，现在欲静反动，他同意我的见解。诸位思惟看看，佛陀要他放下，是要他万缘放下，前境、现境、未来境、前念、今念、后念都不要思惟，这才是真正的看破、放下、自在。
我打个譬喻，请如本法师帮我拿东西，好，左拿起东西了。法师再帮我拿手表，好，右手拿起手表了。如本法师您再拿一枝花给我，这时我就不知所措了，是不是，你们想想看，如果要我拿东西给他，先将右手的东西放下，再拿其他东西不是自在多了，把两只手的东西同时放下，可以随心所欲的拿其他东西；我们的心也是一样，这个譬喻浅显易懂，两只手没有东西，才能自在拿东西；两只手都拿东西，若要再拿其他东西，只有放下才能再拿，诸位明白吗？（大众掌声如雷）
外在如此譬喻，我们的心也不例外，心在想事，若再思惟另一件事，唯有放下前一事才能思惟后一事，因为我们无法将一个心做三、四种作用，凡夫众生，尚未开悟证果，心千变万化，皆是染污不自在，在这种情况下，不得不把心里的念头放下，放下的同时，自性彰显；放下的同时，何等清凉、自在、快活，诸位明白吗？（大众掌声如雷）
一个念头，有一个挂碍，二个念头，二个执著，十个念头，十个痛苦，一千个念头，就有一千个执著，念头愈多，愈不自在！念头能放下就放下，没有必要的割舍掉，不要如垃圾般堆积。
诸位菩萨！现在是物质生活很享受的时代，大家都追求精神上的清闲与快乐，来学佛正好，若在战乱时，想听闻佛法，一边逃命还担心敌军不知追来没有，念佛时又想著敌人，口里虽念著：‘南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛’，念到最后心里皆变成敌人的意识，这启示我们，要利用现在太平天国的台湾，好好用功修行，多一天就修行一天，一个月就修行一个月，一年就修一年，毕竟生命无常，我们尽量在安稳的社会中，多参自性，见性后方知如何修行，如此才不会辜负自己，以及师长、三宝、国家、父母之恩。
因为，人的生命是独生独死、独来独往，很无情的，你们不相信吗？难道出生时，有兄弟姊妹与你一起出生？双胞胎毕竟是比较少，所以说，独生啊！还要独死呢！死的时候，不可能跟爸爸说：爸爸，我们两人一块死好不好？爸爸会说：猴嵬子！怎么说这种话，自己去。或者说：妈妈我怕死，陪我一起埋葬好不好？妈妈会说：哎呀！不孝子，平常那么疼你，竟邀妈妈一起死，这是天大的不孝，罪过，罪过，天上要打雷了。
诸位！一个人独生独死、独来独往，你不相信吗？例如四位兄弟，就有四种思想，老大信仰基督教，老二信仰一贯道，老三信仰回教，老四信仰佛教，四个人四种思想，何况累生累劫的思想，及所造的善恶之业，与今生息息相关，当下因缘果报千差万别。所以说独生独死、独来独往，人命无常，轮回路险，我们能懈怠、漠不关心吗？
所以，修行，我很强调一句话，过去已成过去，现在既然知道学佛的可贵，就要在今生把生死了办，这是自我的勉励与期许。累生累劫的生死轮回痛苦已过去，我有信心在今生开悟本性，若无开悟，至少今生要往阿弥陀佛极乐世界，因为生死轮回很痛苦，不好玩的！
佛经有句话，听起来很亲切，‘生死疲劳’，我们从小学、初中、高中、以至大学，书读的够多，读得厌倦了，想到下辈子还要再读一次，喔唷！真痛苦，很疲累，所以，今生要解脱，今生不过短短数十寒暑，应在短暂难得的人身当中，好好用功修道，参我们的自性，自性不易参，若方法不对，参到最后，思想会偏差，是故，抉择善知识非常重要，善知识能指引出三界故。
有一次，一位四十八岁的菩萨到讲堂，我教他善恶不思，一念不生，坐著参本性，后来她一直微笑，我靠近她问道：菩萨，你在笑什么？她想起十五前往生的‘老黑狗’（其亡夫）。我问：老黑狗与你参本性有何关系？她说：师父您有所不知，十五年前我跟他的感情很要好，他时常带我去看电影、爬山，我在想，如果他能跟我坐在这里参禅、念佛，有空时看电影，不知有多好。参禅到这种地步，诸位，你们可想而知，久而久之，不著魔也会发疯，所以，参禅须善知识的指导。
