阴阳路7撞到正国语磁力:经眼腾冲明善堂印刷的八种书籍

2008-08-19 16:44

　　经眼腾冲明善堂印刷的八种书籍2008-08-19 16:44收稿日期:2005-09-21 作者简介:段晓林(1971—),女,云南昆明人,云南省社会科学院图书馆副研究馆员,研究方向为图书馆学、文献学。 经眼腾冲明善堂印刷的八种书籍段晓林 (云南省社会科学院图书馆,昆明650034) 摘要:介绍了腾冲明善堂印刷的八种书籍的书名、装刻、印刷时间内容等,由此推论清末至民国时期印刷了大量书籍的明善堂在腾冲附近。 关键词:腾冲;明善堂;印刷; 段亚斌先生的《腾冲发现晚清印刷作坊──“明善堂”》一文,明确说明明善堂的确切位置,是在“腾冲城北的曲石乡江苴村大鱼塘自然村”,这与笔者原来看书过程中得出的结论即清末至民国时期印刷了大量书籍的明善堂在腾冲附近相符。不过,由于段亚斌先生在文中仅提到明善堂遗留下来的版刻,对明善堂印刷的书籍则没有具体的说明,而笔者则看到了其中的数种,从而对明善堂印刷书籍的主流有了一定的了解,故不揣浅陋,对之略作介绍,以求教于段亚斌先生及学界同好。不当及错误之处,盼不吝指正。

一经眼明善堂印刷书籍明善堂作为印刷作坊,并非云南独有,如上海、河北也都有。不过,所知出自上海和河北的明善堂的书籍,都印于民国年间,没有清代的印本。而且云南尚未见有这两个明善堂印刷的书籍。故笔者本文所说明善堂印刷书籍,当均出自腾冲明善堂。 (一)药王度厄增寿妙经全部 折装刻本,一册。首尾全,正文残缺数字。书皮题签脱落。卷首作“药王度厄增寿妙经全部”,卷尾作“药王度厄增寿妙经全部终”。卷末有回向偈“愿以此功德,普及于一切。诵经保平安,消灾增福寿”及“时光绪己亥岁季冬月中浣录”、“板存明善堂”等文字。可知为清光绪二十五年(1899)明善堂刻本。 本书内容包括“当今皇帝万岁万万岁”圣牌一通、举香赞、净口赞、净心赞、净身赞、安土地赞、开经赞、太上道君度厄第一章、神农大帝药性第二章、轩辕黄帝保命第三章、歧伯天师祛瘟第四章、雷公先师遣鬼第五章、扁鹊先师奇症第六章、和缓二仙救苦第七章、华陀先师戒洋烟第八章、徐文真君济世第九章、曹伯先师九流第十章、仲景先师妇女第十一章、叔和圣主养生第十二章、孙真人阴骘第十三章、药王先师功德第十四章、收经赞等。其中华陀先师戒洋烟第八章称“盖此洋烟,忘家丧身,烟火之毒,五脏薰蒸,肥者则瘦,瘦者则倾,荡人心志,转富为贫,使人不孝,兄弟不亲,欺君误国,得罪良朋,廉耻丧尽,礼义无存。西洋贼党,演武操兵,转瞬作乱,扰害非轻”,道出了清末民众对时局的忧虑。经中提出对治的办法是“西洋流毒到中华,害众亡身且败家。大众坚心齐斩断,劫消福至乐无涯”。 从内容看,主要是劝世人依经奉行,称可祛劫难,除瘟病,增福延寿。 (二)诸圣垂训 线装刻本,一册。保存完好。书皮题签脱落。内封面署“传真子订,诸圣垂训,明善堂敬镌”。 本书包括《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世真经》《、玄天上帝金科玉律》《东岳大帝回生宝训》等数篇。书名所说诸圣,即指太上老君、文昌、关圣等神圣。 本书所集诸圣垂经和宝训,都是习见明清时期在民间有较大影响的劝善书或善书,也是清代以来圣谕坛广宣教化重点讲说的经典。 (三)因果经 线装刻本,一册。保存完好。书皮题签脱落。内封面署“同治十年岁在辛未桂月榖旦”、“释迦因果经”和“明善堂重刊”三行文字。 