中财网李雪健演的少帅:斯托帕尼1920世界语演讲
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支那共产党：约成立于1920年2月 ——3月初之前，由真理社等无政府主义团体组成，领导人为张墨池
从刘思复谈到晦鸣学舍、心社和《民声》
陆式楷 创建词条 目录
• 陆式楷
• 一张明信片
陆式楷[回目录] 陆式楷，又名陆疾侵、陆式卿、陆式蕙、陆有容，我国上海向全国各地逐渐开始传播。 世界语夜校设在上海北四川路1746号公益坊新华学校。附设于新华学校的世界语夜校又称新华世界语学校，开始时每周有三个晚上上课，大约有三十名男学生，后来又在白天开办女学。到1920年夏，学员人数一度增至上百人。1920年2月29日有四十名从业于江海轮船或轮船公司货栈的雇员，在听一位俄国年轻人用世界语演讲。这次讲演的情况很快就分别上了上海公共租界工部局的警务日志和英国在沪情报部门的情报摘要。留存至今的这些纸张陈旧、字迹模糊的案卷，录下了演讲者斯托帕尼（VadimA.Stopany)这个来自俄国的年轻人的名字；档案还记载着他演讲的主要内容和开会的全过程。1920年6月，约六十人在该校听留日归国学生、世界语学者张墨池讲演“自由的价值”，同时放映幻灯来加以说明。 1921年1月26日《民国日报》有一则广告云：陆式楷、王克绥、司笃巴尼（斯托帕尼）等人在新华学校特设“世界语寒假补习科”，“每日下午一时半至三时为教授时间，星期日亦不停课。凡有志者，不论何人皆可来学，并不收费”。 1921年1月创办世界语月刊《中国世界语者》,由陆有容编辑。 世界语大概在清朝末年传入我国，至今已经100年。有人曾把它音译为“爱斯不难读”语，也有叫“万国新语”的。而从日本学了世界语的人又按日文的译法称之为“世界语”。如 1907年，留日学生刘师培（刘中叔、刘光汉）、张继（张薄泉）、何震、景梅九、钱玄同，向日本无政府主义者大杉荣（Ｏosugi Sakac ）学习世界语。以后日本人的意译名称“世界语”一直沿用至今。 19世纪末，世界语从俄国的海参崴传进中国后，积极学习和运用这一语言的主要群体是鼓吹消除国家和种族界限的国际主义、世界主义思想的一批中国安那其者，他们创办了传播世界语的学社、学校和学会，编辑、出版有世界语版面的刊物等。但总的来说，到1919至1920年间，中国世界语运动的规模还很小。 一张明信片[回目录] 1913年从上海寄往法国的的正反面。 这张明信片，有两点令人格外惊喜。其一、它是一个正宗的世界语明信片，由上海世界语学社印行。其二、寄件人是中国世运史上有名的陆疾侵。 明信片的上方，用标准的世界语（带帽）字母印有一行字样：PO?TKARTO。 明信片的左上角，印有一个五角星。 明信片的左下角，印有全大写的 DE ESPERANTISTA GRUPO ?ANHAJO（每一个单词的第一个字母略高出其他字母）。 明信片的右下角为九个（由右往左读的）汉字：上海世界语学社印行。 明信片的右方是收件人的地址： Via Siberia （可见也是经由西伯利亚往法国） Lingvo Internacia （这是收件者《国际语》杂志社） 33. rue Lacépède. Paris.V. France 寄件人在明信片的左方用流利的手写体（可见当时打字机尚不普及）写了如下的内容： 5. Peking Road （北京路5号） Shanghai.（上海） 19/1/1913 Karaj sinjoroj: Bonvolu nuligi mian abonon por "Lingvo Internacia". mi da?ros mian reabonon kiam mi trovas ke mi estas ebla. Kun saluto/ via/ Lu ?i?in 正是这最后的签名令我们惊喜。因为Lu ?i?in即“陆疾侵”即“陆式楷、陆式卿、陆式蕙、陆有容”也。《中国世界语者与世界语运动》一书第524面上有关于他的简介。他是中国早期世运的先驱。1905年在上海从一位俄国人学习世界语，1906年组织上海世界语学社，是为中国世运史上第一个地方世界语团体；1909年与盛国成等人发起成立中国世界语会，是为中国世运史上第一个全国规模的世界语团体(国柱认为，以此为标志，1909年才应是为中国世运史的开始，此前的活动均为“史前记录”）。陆、盛二人当时又是国际世协UEA在中国的正、副代理员。在中国世运史第一代先驱者中，能留下手迹者，恐怕只有这一张明信片了吧。其珍贵之处，可说在此。
陆丹林 最后的琐谈 师复与同人主办晦鸣学舍、心社，编印《晦鸣录》、《民声》等，大小事务，都是亲自动手，分工合作。《晦鸣录》、《民声》的文稿，无论著作或译稿，十之八九，出于师复的手笔；包扎寄发、图书刊物，答复来信，也多由师复一手办理。有一个时期，他还亲自做排字、印刷的工作。他的左手因为炸伤没有手指，一切劳动，只靠右手。他又有肺病，还是不辞劳瘁的埋头苦干。因为频年的刻苦劳动，精神心力过度消耗，营养也差，便于1915年3月27日，病死上海，年纪只有31岁。同志们把他的遗骸，营葬在杭州西湖的烟霞洞旁，所立的碑是汉字与世界语合刻的。他的遗著，由梁冰絃编印出版，书名《师复文存》，《民声》也编有汇刊本。 师复逝世后，《民声》定为不定期刊，出版了一个时期，北伐前后，还是断断续续的出版。好像是1928年吧，正确的年月记忆不十分清楚了，南京市社会局科长梁一余，为了代发无政府主义书刊，被国民党南京特别市党部的党官说他“传播反动图书”，几乎掀起“党狱”、“文字狱”。后来由社会局长梁维四（粤东人，留法学生）的维护斡旋，才得了事。梁冰絃住在上海贝勒路（今名黄陂南路）时，也出版过无政府主义的书刊分送。抗战以前，上海徐家汇交通大学附近、郊区真如暨南大学附近的书店，也有半公开式的出售一些进口的世界语与有关无政府主义的图书刊物，它的渊源，是与师复的世界语、无政府主义的运动有着关连。至于1923年，景梅九（定成）在北京主办《国风报》附张的《学汇》，内容有一半是宣传无政府主义。保定张墨池奔走南北，伪装基督教徒做掩护，宣传无政府主义，编印了几种小册子分装。这些都不是继承晦鸣学舍与《民声》的。
景梅九(1882～1961)名定成，字梅九，笔名老梅、灭奴又一人，晚号无碍居士。山西安邑城关(今
属山西运城市盐湖区) 人。 七岁入私塾， 十岁通“五经” ，13岁与其父同年入泮。清光绪二十三
年
(1897)到太原，就读于晋阳书院、山西大学堂西斋。二十七年(1901)，清廷令山西优选五名学子入刚成
立的京师大学堂，景名列其中。次年派赴日本留学，入帝国大学预科。在日本加入中国同盟会并担任