我有一位同学，大家坐禅时，他也跟著坐禅，时间是一个钟头，不知不觉中，他睡著了，自己还不知道，时间到时，引磬一响，他刚好醒来，人家坐禅一个钟头，他正好睡一个钟头。业障若重，念佛也会打呵欠。有一次讲堂举办精进佛七，精者不杂，进者不退，七天中精进念佛，大家正念的法喜充满，不料他在一旁打呵欠，嘴巴还张得挺大的，头四处张望，非常不雅观。业障重的人，参禅就参〝睡禅〞；念佛就念〝呵欠佛〞，真是无奇不有，乱相缤纷。
譬如这次讲堂在八月份举办短期出家七天，学历限制高中以上，其中博士报名的有四位，届时一定有很多奇奇怪怪的人出现在修行行列中，坐禅时发楞傻笑的，打盹的，什么都有。我有一位同学，看见广钦老和尚常坐不卧，睡时、参禅时都是坐著，这位同学，我不好意思指名字，他说要学广钦老和尚，晚上睡卧，常坐不卧，半夜，我醒来看他，真的，他很用功，不卧而坐，睡觉前坐得笔挺，缩下巴，眼睛睁三分，半夜过后，不知不觉地，他双脚伸得直直的，我称为〝一字禅〞，本来是坐而卧，夜深时觉得疲劳，干脆腿伸直比较舒服，卧而不坐，明天再重来。（大众掌声如雷）
所以参禅悟道不简单啊，诸位！我的重点是修道要前念、后念、现念都能把持得住，知道一切法如幻存在，这样才能使菩提自性显露。见性非常的重要，我昨天说一句话，见性后方是起修时，见性后才知如何修行，所以，见性是最尊严的、最高贵、最神圣，见性是成佛的起点。诸位明白吗？
还有很多话想说，但是时间不允许，我看留到十一月份芦洲鹭江活动中心讲经时再讲，很抱歉，时间已超过，今晚占了大家很多时间，要说的话没有全部说完，实在很抱歉，不要超过国父纪念馆规定的时间，原本我们应该说到九点二十分，诸位或许会说：时间怎么过得这么快，刚才还在说一件内裤，怎么时间马上就到了，恭禧你们，因为你们听得一心不乱，全神贯注的缘故，不知不觉当中已过了一个半钟头。诸位，明天是讲经的最后一天，很多人想归依三宝，刚才司仪已说过，先填好归依单，再缴至服务台，明晚讲经完后留下来归依，最后，祝大家法喜充满，福慧圆成，明天同一时间再会。
超越心灵之法宝下集（第三天）
南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈：
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。（大家请放掌）
诸山长老、诸位法师、诸位贵宾，以及首愚大法师、悟空大法师、修观大法师，还有现场热爱佛法所有的听众，大家统统晚安。
今天下午一直下著毛毛细雨。听说下著细雨在台北是很正常的，大家风雨无阻的来听经闻法，那种热爱佛法的精神，非常可贵，全家撑著一把雨伞走进国父纪念馆，这种闻法的精神使如本非常感动，真是功德无量！
风雨阻碍不了一个渴求听经闻法的人，如此精进佛道，福慧可期圆满，开悟证果有日可望，乃至成就无上佛果，诸位你们说不是吗？在此很感谢基隆市卫生局长的莅临，连连几天的参与，使我们这次法会增光无比，非常感谢。
诸佛正法佛已宣，
何劳凡僧苦叮咛？
为扶如来正眼藏，
频频流露无言声。
今天继续演讲超越心灵的法宝，今天是第三天，也是最后一天，听众比前两天更多，昨天一、二千人无挤进来，今天也是一样，对那些无法挤进来的听讲的人，我依然抱以惭愧与歉咎的心，向台北国父纪念馆门外的数千听众，表示歉意，对不起，阿弥陀佛！
第三阶段要告诉诸位，如何见性？既然人人有个本性，本性要如何会？如何见？如何相逢呢？这要透过修行的管道，有方法的。若无方法，不得其门而入，即使费了九牛之力，依然见不了性，会不了性。这就是为什么禅宗口口声声叫我们要明心见性的原因。
昨天和前天我引用涅槃经说：
见佛性不名众生，不见佛性是名众。
圣人和凡夫的差别，在于有无见性，如果无见性，是名副其实的凡夫，若已见性，方知如何修行，开始迈开脚步走向菩提，向佛道的时候，若无见性，离成佛尚遥遥无期。