本书内容包括《佛说三世因果经》《、大藏十世因果经》《、海外灵丹》《、达摩祖师云》《、玄装(奘)法师自西方请经回东具表呈奏十二月礼佛灭罪文》《、摘录古对二联》、《吕祖帝君延寿育子歌》、《莲池大师戒杀文》,与题名略有出入。从古对联后有“敬刊”二字和字体来看,《吕祖帝君延寿育子歌》、《莲池大师戒杀文》为增版刊印时新附加的内容。 全书以劝善为主旨,所录古对联“孝弟忠信礼义廉耻是撑天八根大柱,慈爱温良敬让谦和真涉世几个神方”“、奉一杯古今水愿先生洗去怨心,诵几句骷髅诗望长者除开业障”,较为集中地表现了这一主旨。 (四)清净经图纂 线装刻本,一册。保存完好。书皮题签“清静经纂图注解”。内封面署“康熙乙丑年刊”“、清静经纂图注解”和“明善堂敬镌”三行文字。 本书卷首有《混然子注清静经序》。正文首题“太上老君说常清静妙经纂图注解”,末作“太上老君说常清静妙经纂图注解终”。卷末附“仙人葛玄曰”“、左玄真人曰”、“正一真人曰”数段文字和《跋》。 《清静经》是道教经典之一,也是明清民间宗教的主要经典之一,并往往与《金刚般若波罗密多心经》《、玉皇心印妙经》等经典合刊。不过,在现在刊行的《道藏》和《藏外道书》中,尚无本书,故本书或为民间宗教经典之一。正因为这个原因,本书尽管署“康熙乙丑年刊”,但不能因此认为这个时间是该书刊刻的具体时间。因为大部分民间宗教经典出于保护自己的目的,往往会将其刊书时间提前数十年甚至数百年。而且正如段先生大作所考订的一样,明善堂“建于清末年间”,康熙年间并未创建。所谓“康熙乙丑年刊”,当为伪托。 (五)吕祖指玄篇秘注 线装刻本,一册。保存完好。书皮题签“指玄篇秘注”。内封面署“沧海老人注”“、吕祖指玄篇秘注”和“明善堂重镌”三行文字。 本书卷首有康熙八年沧海老人本诚子《指玄篇秘注原叙》、未署年月《吕祖指玄篇原叙》、乾隆九年文昌帝君降《文帝指玄篇秘注原叙》、康熙十三年盖天古佛关圣帝君降《关帝指玄篇秘注原叙》、未署年月《吕祖指玄篇后叙》、乾隆五十二年月华老人书《月华老人指玄篇秘注原叙》、乾隆五年亚圣孟夫子叙《亚圣邹国公孟夫子指玄篇原叙》、未署年月《山黄龙真人指玄篇秘注题赞》,内容为吕纯阳祖师著《指玄篇》一十六首并沧海老人本诚子秘注、宋紫清真人白玉蟾和韵《吕祖指玄篇绝句三十二首》以及儒童老人著《破迷宗旨篇》。 本书流传甚广,在国内外图书馆都有存本,但由于受材料限制,迄今尚未有人对其作者进行考察。从有关材料来看,本书作者沧海老人本诚子,即青莲教第十四代祖师彭德源。原因是: 1、本诚子又号天一老人,而天一老人是彭德源的号之一。据清宣统三年刻本《正宗祖派源流全部》记载,彭德源“字超凡,号浩然,又号天一老人。”他嘉庆初年生,曾著有《指玄篇注解》《、钟鼓二文》等书。而现存民国刻本《儒门钟鼓文》署“天一老人本诚子著”《,指玄篇秘注》署“沧海老人注”和“沧海老人本诚子注”,因此本诚子既是沧海老人,也是天一老人,也就是著《指玄篇注解》、《钟鼓二文》等书的彭德源。除天一老人、本诚子等号外,沧海老人也是彭德源的号之一。诸篇叙往往称《指玄篇秘注》为本诚子注,《指玄篇秘注》末一句作“纯阳直指本诚注,泄解玄机神鬼惊”进一步证明了这一点。 2、彭德源又号广野老人。据民国七年刻本《祖派源流》载“,彭德源,字超凡,道号依法,又号浩然、沧州子、儒童老人、素一老人、水一老人、广野老人”。