山西分会评议部部长。他办报、结社，鼓吹革命，并与井勿幕相约：“将来回国，偕同赴陕，共谋西
北革命。”他说到做到，三十四年(1908)帝大预科一毕业，即与井勿幕由日本回国，到达西安，在陕
西高等学堂任教。此间，他与马开臣、李异材、李桐轩、王一山等陕西志士结识，秘密聚会，组建同
盟会陕西分会，推李异材为会长，由景拟定革命密约，中有“秘露死决，交接宁缺”。经过革命党人
的努力，陕西革命形势日趋成熟，景再赴日本，向同盟会总部汇报西北革命情况，并与宋教仁、景耀
月等分析形势，部署下一步的革命活动。回国后，于宣统三年(1911)初在北京编辑出版《国风日报》。
太原光复后，受山西同盟会敦请，由京返晋，参与戎机，任山西军政府政事部部长。民国成立，景改
任山西稽勋局局长，并于1913年当选为第一届国会众议院议员，一直坚持反袁立场。1915年，袁世凯
解散国会，曾下令缉捕景。他先回山西，因晋督阎锡山已倒向袁世凯，又潜避陕西三原，旋与李岐山、
邓宝珊、续范亭会盟于白水曹世英家，组织西北护国军，和孙中山、蔡锷、李烈钧等南北呼应，共图
讨袁。
1916年，袁世凯伪造民意，改元称帝。景草拟《讨袁世凯檄文》，义正辞严，铁笔诛心，国人争
诵，被推为“讨袁檄中第一文字”。景因此被捕，押解北京，直至袁死，始得出狱。他不畏强权，继
续以手中的笔鞭挞邪恶势力。不论张勋复辟，段祺瑞专权，皆抨击抵制，不遗余力。1923年他在广州
参加了中国国民党改组会议，坚决拥护联俄、联共、扶助农工的三大政策。此后冯玉祥、胡景翼率领
国民军在河南反对直系军阀吴佩孚，景在胡部供职。“四一二”政变时，景避难庐山，旋回太原，策
动反蒋。1930年拒绝国民政府高官厚禄的诱惑，息影家园，纂修《安邑县志》。1934年杨虎城礼聘景
来陕，创办国学社，出版《出路》杂志，并执教陕西商专，宣传抗日救国。
抗日战争爆发后，中共组织决定在西安办一民间报纸，宣传党的团结抗日路线。遂由南汉宸等以
同乡关系，请景任社长，恢复《国风日报》。1938年7月，朱德总司令从太行山抗日前线回延安，8月
中旬途经西安，杨明轩在莲湖公园设宴犒劳，请林伯渠、景梅九诸人作陪。景即席作《赠朱德将军》
诗四首，其中写道：“百战归来意态闲，当筵说笑露欢颜。迂回周转八千里，于羽而今驻历山。”景
继而和韩望尘、刘文伯等七人为延安捐赠图书五马车。毛泽东异常喜悦，称景等为“长安八大家”，
指示有关方面每月与之联系一次。1947年夏，景在山西民众推戴下，率请愿团赴南京要求撤换阎锡山。
当他到南京知道蒋、阎沆瀣一气之后，毅然与蒋决裂，赴上海，参加李济深、蔡廷锴等发起成立的中
国国民党革命委员会，当选为首届民革中央监委。中华人民共和国成立前夕，林伯渠、董必武、李济
深联名邀景赴京共商国是，景因病未往，后被选为西安市人民代表、政协陕西省第一届委员会委员，
还受聘担任西北历史文物研究委员会委员和陕西省文史研究馆馆员。1951年11月8日，景以70岁高龄
去天水参加土改，并写有《参加天水土改纪行俚句》25首，对土改运动进行了热情歌颂。以后的十年，
积极参加了陕西的革命和建设工作。
景还是当代著名的学者、诗人、文学家、书法家。在文字训诂方面的造诣，使他享有“南章(太
炎)北景”的盛誉；所著辛亥革命回忆录《罪案》一书，1924年由京津印书局出版后，曾风靡一时；
他的《〈石头记〉 真谛》 与蔡元培的《〈石头记〉索隐》、胡适的《〈红楼梦〉考证》、俞平伯的
《〈红楼梦〉辨》，历来被推为开中国红学研究先河的专著。他精通日、英文及世界语，是中国研究
世界语的先驱，并曾翻译过但丁的长诗《神曲》、托尔斯泰的剧本《救赎》和泰戈尔的小说《家庭与
世界》。
家庭与世界
泰戈尔, 张墨池, 景梅九 - 1923
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人格
泰戈尔, 景梅九, 张墨池 - 1921
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忏悔
托尔斯泰, 张墨池, 景梅九 - 1922
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人生哲學
張墨池 - 1924 - 107 页
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人生哲学
张墨池 - 1924
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散雅士
泰戈尔, 张墨池, 景梅九 - 1924
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救赎
托尔斯泰, 张墨池, 景梅九 - 1921
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五四時期的翻譯文學
張中良 - 2005 - 370 页
... 上海大同書局 1922 年再版)、耿濟之譯《黑暗之勢力》(商務印書館 1921 年 3 月)、
沈穎譯《教育之果》(商務印書館 1921 年 4 月)、劉靈華譯《托爾斯泰短篇》(上海公民
書局 1921 年 7 月)、張墨池、景梅九譯《救贖》(公民書局 1921 年 7 月)、新人社 ...
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中华文史资料文库
全国政协文史资料委员会 - 1996
我将动身北上时,吴稚晖、李石曾两人来到广州,动员青年赴法勤工俭学。我送别一班朋友后
,于1920 年暮春,又只身踏上"新疆"船向不许我居留的上海出发。到沪后,暂住在张墨池 到沪后,暂住在张墨池家中.不几天就到《正报》工作.是张墨池介绍的,《正报》是孙洪伊
创办的,社长是康寄遥,编辑是孙亚仙。那时我在沪行动是昼伏夜行,改名换姓,公共场所,是
不敢去的。陈独秀在我到沪两星期后,亦从北京到达,他住在霞飞路渔阳里一 ...
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South Asian studies:
Zhongguo she hui ke xue chu ban she - 1983
在戏剧作品方面,早在 1918 年 12 月,在《学灯)副刊上就连载了韵梅译的《邮政局礼早期
的译者有邓演存、捏世英、朱枕薪、景梅九、张墨池、梁宗估等许多人。印成单行本的,有
翟世英译的《春之循环) ( 1921 ,商务版) ,杜世英、邓演存、高滋等译的(太戈尔戏典 ...