今夜要跟诸位谈如何见性？希望在座大众，我深入浅出的说，你们凝神倾听，必能深获法益。诸位菩萨，如何见性？见即是性，无性不能见。我们说见性，当下能见就是性，不是能见之见外还有性可见，这样诸明白吗？说见性，见与性不是两个东西，当下能见的能就是本性，不是离开能见之性另外还有性可得，若离开能见之性，另外有所见之性，有‘能所’的对立就不能见性，若证得能所不二，当下佛性大放光明，普照大千，与诸佛正等无异；若落入‘能所’相对待，欲得见性，如隔八万四千里，诸位明白否？（大众掌声如雷）
六祖慧能大师说：见即是性，无性不见。
理由在此，要如何见性？佛说：在六根门头即可见，佛性在日常生活跟上跟下，来去出入，吃饭走路，随时在我们身边，天天相处，可是我们却无法见到。世间最悲哀、最痛心、最遗憾的无过于此，诸位说是吗？
古来大德言：若有一天尚未开悟、明心见性，在世间会惶惶不安，因为世间无常，生命随时会结束，那时却没有了生命，如何谈见性，如何修行呢？人身难得，又在难得的人当中丧失修行，放弃开悟成圣的机会，而轮回六道，这不是很可惜吗？
诸位菩萨，我们在修道过程中，我最强调要先见性，若无见性，即使持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗密、念佛、诵经、拜佛，这些只是权巧方便，最后无非导归见性。
法华经云：粗言细语即归第一义。
历代祖师为了令人开悟证果，常不择手段，有时好言好语，有时拳打脚踢，这些无非要触发佛性，使人见性，当你被臭骂时，你觉得这位法师不慈悲。那么慈悲是否要好好的说才叫做慈悲呢？未必见得，如果臭骂你，对你无理要求，用违反人性的方法，而能使你见性，使你回光返照，自觉本性，这难道不是慈悲吗？诸位你们说不是吗？（大众掌声如雷）
在此我引用一个公案，有一次达摩祖师要度一位国王，国王是一位虔诚的佛教徒，已接近开悟的边缘，可是尚未开悟，不愧是达摩祖师，移动轻快的脚步，来到这个国家，进入城门，国王非常虔诚，打开大门迎接圣僧，初次见到达摩祖师就非常欢喜，于是请教佛法，菩提达摩使尽所有的方法要让国王开悟本性，可是事与愿违，最后达摩祖师想到一个方法，他说殿下，请你将我罗汉鞋拿到我面前，这个国听到师父如此讲，心生欢喜，立刻将师父的鞋子拿前面，鞋还没放好，师父就说：放著。大殿不清净，你先提水拖一拖，国王水刚提来，还没拖地，师父就说：放著。于是，国王内心无明渐生，心想这个和尚明明在整我，叫我拿鞋，我就去拿鞋，鞋未拿来又叫我停住，要我先去拖地，水提来尚未拖地，又叫我暂停。达摩祖师很有善巧方法，又说：殿下，殿下，赶快，赶快，麻烦你提水去浇你后花园的鲜花。
诸位菩萨，正当此时，国王把水提起来的刹那当下回光返照，他知道达摩祖师的用意是要使他开悟本性。他心里想，如果我的心不动，那么谁来拿鞋？心不动，谁在拖地？我的清净本性每天都跟随我来来去去，我现在提水，我的心若不动，佛性没去，谁在提水？身体只不过是个臭皮囊，供人使用的器具而已，当下国王回光返照，照见本性，悟明心地，于是超凡入圣，成就菩提。
开悟圣僧云：
搬柴运水非他物，
穿衣吃饭亦是他，
来来去去不著相，
法王出世更无差。
诸位这四句话是问我们搬柴时，是谁在搬呢？参这个公案。运水，是谁在指使？非他物是说，不是离开本性，另外还有妖魔鬼怪或佛菩萨在操纵我们的身体。非他物指的不是外来，是我们的自性。穿衣吃饭亦是他，他，指的是清净自性，来来去去不著相，是指今天跑去南部、中部、花莲、台北，来来去去不染污一切取舍得失、是非人我诸法。法王出世更无差，法王不是指法王讲堂，法王是佛的别名，佛来人间也不过搬柴运水非他物，穿衣吃饭亦是他，来来去去不著相，如此而已。不然，佛可离开这个法门，另外有别的法门可修吗？我看不见得，所以祖师说出这么亲切、这么可爱、这么贴切的法语，足见佛性在我们生活中流露，可惜迷昧的众生不能自觉，岂不伤悲。