而未署年月《吕祖指玄篇后叙》中有“此广野之北,沧海之奥”等文字,将广野与沧海相提并论,有广野老人即沧海老人,《指玄篇秘注》为其著作之意。 3《、破迷宗旨篇》为彭德源所著。由于民国七年刻本《祖派源流》和林万传《先天道研究》第六章均记载彭德源又号儒童老人,除著《指玄篇秘注》等书外,还著有《破迷宗旨篇》,而所见《指玄篇秘注》卷末附《破迷宗旨篇》,其最末一句作“问这调,谁人吟,儒童道号是咱名”,则此《破迷宗旨篇》为彭德源所著无疑。所见《吕祖指玄篇秘注》,是将彭德源所著《指玄篇秘注》《、破迷宗旨篇》与白玉蟾《吕祖指玄篇绝句三十二首》合刊。 因此,所见署“沧海老人注”和“沧海老人本诚子注”的《指玄篇秘注》或《吕祖指玄篇秘注》刻本,正是彭德源所著《指玄篇秘注》。彭德源为青莲教重要祖师之一,故该书也是青莲教的重要典籍之一。 (六)汉相辞朝线装刻本,一册。封皮新作,尾略残。内封面署“谨遵原板校对无讹”“、汉相辞朝”“、宣统三年桂月重刊,明善堂藏板”三行文字。 本书卷首有“腾阳凤山逸士镇安氏敬序于明善书房之读易斋”的《汉相辞朝叙》,序文后有“腾阳素士李现云刊印”的牌记。正文初题“子房归山赤松记全本”,末题“赤松记全□”。卷末附印经功德名录。 从文体形式和内容看,本书属于明清时期较为流传的宝卷。但未见中外宝卷目录著录。 (七)二十四孝案证 线装刻本,一册。保存完好。书皮题签脱落。内封面署“光绪八年孟夏月重刊”“、二十四孝案证”和“板存腾阳明善堂”三行文字。 本书卷首有《太乙天尊叙》、同治十二年五月初一日桃笑山得道唐仙《叙》、《劝孝歌序》、《歌曰》、八反歌。正文首题“二十四孝案证”,内容为大舜耕田、文帝尝药、曾子养亲、闵损单衣、子路负米、董永卖身葬父、鹿乳奉亲、行佣供母、陆绩怀橘、乳姑不怠、埋儿赐金、弃官寻亲、恣蚊饱血、闻雷泣墓、尝粪忧心、涌泉跃鲤、卧冰求鱼、孟宗哭竹、黄香扇枕、打虎救亲、斑衣戏采、丁兰刻木、黑椹供亲、涤亲溺器、双义坊。尾题作“二十四孝”。但“双义坊”显然为二十四孝之外新增内容。 劝导大众行孝的二十四孝故事在宋元时期成型,文字简洁。但《二十四孝案证》所录二十四孝故事,篇幅较长,通俗易懂,显系清代才出现的可以用来宣讲和演唱的说唱材料,属于宝卷的范畴。“二十孝案证”一名也未见中外历代宝卷目录著录。 (八)七真天仙宝传 线装刻本,一册。首尾略残。书皮新作。护页有“七真宝传书嘱要言:书本天仙所降,理宜洁静(净)收藏。要看静心洗手,劝人功德无疆。正己化人救世,功多莲品馨香。不可任意抛掷,自取罪过灾殃。叮咛嘱咐谨记,感佩圣恩勿忘”、“板存腾冲县曲石乡江苴明善堂”。内封面署“钟吕二祖显圣降乩鸾”“、七真天仙宝传”和“民国丙辰年季冬月重刊”三行文字。 本书卷首有道光元年乐山子《七真天仙宝传序》《、佛日增辉》榜牌《、音义》《、钟祖法像》《、正阳祖师诰》《、吕祖法像》《、纯阳祖师诰》《、王祖法像》《、重阳祖师诰》、《邱祖法像》、《长春祖师诰》、《马祖法像》《、丹阳祖师诰》《、孙祖法像》《、清静祖师诰》《、刘祖法像》《、长生祖师诰》、《谭祖法像》、《长真祖师诰》《、王祖法像》《、玉阳祖师诰》《、郝祖法像》《、广宁祖师诰》《、紫阳真人咐嘱七列(例)》《、重刊七真宝传目录》《、列圣同赞竹节词共成十首》。正文首作“重镌七真天仙宝传卷之一”,末作“腾阳众善男信女重刊七真天仙宝传终”。 《七真天仙宝传》已经由林世田等标点整理后收入(道教《)全真七子传记》(全书)①。不过,尽管记述的是全真七子的故事,但本书却不是出自道士之手的道教典籍,而是出自民间宗教人士之手的宝卷,所以是否有必要收入(道教)《全真七子传记》,尚有讨论的必要。从车锡伦《中国宝卷总目》的相关著录来看,本书有《七真宝卷》《、七真天仙宝卷》、《七真天仙传》《、七真天仙宝传》《、天仙宝传》等题名,国内在北京、上海、南京、天津、甘肃和东北等地图书馆都有存本,并远播日本、加拿大等国,流传甚广②。