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作者：东方大旗 回复日期：2009-07-17 12:03:10 社会有如此强烈的憧憬，当然是有原因的。善良的人们也许并不了解“非洲人”的苦难与悲惨，更不了解生活在“非洲村”的无奈与绝望。如果了解了“非洲人”的生活，你就会知道他们这个群体对社会现实的不公与黑暗是多么的不满，心里是多么希望去到一个公平公正而又生活美好的社会里。所谓“非洲人”，就是没有户口的“黑人黑户”，这些“黑人黑户”往往会被红卫兵，红小兵，工宣，工纠，军管会什么的撵出所居住的家，不许返回。“非洲人”只得去边荒恶臭之地聚居，就形成了所谓的“非洲村”。“非洲人”由于没有户口，所以没有国籍，没有公民权，没有居住权，没有读书权，没有就业权，没有结婚权，没有参政议政权等。同时也因为没有粮票，杂粮票，肉票，油票，布票，豆腐票，煤票等等活命的东西，所以“非洲人”在中国连起码的生存权也被剥夺去了。
中国由于没有人权，所以也没有人身和恋爱自由，如果哪位城里的男士为了追求爱情的幸福而敢于跟农村女子结婚的话，那他们生下的后代一定是“非洲人”，我们几兄妹很不幸生来就是“非洲人”，是被苦难和悲惨泡大的人。我们所住的“非洲村”，就在柳邕路都乐冰箱厂一带。这里其实并不叫“非洲村”，因为只有一小半的人是“非洲人”，较之纯粹的“非洲村”要好得多，至少没有那么脏和那么乱，犯罪现象也要少得多。这里的“非洲人”有在荒地开恳种菜来卖的，有拉板车的，有打铁的，有卖烧鸭的，有倒卖粮票布票的，有卖唱的，有骗赌的，有算命的，有卖跌打药的，有拐卖妇女儿童的，有偷窃的，有用合金锡伪造假银元的等等。我的父母在门前摆过粉摊，卖过水果甘蔗，也捡过牛粪马粪来卖。为了生存，几乎每一家“非洲人”都有过偷盗行为，我就跟别人到过附近的玻璃厂，刀片厂，机务段，车辆厂去偷过煤。有一个跟我差不多大的名叫阿波的男孩，听说在玻璃厂偷煤时，被人发现追赶，掉到河里淹死了。还有一个叫黑子的，是赶马车的，也是偷煤逃跑时被自家的马踢死了。发生了这样的事后，妈妈再也不让我去偷煤了。
我们这群“小黑人”，在村里还算安全平等的，走出外面就会受到歧视，嘲笑，甚至殴打。由于被欺负多了，我们也会反抗，小小年纪就被迫跟人打群架了。那段时间，我身上有很多的伤，我也用石块、砖头把欺负我们的人身上弄出很多伤。在世人眼里，“非洲村”就是邪恶和犯罪，而在我眼里，“非洲村”却是一个避风港。
由于我是家里的长孙，祖父祖母极是疼爱，常常把我接回向东路三巷九号的家里去住。在这条巷子，就我一个是“黑人”，不管男女老少，几乎都对我有过歧视，诸如此类的谩骂：“你是没有户口的‘黑人’，滚到非洲去。”“你是‘非洲人’，不是中国人，不许在中国居住。”这种话，我听得耳朵都起茧了。就连相馆把我的相片挂在橱窗，他们也要骂几句。我出世满一百天时，妈妈带我到人民饭店斜对面的一家相馆去照相，后来这家相馆的人把照相的四角钱退给妈妈，并多晒了几张和加晒一张放大四寸的相片给妈妈，征得她的同意后，把我的相片挂在橱窗上，挂了好多年。就这么件小事，也是他们的骂料：“你是个‘非洲人’，也有脸把相片挂出来亮骚？丢死人了。”记得有一次，巷子里几个人打我一个，我跟他们拼命地打了起来。他们当中的一位女性家长，领着他们几个把我扭扯到街委会去，街道主任居然是这么说的：“谁叫你没有户口？以后他们再打你，你不准再还手!再打架就把你送到派出所关起来。”瞧，可怜的‘非洲人’。
由于常受人欺负，有一段时间我很少出门找人玩。祖母疼惜我，经常给我讲一些家族的逸事。高祖父喜欢拉二胡，有一天夕阳将要下山时，他又独自拉起了二胡，正在入迷，觉得有人挨在身边坐下，他以为是村里的牧童，用手去摸他的头，却摸到了一手的毛，这才转脸去看，好家伙，原来是一只大老虎，吓得他赶紧逃进屋里，把门窗关好。后来这只老虎经常躲在远处的大树后，探出脑袋悄无声息，安安静静的听他拉二胡。高祖父心里到底不安，不敢再在村外独居了，只好又搬回村里住。曾祖父桂胜，娶有两个老婆，愿配姓王，因为无男，又娶了曾祖母廖氏。曾祖父三十岁那年，下起了大雨，有一个道士坐在河对面，说是来找徒弟的。那场雨下了好几天，那道士不吃不喝也不动，奇怪的是他不打伞，身周一点也不湿。那天曾祖父突然发了狂，拿起斧头要劈这个砍那个的，吓得家人全跑光。他丢下斧头径直踏过涨着滚滚大水的河去，跟着道士入茅山去了。祖父梁智，是走日本来的柳州，在龙城中学做木匠。这里有一群地下党，见祖父老实又讲义气，经常骗他帮送情报，每一次都是很危险又很重要的情报，被抓到肯定会被杀头。他说他从龙中送过一面红旗去培新路，交给一位北方佬，那是柳州升起的第一面红旗。龙中的地下党都很搅屎，危险的情报没一个人敢送，于是就劁祖父的楷子，让他帮送。每次祖父刚一送走情报，这群人马上作鸟兽散，祖父完成任务回来后，他们在确定祖父没有出过意外后，才老鼠叫米般的一个个走出来。柳州解放后，祖父又当了一名工作组长，家里住有不少解放军骑兵战士。后来祖父当选为柳州首届劳模，劳模的合影我还见过。据说有一位姓高的地下党推选祖父当了首任工人大队长，后来又调他去当总工会主席。我家祖辈从没有人当过官，跟当官的扯上关系也只是与黄绍竑有点拐弯亲戚关系，到了祖父倒当上了官，可惜他不是当官的料。他不会溜须拍马，只知公事公办。虽然他的工资只有四十块钱，还不够养家，但他还是干得挺欢的。这样当了一段时间的官，龙中那群地下党又找他谈话，谈笑间把他的官职罢免了，第二天立马就有人到家里把那盏拉进我家用来发动群众，宣传群众开会用的电灯撤走了。龙中那群地下党一个二个的都在装癫吃马屎，谁还顾念祖父帮他们送情报的功劳哪？祖父真是好笑的进步工人。不过，祖父倒是真心拥护共产党的领导。至于我们这样的“非洲人”，共产党是不屑于领导的，我们打一出世就被共产党开除了。但是，人活着就得谋生存，“非洲人”也要在苦难和悲惨中挣命。
记得我满六岁那年，祖父把我接回去，说是要送我到向东小学读书。听说是读书，我当然乐坏了。然而学校不收，说是教育局有规定，“非洲人”一律不准读书。那些曾跟大人骂我“非洲人”的小伙伴，见我念不了书，甚是同情我，怂恿我跟他们一起去学校偷听老师讲课。现在想起来，真有点《说岳》里的岳飞小时候在窗外头偷听塾师授课那样，我也是躲在窗外呆呆的向教室内张望。我印象最深的是听《一块银元》的课文，课文里那一家子的苦难让我非常同情。学校有一位男工宣和一位女工宣，他们知道我是“非洲人”，气势汹汹的要抓我起来，我吓得赶紧跑，从学校的后门一直往沙滩跑
。
从六岁到九岁，祖父年年带我和妹妹去学校报名，可是年年读不上书。于是我年年去学校偷听上一阵子的课。十岁那年，眼看又要开学了，妈妈很认真地对我说：“娃呀，我跟你啊爸离婚了，你们几兄妹都跟你啊爸，这样你们就有户口了，就可以读书了。”就在这一年，我和妹妹顺利的读上了书。也就在这一年，“非洲人”不要户口也可以读书了。妈妈为了我们能读上书所负出的牺牲实在是太冤了，所以我当时对学校也不怎么向往了，有时甚至很厌学。尽管这样，小学毕业考我还是取得了全年级第一名。毕业考后，老师悄悄地把班上那几个“非洲人”叫出去，说是上面有精神，不让“非洲人”考初中，从现在起，他们不想来上课的话，可以不必来参加统考了。他们回教室捡书包时都流着凄惶的眼泪，至今仍然深深地刺痛着我的心。唉，苦难的“非洲人”。