诸位，我这么说，你们是否已会得本性？诸位见性了吗？（大众掌声如雷）不然是谁在鼓掌？鼓掌的人是谁？相信你们再度鼓掌的人皆已见性，若已鼓掌而无会得自性的人，可念佛求生极乐世界，请阿弥陀佛教你们开悟本性。
开悟圣僧云：
回光返照自观自，
历历分别原来是；
识得自家大宝藏，
从斯受用无穷尽。
诸位，这四句偈比前面还庄严，这无非要启发我们有个自性的存在。
诸位若没忘记，第一天，我开门见山说了一句话，佛教是平等的宗教，人人若依此清净自性而修，想见性或成佛都有希望。人人皆有自性，我们所以无法出离生死，就是从来不曾和我们的人做过朋友，不曾明心见性过，这是众生最遗憾的事。回光返照要解释一下，不是人之将死叫做回光反照，一般人都落入这个观念，我们说这个人快死了，在床上翻滚，突然爬起来说要吃稀饭，以为这叫做回光返照，不是这样的；回光返照是说，我们的心要内敛，心要收回来看自己的自性，莫看外面的人我是非、黑白长短、取舍得失，佛门有一句话说：外道是心外求法，佛道是回光返照，照见本性。
自己观照自己，自观自不是看你的四大假体，而是看你的自性，自性要如何看呢？有方法的，因为心须深入的说，时间不充许，现在姑且不谈。
总而言之，自观自，自己观照自己的自性，无生无灭、不增不减、非空非有、非来非去。历历分别原来是，清清楚楚、明明白白、自性就是如此，离文字相，离语言相，如人饮水，冷暖自知，不头上安头、净上安净及心外求法，原来自性就是如此，心行处灭、言语道断。难道如本无自性存在，如本可讲话吗？难道我的心不动，我的手可以在此比来比去吗？我的心若不分别，一切法如何生起呢？一切法不离自性，自性能生一切法，一切法与自性，非一非异。
六祖慧能大师说：万法不离心，心能生万法。
识得自家大宝藏，从斯受用无穷尽。自从明心见性后，才知我有个大宝藏，宝藏指自性而言，自性能演化无量无边的妙用，包括慈悲喜舍，利益一切众生，从此受用无穷无尽，这样诸位明白吗？（大众掌声如雷）
这两个祖师的法语是要让我们见自本性，非常宝贵的格言，诸位若不嫌弃，我们与言两位祖师的法语结个法缘，我今一句，诸位跟著我念一句，这样好不好？我的台语念的蛮好听的，高馆长说：台北国父纪念馆有史以来，头一位来此用台语演讲的法师是如本法师。所以诸位今天能听到这般具有乡土味、本土化的台语，这是我们的福报。听说在此演讲的所有法师当中，我是最年轻的，我高兴的两三天睡不著觉，法喜充满，这是被顺境所转哩！
希望诸位虔诚的诵这八句：
搬柴运水非他物，
穿衣吃饭亦是他；
来来去去不著相，
法王出世更无差。
这是第一位开圣祖师的法语，现在大家跟著诵第二位祖师的法语：
回光返照自观自，
历历分别原来是；
识得自家大宝藏，
从斯受用无穷尽。
祝诸位早见本性。阿弥陀佛！
刚才是让大家热身一下，让大家了解佛性在我们身上，与我们来去出入，我们来去出入，我们却不得见性，始终无法找到我们的主人。在此我教诸位如何见本性，希望在短短的三、四分钟，大家把私人意见、妄想意识放下，与我配合，我相信对诸位见性有莫大受用，现在诸位闭上眼睛，眼睛闭上之后：不思善、不思恶，善恶念头都不要想，不想任何欢喜事、伤心事、快乐事，静坐三分钟。（静坐中，主讲上人敲了九下木鱼）
诸位：请将你们的眼睛打开，打开之后直心回答，刚才我敲本鱼的过程，诸位听见了没有？大众云：听见了。师云：是谁在听？大众云：是心，也有说是佛性，也有说意识，也有说不生不减的自性。师云：是心吗？心长得什么样子？请你拿出来让我看看，大众答：佛性无形无相。师云：无形相如何作用说话？大众云：作用无言。