二明善堂印刷书籍的主流为劝善书和宝卷 段亚斌先生看到的明善堂遗留版刻共73块,他认为其中的25块属于古代学生读物,48块为佛经版刻。不过,从他文中提到的书的内容来看,属于启蒙读物的是《三字经》和《百家姓》,而《大学》和《中庸》既可以说是学生读物,但同样可视为儒家经典。而且从经眼明善堂刻印的书籍来看,出于宣讲时扬善抑恶的考虑,其内容大都标榜三教合一,属于民间宗教经典或劝善著作,这与明善堂取名“明善”相符。所以他认为是佛教经书版刻的48块版刻中,笔者认为属于佛教经书的当不超过一半。由于段先生未说明这些“佛经版刻”的内容,所以这里存疑待考。 另外,段先生大作还称“据说还有《柳美记》《、西游记》《、金铃记》《、幼女歌》《、女儿经》、《新旧篇》、《新修篇》等版刻,惜已无存”。这里所说《柳美记》,或为《柳英记》之误,实际上应该是《柳阴记》,记述的是祝英台与梁山伯的故事。车锡伦《中国宝卷总目》称《柳阴记宝卷》又名《董永卖身宝卷》③,误。《金铃记》是通过讲述河南人刘子英一家的故事来进行劝善。这两本书均有存本,前者为民国二十七年昆明鑫文书局三版的手抄影印本,属于该书局批发出版的七十种大字唱书之一。据民国二十七年五月出版《普劝善言》一书卷末附《昆明市庆云街鑫文书局批发新出各种大字唱书(书目)》来看,后者也有鑫文书局的影印手抄本,但笔者所见为“板存明书局(?)”的《新刻金铃记全部》,其封皮有“善书劝人挽回人心,出赀购送一片诚心,愿我同人各有良心,拉杂抛弃违背天心,敬送他人可见热心,爱者受之必感德心”等数行文字,说明该书确实与《柳阴记》一样同为说唱善书。 总之,从经眼明善堂刻本及段先生提供的其他出自明善堂的书籍目来看,该印刷作坊主要以刊刻宝卷、民间宗教经典和善书为主。从可考书籍名目来看,明善堂在清末至民国时期在启迪知识和传播文化方面的作用,远不如其劝善惩恶积极从事道德教育方面的作用大。而宣讲劝化,力倡善行,正是清末至民国时期流行全国各地乡村的主流意识,明善堂大量刊刻包括民间宗教经典在内的善书和宝卷,不过受时局影响而适应当时的形势而已。 参考文献: [1]李世瑜.现代华北秘密宗教[M].上海:上海文艺出版社,1990. [2]李世瑜.宝卷综录[M].北京:中华书局,1961. 3]马西沙,韩秉方.中国民间宗教史[M].上海:上海人民出版社,1992. [4]濮文起.中国民间秘密宗教辞典[M].成都:四川辞书出版社,1996. [5]段亚斌.腾冲发现晚清印刷作坊———“明善堂”[J].云南文物,2002. [6]车锡伦.中国宝卷总目[M].北京;北京燕山出版社,2000. [7]林世田.全真七子传记[M].北京:宗教文化出版社,1999. 注释: ①林世田.全真七子传记.宗教文化出版社,1999:387～491除保留序言和目录外,卷首的其他内容已被删去. ②车锡伦.中国宝卷总目.北京燕山出版社2000:203～204. ③车锡伦.中国宝卷总目:140.