我想，世上善良的人们了解了“非洲人”所遭的苦难和悲怆后，就一定会明白我为什么希望能去到一种比社会主义更理想、更美好的社会中去，在这个社会里没有工宣，没有军管会，没有“非洲人”，最好连户口也没有，人人平等，男的女的可以自由结婚。因此，当小伙伴又是查字典，又是问大人的，总算把我捡来的那本《大同书》念完时，大同社会一下就闯入了我的心里，令我无限的憧憬。
在中学的时候，记不清是从哪里借到了一本完整的《大同书》来读，虽然不是很了解书中的内容，但我还是发现康有为的大同理想跟我心中所憧憬的有很大不同。许多年以后，我终于想到要把我心中的大同蓝图用笔描绘出来，刚开始心中很模糊，我的思想观点跟本无从表述出来。于是我就拼命地翻书，书店的，图书馆的，旧书摊的，什么书都翻。有兴趣翻看《大同谟》的诸君，一定会发现书中引用了许多种书的文字，要引用一句这样的文字，必定要翻很多很多的书才能找得到。我想，即便是考中博士后，也未必要翻看这么多的书。所以，《大同谟》我写得真的很辛苦。如果不把我心中的大同理想写出来的话，我会更加痛苦。
梁启超称《大同书》在当时的社会上引起了火山爆发，我当然不敢奢望《大同谟》会引起如此强烈的社会效果，但我确实希望《大同谟》能够得到诸君的喜爱与赞赏。如果我的大同理想能够深入人心的话，则我于愿足矣。
注：公仔书：两广方言，指小人书。
亮骚：柳州方言，即亮相。
搅屎：即搅屎棍之意。指故意胡搅蛮缠的人。
劁楷子：柳州方言，意为骗人当笨蛋。书中“劁祖父的楷子”，就是“骗祖父去做笨蛋”。
装癫吃马屎：柳州方言，即假装糊涂，装颠扮傻。
作者：东方大旗 回复日期：2009-07-18 19:26:01 二、大同社会
大同社会是人类最理想的社会制度。《大同书》说：“大同之道，至平也，至公也，至仁也，治之至也，虽有善道，无以加此矣。”大同之世是中国历史上的一些思想家，对现时社会生活中不合理现象的不满，而构想出的一种“公平合理”的理想社会的大同学说，即“天下为公，高度和平，没有阶级，人人平等，自由幸福”的社会。
作者：东方大旗 回复日期：2009-07-18 19:32:01 三、前人对理想社会的憧憬及其实践
1、对大同理想社会的憧憬
“大同”一词，最早见于《洪范》：“时人作筮，三人占则从二人之言。则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮，汝则从。龟从，卿士从，庶民从，是之谓大同。”这里的“大同”，是商代少数服从多数的朦胧民主思想。《庄子》说：“颂论形躯，合乎大同，大同而无己。”这是道家对理想人格的追求，还不是对理想社会的构想。《吕氏春秋》说：“天地万物，一人之身，此之谓大同。”这是人身与万物相类的“大同”与理想社会无关。“大同”这一概念，作为理想社会的构想，是秦汉之际的《礼运》，其思想体系一直贯串到今天，是中华民族对美好未来憧憬的集中体现。中华民族对大同社会的憧憬，可说是无限向往，山西有大同市，大同大学，广西柳州有大同巷。梁武帝、辽太宗都用“大同”作过年号，不管他们的动机如何，但他们希望天下大同统一的愿望却是真的。广西省长马君武因崇拜康有为的大同学说，改名马同，并以此名投槁《广仁报》畅说他的大同理想。中华民国政府主席林森，也非常向往天下为公的大同社会，他认为大同社会是“人人为我，我为人人”的社会。近代中国籍《礼运》中大同作发挥的著名人物有洪秀全、洪仁轩、康有为、谭嗣同、梁启超、孙中山、陈独秀、李大钊、毛泽东等人。由此而发展成专著的，只有康有为的《大同书》。
作者：东方大旗 回复日期：2009-07-19 14:05:30 2.《礼运》的大同思想
《礼记·礼运》篇是秦汉之际的学者写的文章，其中的大同思想假孔子之口说出：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长寡孤独皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出己身，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓之大同。”
大同是“天下为公”的，指没有产生阶级的原始社会，是相对于指有了阶级以后的“天下为家”的“小康”社会而言的。“天下为公”是讲不以天下之大私其子孙，而是与天下之贤士公共之。这就是所谓“大道”通行之世了。康有为在《礼运注》中说：“大道者何？人理至公太平世大同之道也。”“选贤与能”是讲贤才与能者是通过民主制度选出来的。“讲信修睦”是讲当时之人所习者为诚信，所修者为和睦。“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。”是讲人与人之间团结友爱，诚实无欺，风俗淳美，无劳动能力，丧失劳动能力的无不得到抚养，有劳动能力的应积极工作，为社会多作贡献。“男有分，女有归”是讲男人在外负责工作，女人则归良奥之家主理内政。“货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于己身也，不必为己。”《礼运》所描述的大同社会是以农业生产为主导地位的公有制社会，这句话是讲货财是民生所资以为用者，人们对生产成果都是十分关心和爱护的。财富是归全社会所有的，但能收贮以资世用就足够了，不必私藏于家。人人各尽所能，各尽其力，为集体而劳动。但世间之事，未有不经劳力而能成者，人性皆好逸恶劳，一起共事总想逸己劳人，不肯尽力。所以厌恶力气不出于己身，因此说各尽其力，以共成天下之事就足够了，不必用来经营自己的事业。“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。”是讲社会治安如此良好，风俗如此淳美，奸邪之谋闭塞而不兴，盗窃乱贼之事绝灭而不起，暮夜不必担忧，外户可以不闭也不会有事。“是谓之大同”是讲以上这些就是公道大行的大同之事了。
作者：东方大旗 回复日期：2009-07-20 12:51:14 3.蔡尔康的《大同学》
《大同学》一书的单行本，目前在安徽发现了一本，估计可能是唯一的孤本。分为十章：一.今世景象。二.进境。三.相争相进之理。四.人世第一大事。五.大道关系于兴世。六.泰西教化（上）。七.泰西教化（下）。八.今世养民策。九.教化本于道心非出于学术。十.总结。
《大同学》由英国南威尔士人，来华传教士李提摩太根据英国人颉德所著的《社会进化论》，节译出大部分内容，糅合马克思，恩格斯的思想，以及《共产党宣言》的部分内容，再由中国的蔡尔康结合中国古代的大同学说，从新意译整理，撰述成文，定名为《大同学》，可以说是最早的中西结合的大同学说，于1899年2月至5月，在上海广学会主办的《万国公报》上连载。
李提摩太与康有为是很有交情的，他们于1898年就有书信往来，同年，康有为在北京成立强学会，李还专程从上海赶到北京参加成立大会，并合影留念，估计他们的思想是互相影响的。
作者：东方大旗 回复日期：2009-07-21 23:00:22 4.康有为的《大同书》
康有为、梁启超和谭嗣同都是“大同”的鼓吹者，他们都受到《礼运》中的大同思想的熏陶和启迪，又都受到美国人贝拉米的空想社会主义小说《百年一觉》的影响，谭嗣同在《仁学》中说：“若西书中《百年一觉》，殆仿佛《礼运》大同之象焉。”梁启超是康有为最早的弟子之一，乃师很多书都是他帮助编辑纂写完成的。他很早就读过康有为《大同书》的稿子，我猜他一定提出很多意见并帮助纂写完成。