诸位，见性者当下见，不见者永不见，也许很多已见性，刚才木鱼敲了九下，这九下不费吹灰之力，轻轻松松，不用刻意，自然听到，是谁在听，耳朵在听吗？耳朵只是感官器具，是一种助缘的工具，诸位是被我一问而吓到的，其实你们都已自会本性，没错，是自性在听，先肯定自性，然后见性起修，我们不要认为自性尚未清净，还污秽，当下就自卑，提不起信心，不要想那么多，何以故？佛法贵在见性起修，因修而证，因证而得无上菩提。
禅宗有一句话说：‘知之一字，众妙之门。’知不是猪字，知是知道、分别之意，知识的知，我们人有知觉，不用作意去听，就能听得到，那么能知、知觉的知就是我们的自性，清清楚楚，明明白白，本鱼敲的那么响，难道你没有听到吗？是谁在听？不要以为是耳朵在听，耳朵只是一种感官器具，没有自性的分别，既然有耳朵，也不能听闻，为什么活著能听，死后尸体不能听，毫无反应？若无自性分别知觉，活著如同行尸走肉，麻木不仁。
社会上有个很错误、极端矛盾的思想，就是唯物论，认为人死后一切断灭，什么都没有了，否认精神的存在，这是毒死我们法身慧命的一种错误邪见。
所以简单说，诸位刚才听到九声木鱼声，木鱼声有生灭，但是清净的自性是不生不灭的。
有一次观世音菩萨坐在海边，一波波的海浪正拍打著海岸，然后海水逐渐退去，一下子海浪又拍打著海岸，然后海浪又退去……观世音菩萨回光返照，海潮有生灭，但是他能听的自性，不随著海潮声的生灭而有生灭，清净自性是不生不灭的，他悟到自性不生不灭，外面的声尘停止时，自性固然没有听到外尘的声音，但能听的自性并没有失去，观世音菩萨反闻闻自性，当下证得耳根圆通无碍。
我们若惯用耳根修行，能触到自性，观世音菩萨的耳根圆通就是这个道理，因为个人的根机不同，有的用眼睛（眼根）触色尘而见性；有的用耳根触声尘而见自性；有的用舌头沾到酸甜苦辣而以味觉悟性；有的用皮肤触摸粗细，知道冷热，而触到自性；有的被骂，然后心烦而悟到自性，有的人被夸奖称赞而悟到自性；有的跌倒碰到头，痛的悟到自性，悟的场所时间，因个人的业报因缘有差别，所以开悟证果的角度也不一样。诸位明白吗？（大众掌声如雷）
说到此，我引用开悟祖师所说：
五蕴山中藏真人，
六根门头放光明；
日夜相处不相识，
迷失主人甚可怜。
诸位，这些话听了令人即悲又喜，悲的是明知我们有佛性，却无法见性，不见性就要沉沦生死，这样名之为悲哀，欢喜的是希望透过这场佛法的演说，能让在座诸位悟明本性，从此不再沉沦生死，永超三界，如此名之为喜。
诸位听好，五蕴者，若是有佛学基础的人，大多了解，我不再多作解释，简单说五蕴就是构成一个人的生命体，五蕴山中藏真人，我们的五蕴当中有个真人，不是指道教的孙真人，真人是指我们的清净自性，外在的肉体有生灭，本性并无生灭，所以称为真人，能了解四大五蕴是空性，悟到不生不灭的自性，方能了生脱死，这是修真人的当今之务。
五蕴山中的是比喻的话，把身体当做一座山，五蕴山中藏真人，六根门头放光明，此放光明不可说是开悟证果后毫光万道；放光是说六识出六门分别外在的境界，心里清清楚楚、明明白白，但不染污，这叫做放光明，假使内心贪著外在的境界，染污心地，这样不名六根门头放光，这样叫故黑暗，所以光明与黑暗是染与净、迷与悟的差别，这样诸位明白吗？（大众掌声如雷）
后面这两句是：日夜相处不相识，迷失主人甚可怜。
佛性日夜与我们相处在一起，我们却不认佛性，这很悲哀，两天前我说一句话：若无明心见性，佛性在身体中出入而不自知，比死了父母还悲伤，父母有累生累劫之多，而这世的父母只有两个，若无开悟证果，来生的父母无量无边，若开悟证果，来生不再生死轮回，受不必要的沉沦痛苦。迷失主人甚可怜，主人不是指我们的父母，不是指我们的太太，或我们的孩子，主人是指我们的清净自性，所以横说竖说皆为指出人人有个自性，不要迷失我们的自性，向外追求，如此舍本逐末，即使经过累生累劫，对见性都毫无帮助，要赶快回光返照，找到我们的清净自性。诸位菩萨，我们不认识自己的佛性，佛性也不认识我们，每天相处在一起，不是很可怜吗？也许有人会说：师父，你这么讲，我觉得这两天你说的都是多余的。我问这话怎么说呢？他说：谁不知道若没有本性，谁在说话？没有本性，谁在走路？我说：话虽没错，可是我要告诉你，最简单但办不到就是最困难的，最困难但做得到叫做简单，困难和简单是问你故得到或做不到，明白吗？（大众掌声如雷）