梁启超写的文章有很多是讲大同社会的，可惜他没有汇编成以大同社会为中心的启迪思想的册子，但他的小说《新中国的未来》，是预想维新五十年后的中国，实现了大同社会的描写。他在当时的影响还是很大的，时人把他与康有为并称为“康梁”。
谭嗣同是康有为的私淑弟子，受康有为的大同学说影响很深，他演绎康有为的学说，写成了一本书叫《仁学》。梁启超称《仁学》是一本“以救全世界之众生”，“以大同为条理”的书，可惜此书并不是专门阐述大同思想和大同社会构造体系的书。
只有康有为写的《大同书》，才是真真正正构想大同社会的书。他以古代儒家对大同社会的构想及董仲舒、何休的公羊三世说为基点，揉合了墨家的“兼爱”说，佛家的“去苦求乐”说，道家的“长生不死”说，又融合了达尔文的进化论，康德的“星云”说，社会达尔文的“优生学”说，资产阶级的天赋人权论，以及空想社会主义的内容等，写成了《大同书》。
这部书起稿很早，可见他的大同思想在很早以前就形成了。他在广州、桂林讲学过程中，都向他的学生口授过大同之学。不过，这时他的大同学说仅是：“人人平等，人人自主，人人交相亲爱，此为人类公理[《孟子微》]。”百日维新失败后，他被迫流亡海外，在周游世界各地的过程中，目睹了西方资本主义现代工业的大生产所带来的巨大现代物质文明，又接触了西方的空想社会主义，从而对原著作了若干修改和补充，最后于1901——1902年间在印度最后完稿。《大同书》是康有为融贯古今中外各种学说，又加以创造性发挥的产物，共30卷，约20万字，分10部：甲部入世界观众苦；乙部去国界合大地；丙部去级界平民族；丁部去种界同人类；戊部去形界保独立；己部去家界为天民；庚部去产界公生业；辛部去乱界治太平；壬部去类界爱众生；癸部去苦界至极乐。于1913年在《不忍》杂志上发表了甲、乙二部，1935年才由中华书局出版全书。
作者：东方大旗 回复日期：2009-07-21 23:11:14 4.康有为的《大同书》
康有为、梁启超和谭嗣同都是“大同”的鼓吹者，他们都受到《礼运》中的大同思想的熏陶和启迪，又都受到美国人贝拉米的空想社会主义小说《百年一觉》的影响，谭嗣同在《仁学》中说：“若西书中《百年一觉》，殆仿佛《礼运》大同之象焉。”梁启超是康有为最早的弟子之一，乃师很多书都是他帮助编辑纂写完成的。他很早就读过康有为《大同书》的稿子，我猜他一定提出很多意见并帮助纂写完成。
梁启超写的文章有很多是讲大同社会的，可惜他没有汇编成以大同社会为中心的启迪思想的册子，但他的小说《新中国的未来》，是预想维新五十年后的中国，实现了大同社会的描写。他在当时的影响还是很大的，时人把他与康有为并称为“康梁”。
谭嗣同是康有为的私淑弟子，受康有为的大同学说影响很深，他演绎康有为的学说，写成了一本书叫《仁学》。梁启超称《仁学》是一本“以救全世界之众生”，“以大同为条理”的书，可惜此书并不是专门阐述大同思想和大同社会构造体系的书。
只有康有为写的《大同书》，才是真真正正构想大同社会的书。他以古代儒家对大同社会的构想及董仲舒、何休的公羊三世说为基点，揉合了墨家的“兼爱”说，佛家的“去苦求乐”说，道家的“长生不死”说，又融合了达尔文的进化论，康德的“星云”说，社会达尔文的“优生学”说，资产阶级的天赋人权论，以及空想社会主义的内容等，写成了《大同书》。
这部书起稿很早，可见他的大同思想在很早以前就形成了。他在广州、桂林讲学过程中，都向他的学生口授过大同之学。不过，这时他的大同学说仅是：“人人平等，人人自主，人人交相亲爱，此为人类公理[《孟子微》]。”百日维新失败后，他被迫流亡海外，在周游世界各地的过程中，目睹了西方资本主义现代工业的大生产所带来的巨大现代物质文明，又接触了西方的空想社会主义，从而对原著作了若干修改和补充，最后于1901——1902年间在印度最后完稿。《大同书》是康有为融贯古今中外各种学说，又加以创造性发挥的产物，共30卷，约20万字，分10部：甲部入世界观众苦；乙部去国界合大地；丙部去级界平民族；丁部去种界同人类；戊部去形界保独立；己部去家界为天民；庚部去产界公生业；辛部去乱界治太平；壬部去类界爱众生；癸部去苦界至极乐。于1913年在《不忍》杂志上发表了甲、乙二部，1935年才由中华书局出版全书。
作者：东方大旗 回复日期：2009-07-24 10:57:36 5.《易经》“同人卦”对大同社会的憧憬
“同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。初九，同人于门，无咎。六二，同人于宗，吝。九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。九四，乘其墉，弗克攻，吉。九五，同人先号啕而后笑，大师克相遇。上九，同人于郊，无悔。”
▅▅▅
▅▅▅
▅▅▅
“同人”是《易经》六十四卦之一，卦象为[▅▅▅ ]，外卦
为▅▅▅ ▅ ▅
[▅▅▅ ]，象征天，这里的天 ▅▅▅
▅▅▅ 并 非专指自然界的天体，也泛指天道，天道是人类公理。内卦为
▅▅▅
[▅ ▅]，象征火，这里的火也并非指自然界
▅▅▅
燃烧之能量，也泛指热情，温暖，吃炽热等。《杂卦传》说：“同人，亲也。”可见是取亲密无间，相亲相爱之意。《象》说：“天与火，同人。君子以类族辩物。”所谓同人，就是和同于人。由一位道德高尚的君子仁人和他身边的志同道合者一起，审察去除天下间不合于天道的物类，并领导天下人民一道共同去追求实现大同社会的人类最高理想。然而，大同社会并不是说实现就能马上实现的，应首先由一位“先知先觉”而又“得位得中而应乎乾”的君子，到社会上去传播天下和同为一家的大同思想，以“先知觉后知”，扩而广之。由于这位君子心里怀着大公无私的信念和为天下人谋福祉的伟大志向，他传播的教化然能在天下间亨通，从而团结到许多追随者和他一道“利涉大川”。人，一定要选择最好的方式来度过一生。爱因斯坦说：“人只有献身社会，才能找出那实际上是短暂有风险的生命的意义。”追随君子去为天道奋斗，就是度过一生最好的方式。奉着一往无前，无怨无悔的决心，才宜追随君子共同涉险犯难，如此才能“利君子贞”，最完美的帮助君子达成伟大的愿望。《彖》说：“利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子能通天下之志。”当君子通过自己的努力，团结到众多的人追随时，其大同思想也就公行天下了。《大同书》说：“圣人者，因人情之所乐而乐之。”新的文明必将代替旧的文明统制世界，这种新文明就是人类公理，唯有这个君子能真正通晓天下人民所共同盼望的东西，那就是理想的社会制度。人类最理想的社会制度乃是大同社会，君子就是奉着实现大同的愿望而去“同人”的。
要实现大同社会首先得经过这么几个过程：
“初九，同人于门，无咎。”初九是初阳在下之爻，也就是说君子的思想正在他的心里孕育之中，这时只能在家庭成员和门生之间传播，虽不能形成势力，但却能相助他完善自己的思想体系，所以是无咎的。无咎就是吉好的意思。《象》说：“出门同人，又谁咎也？”这时出门把自己的天道观点跟人切磋交流，对谁也没有害处。
当家庭成员，门生和邻里等都接受了自己的思想时，就进入“六二，同人于宗，吝。”六二是阴爻柔顺而中正，也就是说以天道思想团结争取到了宗族的一些人，但势力仍很柔软，君子把这点势力发展成一个党派，用来倡导发扬他的大同思想。因此，他对这点势力格外珍惜，几乎到了吝啬的地步
。
君子有了力量就可以大展宏图了。“九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。”九是阳爻，三是阳位，九三刚而不中，处危之象，也就是说君子的力量开始壮大了，他提倡的大同理想乃民心所向，从而招至守旧势力的敌对和仇视，处于危险之中。这时就应该发展武装力量，得道者倡，失道者亡。虽然这点武装力量还很弱小，只能隐伏民间草莽，“三岁不兴”。但他怀着“必进化至大同乃孚素志。”的大愿，这点力量必定会发展壮大。君子用壮大的武装力量去消灭不合于自己意志的势力，经过无数次的征服战争，君子的力量已经很强大了。这时，他必须统一天下，使天下大同，才能解除险情。
“九四，乘其墉，弗克攻，吉。”九四是九阳四阴，居上之下，改革之际，进退未定之时。是指君子已经有了足够的力量来改造旧世界，开创新纪元了。值此新旧世界的更迭进退之际，就该用强大的政治攻势和军事攻势打击旧的顽固势力，君子用强硬手段以暴力强行统一天下，实现世界大同，这种手段是大吉之兆，是得天之助的。但是天道好生恶杀，对于那些剩下的未被征服的敌对残余势力，应该以仁义为本，用诚心来感召他们，用人间正道来说服他们，用德行来感化他们，使他们自动归附。《象》说：“乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。”这样，君子才能保持大吉旺象，不至于“困而反则。”正义之师才更为强大，才可以采取下一步行动。
“九五。同人先号啕而后笑，大师克相遇。”九五刚键中正以居至尊之位，是说君子的仁德和武功已令天下归心，他的力量足以摧毁一切，宜履大宝之位。孟子说：“今王一怒而安天下之民，民唯恐王之不好勇也。”尚武的目的是为了“禁暴戢兵，保大定功，安民和众，丰才者也。[《左传》]”永远停止动用武器，才是真正的武成。战争的目的就是为了永远消除战争，使人类获得永久的和平，生活在大同社会的极乐世界里。人类在经过战争的创痛而号啕后，从此没有了国家，没有了军队，没有了战争，世界变成了大同乐土，人们脸上都露出幸福的笑容。君子的军队取得了战争的胜利，人类才得以与大同社会相遇。《象》说：“同人之先，以中直也，大师相遇，言相克也。”和同于人之初，靠的天道公理能通天下人之志。统一战争的胜利，靠的是大同理想使得天下人都向往。
“上九，同人于郊，无悔。”上九是阳位在最上之爻，指君子的仁德象太阳一样照耀人类。君子看到天下处处是乐土，他何时何地都可以与任何人和睦亲爱。《大同书》说：“大同之世，人人极乐。”幸福的景象，使君子和他的追随者们都不后悔选择这样的方式来度过自己的一生。《钢铁是怎样炼成的》说：“人，最可宝贵的是生命。生命对每个人只有一次。这仅有的一次生命应当怎样度过呢？每当回首往事的时候，能够不为虚度年华而悔恨，不因碌碌无为而羞耻；在临死的时候，他能够说：‘我的整个生命和全部精力，都已经献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而奋斗。’”《象》说：“同人于郊，志未得也。”因为已经进入了大同社会，天下为公，无为而治，君子也就不强求什么了。老子说：“生而不有，为而不持，功成而弗居。”这就是君子的写照啊。
作者：东方大旗 回复日期：2009-08-28 21:12:35 2、对大同社会的实践
〈1〉洪秀全的实践
洪秀全是位向往大同社会的人。他早年在广州参加科举考试落第后，得到了一本刻字工人梁发写的阐述基督教义的书《劝世良言》，受到启发，创立了拜上帝会，1851年他率教众在广西桂平金田村发动起义，决心实现他的“天下一家，共享太平”的理想，正号太平天国。太平天国运动是他把大同学说跟“西学”结合起来的伟大实践。《太平经》说：“太者大也，平者正也。”意思是广大正统的社会。“太平”也即孔子据乱世，升平世，太平世的三世说，太平世也就是大同社会；天国是西方称上帝所治理的国家，比喻理想世界。太平天国所本的是天道，所依的是天理，所讲的是天情。最高统治机构叫天朝，最高统治者叫天王，老百姓叫天民，各种法令叫天条等。洪秀全靠武装建立起政权后，在他的统治范围内得以自由的实践大同理想。定都天京后他颁布了干王洪仁轩著的《天朝田亩制度》，书中首先引用了《礼运》中对大同思想描绘的文字，提出了人人平等，财产公有生活幸福的设想，目的是要建立“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无处不饱暖”的理想社会。太平天国还实行圣库制度，早在起义之前，拜上帝会教众把自己的财产送交圣库，从圣库取得给养；从清军缴获的财物，一律由圣库统一保管。太平天国还设有女馆，让女子学习技能。女子还可以参加考试，傅善祥还考上了中国首位女状元。女子也可以做官，作战。太平天国废除了买卖婚姻，禁止妇女缠足，主张一夫一妻制。洪秀全在《原道醒世训》说：“天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女子，尽是姐妹之群。”为妇女的解放作出了贡献。这些都是当时世界上最先进的思想和主张，比太平皇帝王始建立的太平国，大王叶宗留建立的太平国，太平王李胡子建立的太平国不知要先进多少倍？即使是在洪秀全之后在广西灌阳建立的升平天国，光绪二十五年邓世恩在江西龙泉称太平天国二府天王建立的太平天国，他们的思想性也是比不了洪秀全的思想进步的。洪秀全的太平天国实际是小农经济为基础的带有资本主义色彩的社会主义，太平天国的《天朝田亩制度》，其时代性和思想性并不比康有为的《大同书》提出的工、商大同社会差，影响也是很大的。洪秀全、洪天福贵父子二人领导的太平天国运动进行了十四年的斗争，最终失败了，洪秀全的大同理想实践也随之完结了。
作者：东方大旗 回复日期：2009-08-28 21:18:16 2〉中国的共产主义社会理想
胡贻谷把英国人柯卡普所著的《社会主义史》翻译成中文，取名为《泰西民法志》，于1898年由
上海广学会出版发行，这是中国最早介绍马克思的共产主义学说，1920年李季重译出版时，指出：“马克思是社会主义史中最著名和最有势力的人物，他及他同心的朋友昂格思都被大家承认为‘科学的’和‘革命的’社会主义派的首领。”浙江人马浮1904年游德国柏林，初见《资本论》，惊为奇书而购阅，于1905年带入日本，并让日人传阅。同年他把书带回国，是第一个把原版《资本论》带入中国的第一人。孙中山与朱执信也在西方接受过马克思主义，孙中山在辛亥革命胜利后回国，在公开的演说中介绍了马克思及其著作《资本论》。朱执信则在1906年的《民报》上撰文《德意志社会革命家列传》中，称马克思的学说是“科学社会主义”并称第一位革命家是马克思。同时，他还介绍了《共产党宣言》、《资本论》的主要内容。因此，毛泽东说：“朱执信是国民党员。这样看来，讲马克思主义还是国民党在先。”另外，刘师培，刘师复，陈独秀，李大钊，瞿秋白，毛泽东等人都是马克思主义最早的传播者。在当时的中国成立有许多的学习会和研究会，并创办有许多的刊物。同时，全国还成立有许多以马克思主义，共产主义和社会主义为号召的团体和党派。