我问你一句话，你见性没有，你所见的性是不是妄想意识？或染污心呢？若是真的见性了，何以如今尚流浪六道，无有休止？深思！深思！真常唯心系：说外在的山河大地是空性，乃至起心动念的妄想分别意识也是空性，但是深藏在分别意识中的真常唯心不能空，若空则生死流转及涅槃还灭要如何建立？这是真常唯心论的法则。
所以印顺导师真常唯心系编入有门，禅宗是属于有门。大般若经是空门，唯识学比起真常唯心系的说法又是另一个角度，时间不允许，不要说的太远，总而言之，修道是问你有无见性，如果你硬说你有见性，既然见性，为什么还在生死轮回、还在造业、还在发脾气、还在嫉妒、还在毁谤，若如此而为，则是妄想意识，分别染污，不是见性的作用，如果你已见性，世间忽然少一人，少一人不是说你已死了，是已见性出三界，不再受生死轮回，世间少一个凡夫，多一位圣人，诸位，这样好不好呢？
不只禅宗教人参禅公案，坐禅悟道见本性，念佛终极目的也在明心见性，大乘经典乃至很多经典都记载，念佛与参禅本来同，悟得自家大宝藏，生死何尝是生死？念佛与参禅何来论长短？是故，见性法门有殊，归元无二。
有一位念佛的祖师开悟后说了四句偈，值得我们省思，他说：
我心感我佛，
我佛即应我，
感应非先后，
生佛同一体。
诸位，这意思是说，我心感我佛，我佛不是离开我们的本性还有他方世界的诸佛，我佛是站在自性的立场来说，阿弥陀佛……口口声声念阿弥陀佛，是你的自性在念自性佛呢？还是外在的佛在念你自己的心？或者自心在念他方诸佛？值得你思维与反省！
我心感我佛，我佛即应我，我念阿弥陀佛，我发出阿弥陀佛的当下，我佛感应我，感应非先后，感应不是有前后，念阿弥陀佛，阿弥陀佛马上反应，能念是我，所念也是我，能所是一体的，这样诸位明白吗？不是离开能念的我，另外有佛被我所念，因为能念所念不二。
感应非先后，生佛同一体。生是众生，众生与佛没有两样，是迷悟染净的差别，离开众生并无佛，离佛并无众生，因为众生性与佛性皆同一性，离开众生性说另外有佛性，那就奇怪了，经典说无二之性名为佛性，佛性只有一个，当我念阿弥陀佛，若离开我的本性另外有佛性在念我自己之性，那就有问题了，所以烦恼性、菩提性、魔性、佛性、众生性，皆同一性，性无有二，迷悟、染净有别，悟名为佛，迷名为魔，染名为众生，净名为圣人，此皆不离此性呀！性无好坏，视你如何去用！如何运作！明白吗。（大众掌声如雷）
诸位，若没有忘记，昨天我说过一句话：佛性作用为佛性，佛性作众生用是众生性，性无形相，随用立名，诸位明白吗？我们每天念阿弥陀佛，何必苦苦哀求阿弥陀佛度我，佛离我们八万四千里，你自己有个清净的自性，当你念阿弥陀佛，自性弥陀当下现前，何必离开你的自性苦苦哀求阿弥陀佛，这样有能念所念的对立，永远无法见性，永远无法破迷启悟，诸位明白吗？我天天感应，时时感应，分分感应，秒秒感应，诸位你们有感应吗？（大众掌声如雷），我的意思不是说西方极乐世界不存在，他方世界确实是存在的，这里是站在自性的立场来说，显示自性、见自本性的独见、自决自了、自成佛道的见性功夫。
诸位再听好，我演讲超越心灵的法宝，无非要让大家明心见性，见性起修，因修行而开悟证果，这是我为何要说超越心灵之法宝的动机和目的，这样诸位明白吗？明心见性，见性是什么？简单说佛性无形无相，非语言文字能形容，佛性在日常生中与我们来来去去，我们却不能自觉，这是世间最遗憾的事。
在此我引用唐朝怀让禅师参访六祖慧能大师的公案，怀让禅师怀著诚恳欢喜的心到六祖慧能大师面前，顶礼三拜后：
六祖慧能大师问他：你从什么地方来？
怀让禅师答：我从嵩山而来。
六祖继续问他：是什么东西带你来的？
怀让禅师答：说似一物即不中。
这句话很有学问，说它像一样东西就不中意了。意思是说佛性无从说起，非东西可比拟，甚深难思议，冷暖自知。
这时六祖立刻问他一句话：还需要修证吗？其实六祖知道他已见性，内行人一听马上知道，说似一物即不中，此非语言文字所能形容，语文字只不过是一种工具，最后无非导归见性。
六祖说：还需要修证吗？
怀让禅师说：修证即不无，污染即不得。
意思是说修证不能说没有，可是染污即不得。这是强而有力证实他自己已经见性，见性后才是大修特修的时候，无见性之人无从修起，你不相信吗？修行是必须的，要继续精进，但是不可污染，禅宗叫做保养圣胎，圣胎不是妈妈怀个公子，圣胎是保养我们清净的佛性不要亏损、不要染污，爱护我们的佛性如同手中的摩尼珠一般，保护得清清净净。
六祖听了印证他说：只此不污染，诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是。
六祖说：对，就是如此，如此修就对了，诸佛菩萨会拥护你，你是真佛子，你既是如此，我六祖亦复如是。
怀让禅师听到六祖对他印证之后，豁然开悟，在六祖身边亲近十五年，后往南岳，大力阐扬禅宗，德高望重，行化四方，后人尊称大慧禅师。怀让禅师相当有智慧，善于引导人开悟证果，当时禅风盛行朝野上下，家喻户晓，所以唐朝时代是禅宗的黄金时代。
自从这个公案出现后，宋朝、明朝、清朝，乃至民国修行的公案被搜集起来，阐扬天下。祖师说：行如何修？但莫染污自性，即是修行。修行不谈玄说妙，谈空说有，避免令人听得痛苦、听不懂，觉得高不可攀。他说：但莫染污自性，就是修行。所以善于保护自己的自性不造业，这是功夫。
诸位菩萨，禅宗教我们要见性而后起修，不要染污自性，这就是刚才所说的保养圣胎。
开悟圣僧又说：
一念分别被云遮，
圣凡本来共一家；
随顺众生无挂碍，
涅槃生死等空花。
诸位听懂吗？一念分别被云遮，是指凡夫不起心动念便罢，所起之念无非是五欲六尘，一动念即将清净的自性遮蔽起来，如同太阳被乌云遮盖一般。圣人动念清净无染，如太阳，不被云遮，不染污，清净自在，凡夫却不能如此，因为乌云遮日而不见日，就否认太阳的存在，这如同轮回生死、不见本性，于是否认本性的存在，这是不对的，如果说对，那么多少人修行明心见性、了生脱死、转凡入圣，这又如何解释？所以这不是信不信的问题，你好好地修证，就有消息。
所以说‘一念分别被云遮，圣凡本来共一家。’圣人拥有佛性，凡夫也拥有佛性，本源佛性无有差异，如同一家人，后来为何变成两家，因为圣者已明心见性，而凡夫随意识妄想飘流，在不得已的情况下才分家。随顺众生无挂碍，是说会修行的人，即使处在五欲六尘一切名利现前时，依然心无挂碍，心不被好坏所迷惑染污，纵横自在，如流水一般，畅流自如。
涅槃生死等空花，这句话更深入而谈，其实佛性不可得，佛性，说似一物即不中，无法用世间任何事物来比拟，三天演讲提到很多法语，无非要引导你见性，三天演讲提到很多法语，无非要引导你见性。涅槃，方便说是彼岸；生死，方便说是此岸，由此岸到彼岸，要透过修行的方法，既然生死是假名安立，涅槃何尝不是假名安立，方便假设有涅槃、有彼岸，其实那有彼岸与此岸的对立，生死与涅槃亦复如是！
真正悟性的人无性可见，证涅槃的人无涅槃可证，无涅槃可住；了生死，无生死可了，在这么不可思议当中又安住于涅槃，这样名之为涅槃，诸位明白吗？见性是自性自由自在的妙用，不染此，亦不染彼，这才是快乐自在逍遥的人。
佛经云：佛性不住烦恼，不住菩提，不住生死，不住涅槃，住无所住，无住而住。
昨天有一位菩萨说师父讲得那么起劲，鼓掌都无法穿插，放心，我会留个空档让你尽兴的鼓掌。