江亢虎的“中国社会党”：江亢虎是江西上饶人，是中国首倡“新民主主义”的资产阶级改良主义者。1911年7月10日，他在上海张园发起成立“社会主义研究会”，同年11月5日改为“中国社会党”。他宣称这个党“奉行马克思主义”，其实是他把马克思主义与“无宗教，无家庭，无政府”的无政府主义，中国儒家的大同学说结合起来的产物。“中国社会党”提倡恋爱自由，教育平等，遗产归公。实行个人自治，以世界大同为依归。“中国社会党”是中国历史上首个政治党派团体，具有特殊的意义，曾作为中国共产党之一的团体的代表出席共产国际的“三大”，会议期间，在俞秀松，张太雷，杨明斋的阴谋诬陷下，被取消了代表资格，1925年1月，他把“中国社会党”改组为“中国新社会民主党”，1926年解散后，他去了美国。
中国无政府共产党:1914年刘师复在上海成立“无政府共产主义同志社”，并创建了“中国无政府共产党”。
支那共产党：约成立于1920年2月 ——3月初之前，由真理社等无政府主义团体组成，领导人为张墨池（民权）。
重庆共产主义组织：重庆共产主义组织是由一些拥护马克思主义的教师所建立的。他们起初成立了一个研究会，在这里聚集了一些研究马克思主义的大学生。小组的组员一直与其他地方的大学生通信，因而又影响了某些大学生，他们也请求加入研究会。后来丝厂和毛加工作坊的工人也要求加入这个组织，研究会的领袖觉得有必要改组为更有权威的组织。他们认为“我们的敌人已建立了民主政体。但我们应当用共产主义思想对抗民主制思想。”于是，在一九二○年三月十二日，重庆共产主义组织在四川重庆正式成立了。这个组织的党也叫“共产党”，只是没有冠名“中国”二字。也有人说它们是“支那共产党”的一个支部。它们的党章规定：“成为真正的共产党人者，应经全体大会决议，发给党证。”
第一“中国共产党”：俄共（布）曾派出大批“间谍”进入中国境内搞活动，出人出钱出力帮助一些对政府不满的个人和团体组建“共产主义组织”。“大同党”的黄介民，姚作宾等人也与这些“间谍”有所接触。姚作宾是四川人，当时在北大读书，是中华民国全国学生联合会的领导人。于1920年5月前往海参威请求俄共援助中国革命，得到承诺和资金后，于6月与黄介民等人在北京把“大同党”改组为“中国共产党”，这是中国的第一个“中国共产党”，意义非常重大。1921年6月共产国际三次代表大会在莫斯科召开，姚作宾等人的“中国共产党”也取得了共产国际的承认，获得了代表中国参加会议的资格和表决权。在会议期间，俞秀松，张太雷，杨明斋等人采取向共产国际远东书记处欺骗和诬陷的手段，在大会进行到第四天，害他和国内的其他共产主义组织的代表一同被强行收回了代表证，取消了资格。虽然共产国际后来还派人与他们保持联系，但他的“正统”地位已失。后来，他们又把“中国共产党”改组为“东方共产党”。
中华共产党：原为中华旅俄联合会，俄国十月革命后，该组织改为拥护布尔什维克，拥护列宁主
义，维护华工合法权益的无产阶级组织——旅俄华工联合会，于1918年组织有大同社，刘绍周任会长，并创办有旅俄华工《大同报》。1919年2月，共产国际第一次代表大会召开前夕，旅俄华工联合会组成了申请参加第三国际代表大会的自称为“中国社会主义工人党”的社团,这是布尔什维克跟中国古代的大同主义的结合体。1920年6月25日改建为“俄国共产党华员局”，华员局的党就叫“旅俄中国共产党”，安恩学任主席。后来，这个组织的党改称“中华共产党”。
广州共产党：1920年10月3日，共产国际的代表米涅尔，别斯林和无政府主义者梁冰玄，黄鹃声，区声白，刘石心，谭祖荫，梁一余，梁雨川等人在广州成立广州共产党，。1921年春，陈独秀到广州跟无政府主义者引起争论，提出分家。分家后，陈独秀，陈公博，谭植棠，谭平山与米涅尔，别斯林于1921年3月重组了广州共产党支部，也就是后来的广州共产主义小组。广州同时存在两个“中国共产党”。
第二“中国共产党”：1920年4月，远东共和国成立，派出许多“间谍”（即“布尔什维主义宣传员”）来华活动，俄共（布）远东局的魏经斯基，吴廷康，金万谦，优林等人来华先后在北京，上海等地会见孙中山、戴季陶、陈炯明，康白情、姚作宾、王德熙、李大钊、陈独秀、狄侃、程天放、何世祯、陈家鼐、冯自由、曹亚伯、黄介民、张福堂、夏奇峰等人，讨论建立共产党的问题，并帮助进行建党的准备和资金援助。列宁本来是希望孙中山来当共产党创始人的，但被孙中山拒绝了。俄共才决定由姚作宾、李大钊、陈独秀等人领头组建共产党组织。
1920年5月，陈独秀、杨明斋、戴季陶、李汉俊、沈玄庐、谱之、陈望道、施存统八人在上海成立“马克思主义研究会”。7月，陈独秀、谱之，李汉俊、施存统、陈公培五人在环龙路老渔阳里2号陈独秀寓所开会，决定成立“社会共产党”，并通过了党章。8月，他们把“社会共产党”改组为“中国共产党上海发起组”，9月1日成立“上海共产主义小组”，这时的党叫“社会党”，到了年底，又改为“上海共产党小组”“社会党”估计也是这个时候改为“共产党”的，这几个组织都是陈独秀任书记。
共产主义北京支部：李大钊也同时把北京大学图书馆自己的办公室命名为“亢慕尼斋”（英文共产主义书斋的意译）。1920年10月，李大钊，张申府，张国涛三人在“亢慕尼斋”成立“共产党小组”，年底改为“共产主义北京支部”。
武汉共产主义研究小组：1920年8月，董必武、陈潭秋，包惠僧等7人在武昌抚院街97号成立“武汉共产主义研究小组”，包惠僧任书记。
东京共产主义小组：1920年8月，周佛海，施存统等人在日本东京发起成立“东京共产主义小组
”。
济南共产主义小组：1920年9月，王尽美、邓恩铭等在北京组织了“康米尼斯特学会”（共产主义学会），也有人说是“山东马克思学说研究会”，1921年春王尽美、邓恩铭、王翔千等人在济南成立“济南共产主义小组”，王尽美任书记。
长沙共产主义小组：1920年10月，毛泽东、何叔衡、彭璜等6人在长沙发起成立“长沙共产主义小组”。
广州共产主义小组：1921年3月，陈独秀，陈公博，谭平山等人在广州发起成立“广州共产主义小组”，陈独秀任书记，后改谭平山任书记。
1921年7月23日，来自以上的共产主义小组派出的代表，在上海举行中国共产党第一次全国代表大会，通过了《中国共产党宣言》：“共产主义者主张将生产工具——机器，工厂，原料，土地，交通机关——收归社会公有，社会公用。”“共产主义者要使社会上只有一个阶级（就是没有阶级）——就是劳动群众的阶级。”“共产主义者的目的是要按照共产主义者的理想，创造一个新的社会。但是要使我们的理想社会有可能实现之可能，第一步就得铲除现在的资本制度，要铲除资本制度，只有用强力打倒资本家的国家。”“废除政府。”而且还把这几个组织合并成为一个新的团体——中国共产党，陈独秀任书记，这是中国历史上的第二个“中国共产党”。后来，在北京成立的“共产主义同志会的‘今日派中国共产党’”，1923年得到了“中国共产党”的认可，全体并入“中国共产党”和“社会主义青年团”。1922年6月18日，“上海共产主义小组”的“共产党员”张申府去到法国巴黎，与周恩来、赵世炎等在巴黎成立“中国少年共产党”，赵世炎任书记，后来周恩来任书记。1924年也并入了“中国共产党”。