佛性者不住烦恼，诸位，这是指果地而言，烦恼就是心纳受一切外境，产生得失取舍，称心如意就欢喜，事与愿违就烦恼、忧愁。佛性不住烦恼，如果佛性住于烦恼，那就惨了，有人问什么？很简单，请问诸位，你曾有烦恼吗？如果佛性住于烦恼，那么你今日来听我讲经，听得笑哈哈，笑得肚皮酸，请问你两天前的烦恼如今何在？所以烦恼是生灭的，此心灭，彼心生，生生灭灭，生灭法那里能安住于佛性当中呢？这样诸位明白吗？（大众掌声如雷）
相对的，快乐心、欢喜心也是不可住，我在国父纪念馆演讲三天，大家听的非常法喜，但是欢喜也是缘生缘灭，如果佛性住于欢喜，我说你惨了，有人问为什么？欢喜总比苦恼来得好吧，言未必如此，痛苦不可住，快乐亦不可住，一直快乐也未必是好，快乐时一直在笑，心安住于快乐之境，会被当做龙发堂刚出来的，依然被顺境所故。
快乐是缘起，痛苦也是缘起，不常在的，是无常的，所以佛经说：佛性不住烦恼，佛性不住菩提。菩提就是觉悟，觉悟也是假名安立，不是真菩提可住可得。
有一次有人问开悟圣说：请问师父您已证得阿罗汉果，开悟证果后，涅槃是如何一番？
他说：我应该把我的嘴把挂在墙壁上。因为涅槃无法用语言文字形容，圣境无止尽，不可思议的存在与清净，心行处灭，言语道断，其真正圣境比言喻还深广，如人饮水，冷暖自知，所以开悟后无法言说，但不假藉语言文字的衬托，开悟的意境是显露不出来的，所以佛说：
因言显道，
道显遣言，
言若不遣，
因言障道。
诸位明白吗？（大众掌声如雷）
佛性不住生死，对凡夫而言，有生死轮回，说佛性安住生死轮回，也对，不安住于生死轮回也对，只是站在什么角度来讲，在因地或果地、迷或悟，而有差别；悟的人，正面说也对，反面说也对；迷妄的人，这这样说不对，那么说也不对，总而言之，佛性不住生死，如果住生死，那我们不必修行了，因为永远不会开悟证果，永远没有涅槃可得，所以说佛性不住生死，佛性亦不住涅槃，方便假名有涅槃，为倒驾慈航之诸佛菩萨已开悟证果，与涅槃相应，但却不住涅槃，从空出假，在现像界无尽的度化众生，悲度众生出三界。
倒驾慈航，观世音菩萨典型人物，在经典记载，观世音菩萨‘过去正法明如来，现前观世音。’观世音菩萨已成佛无量劫，他怜悯娑婆世界苦难的众生，大慈悲心流露，示现菩萨身份，倒驾慈航，运载娑婆世界的众生，使其一一出离生死，到开悟证果的彼岸，这样叫做不住涅槃。后面说，住无所住，有可住者，非佛性所住，但也不是无佛性可住，这已超越语言文字不可思议的存在，说佛性遍满虚空，住虚空吗？也未必正确，这很微妙的。
佛怕众生执著，所以边说边扫，众生以为佛性可住，但佛说佛性不可住，佛又怕众生执著佛性不可住，故说佛性住无所住，佛性住与不住，皆偏失一端，不合中道义，道理在此。众生容易执著，佛说诸法空性，众生便执著空，故佛说：空空。众生又执著空空，故佛说空空空，我曾看过经典有四个空字，空空空空，无非是为迷妄的人而说，了解的人一个空字，就能悟入，不悟的人，那怕四空、八空，依然不够，迷者仍是迷者，诸位明白吗？（掌声如雷）
我们这三天演讲超越心灵之法宝，第一天教导诸位正见佛性的可贵，不要落入断灭的思想。第二天教导大家要明心见性，见性起修，最后宗旨是让我们证成无上菩提，若如此行，可从生死轮回的此岸到达开悟证果涅槃的彼岸。第三天教导诸位如何明心见性，及正见实相义谛，并启示成佛亦须倒驾慈航，普度群迷。诸位菩萨明白吗？（大众掌声如雷）
非常感谢从台北的闻法四众，三天不间断地拥挤在此听闻佛法，我讲经说法一向的原则是，到当地说法，尽量让当地的市民都有机会闻法。我这次到台北讲经，并没有邀请别县市的任何游览车与居民，全是台北市民，这无非是爱护大台北的市民，让每个市民都有机会听闻佛法，不然闻法的旋风人潮多，台北市民会挤不进来的，很感谢每日五千余位闻法大众，亲听法音，祈望诸位，早日明心见性，得证菩提，圆满佛道。（大众掌声如雷）
诸位菩萨！三天的弘法大会已圆满结束，作功德回向，大家请合掌。
愿以此功德庄严佛净土
上报四重恩下济三途苦
若有见闻者悉发菩提心
尽此一报身同生极乐国