天津共产主义组织：约成立于1921年底。
香港共产主义组织：约成立于1921年底。
南京共产主义组织：约成立于1921年底——1922年初。
中国青年共产党：中国青年共产党(简称YC团)是吴玉章与杨闇公等人在四川创建的一个具有无产阶级性质的革命政党。1922年10月15日,由童庸生,郭祖劫,傅双无,吕式宪(1924年改名吕渺崖),张治国5人组成的中国社会主义团成都地方团首届执行委员会,并由执委会互选童庸生为书记,傅双无,吕渺崖为宣传部主任,郭祖劫,张治国为经济部主任。成都地方团首届执委会成立不到3个月,张治国即出川脱离;童庸生因遭非议也退出,离蓉到渝,1923年与罗世文等人另组建了重庆地方团。傅双无,郭祖劫,吕渺崖3人因都是追随童庸生的,亦相继退出。1923年,留蓉的傅,郭,吕3人,共商筹办《赤心评论》期刊,但因那时他们3人都是毫无经济收入的在校大学生(傅,郭在成都外国语专门学校;吕在成都华西协合大学),有心办刊革命,无力出钱落实.同年,他们通过童庸生,陈紫舆的关系与吴玉章,杨闇公有了接触,并陈述了拟办赤心评论社的真实宗旨,即帮助革命派的同志与反革命党作战,以全世界的赤心集合起来,造成一个赤心的世界;他们希望赤心的复萌(指退出成都地方团首届执委后),赤化的流行,赤世的造成;表示要紧跟列宁先生。1924年1月初,北京团负责人刘仲容从北京师范大学回成都高师任职,立即参加了筹建中国团的工作。1月12日,中国团在成都少城娘娘庙街24号陈紫舆家开会成立。后来，吴玉章于1925年4月在北京经赵世炎,童庸生介绍加入中国共产党。
第三中国共产党：这个“中国共产党”，比现在执政的中国共产党成立时间早几天，但又晚于上海，北京等地成立的中国共产党。1921年胡鄂公旋赴北京，7月与熊德山等联络湖北青年，在北京成立了马克思主义研究会（又称中国共产党同志会），并于次年创办了《今日》杂志，所以被称为“今日派共产党”。主要成员有胡鄂公、邝保汉、熊得山、汪剑农、彭泽湘等人,并发表了声明，宣称：“建立无产阶级专政及世界共产主义共和国。”还出版了《共产主义》月刊。1921年6月共产国际，三次代表大会在莫斯科召开，，“今日派共产党”也被邀请参加。在会议期间，俞秀松，张太雷，杨明斋等人采取向共产国际远东书记处诬陷和打击的手段，被取消了资格。后来，今日派共产党的成员与现在的执政共产党合并，胡鄂公和邝保汉等人被放入北京社会主义青年团中考察，50岁的胡鄂公参加青年团，也只有共产党人才想得出。后来又硬说他是曹锟贿选总统时受贿的议员，而巧妙的把他开除了。1926年12月，由李大钊批准他恢复党籍。1943年，胡鄂公因与潘汉年不协调，在广西桂林脱党。新中国成立后，他去了台湾。
台湾共产党：2008年7月20日，台湾的王老养在台南新化镇成立“台湾共产党”，该党决定走“社会主义路线”，党章明定：“奉行孙中山遗教，期达民主，自由，均富之大同理想‘国境’”。这是一个社会主义+三民主义+大同主义的组织。
作者：东方大旗 回复日期：2009-08-29 13:17:50 2〉孙中山的实践
孙中山先生也是位喜欢大同学说的人，他说：“大同世界既所谓‘天下为公’。”他提倡“天下为公”和“平等、自由、博爱。”前者是大同学说，后者是西方资产阶级的民主思想，他把二者结合起来，形成了他的资产阶级民主思想，即“旧三民主义”和“新三民主义”，并以此倾覆了满清统治，建立了共和制的“中华民国”他是我国第一个以民主思想在中国取得成功的人，被誉为“伟大的先行者”。他提出的“人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流”的主张，是一种大同理想的的民主思想。
从刘思复谈到晦鸣学舍、心社和《民声》
陆式楷 创建词条 目录
• 陆式楷
• 一张明信片
陆式楷[回目录] 陆式楷，又名陆疾侵、陆式卿、陆式蕙、陆有容，我国上海向全国各地逐渐开始传播。 世界语夜校设在上海北四川路1746号公益坊新华学校。附设于新华学校的世界语夜校又称新华世界语学校，开始时每周有三个晚上上课，大约有三十名男学生，后来又在白天开办女学。到1920年夏，学员人数一度增至上百人。1920年2月29日有四十名从业于江海轮船或轮船公司货栈的雇员，在听一位俄国年轻人用世界语演讲。这次讲演的情况很快就分别上了上海公共租界工部局的警务日志和英国在沪情报部门的情报摘要。留存至今的这些纸张陈旧、字迹模糊的案卷，录下了演讲者斯托帕尼（VadimA.Stopany)这个来自俄国的年轻人的名字；档案还记载着他演讲的主要内容和开会的全过程。1920年6月，约六十人在该校听留日归国学生、世界语学者张墨池讲演“自由的价值”，同时放映幻灯来加以说明。 1921年1月26日《民国日报》有一则广告云：陆式楷、王克绥、司笃巴尼（斯托帕尼）等人在新华学校特设“世界语寒假补习科”，“每日下午一时半至三时为教授时间，星期日亦不停课。凡有志者，不论何人皆可来学，并不收费”。 1921年1月创办世界语月刊《中国世界语者》,由陆有容编辑。 世界语大概在清朝末年传入我国，至今已经100年。有人曾把它音译为“爱斯不难读”语，也有叫“万国新语”的。而从日本学了世界语的人又按日文的译法称之为“世界语”。如 1907年，留日学生刘师培（刘中叔、刘光汉）、张继（张薄泉）、何震、景梅九、钱玄同，向日本无政府主义者大杉荣（Ｏosugi Sakac ）学习世界语。以后日本人的意译名称“世界语”一直沿用至今。 19世纪末，世界语从俄国的海参崴传进中国后，积极学习和运用这一语言的主要群体是鼓吹消除国家和种族界限的国际主义、世界主义思想的一批中国安那其者，他们创办了传播世界语的学社、学校和学会，编辑、出版有世界语版面的刊物等。但总的来说，到1919至1920年间，中国世界语运动的规模还很小。 一张明信片[回目录] 1913年从上海寄往法国的的正反面。 这张明信片，有两点令人格外惊喜。其一、它是一个正宗的世界语明信片，由上海世界语学社印行。其二、寄件人是中国世运史上有名的陆疾侵。 明信片的上方，用标准的世界语（带帽）字母印有一行字样：PO?TKARTO。 明信片的左上角，印有一个五角星。 明信片的左下角，印有全大写的 DE ESPERANTISTA GRUPO ?ANHAJO（每一个单词的第一个字母略高出其他字母）。 明信片的右下角为九个（由右往左读的）汉字：上海世界语学社印行。 明信片的右方是收件人的地址： Via Siberia （可见也是经由西伯利亚往法国） Lingvo Internacia （这是收件者《国际语》杂志社） 33. rue Lacépède. Paris.V. France 寄件人在明信片的左方用流利的手写体（可见当时打字机尚不普及）写了如下的内容： 5. Peking Road （北京路5号） Shanghai.（上海） 19/1/1913 Karaj sinjoroj: Bonvolu nuligi mian abonon por "Lingvo Internacia". mi da?ros mian reabonon kiam mi trovas ke mi estas ebla. Kun saluto/ via/ Lu ?i?in 正是这最后的签名令我们惊喜。因为Lu ?i?in即“陆疾侵”即“陆式楷、陆式卿、陆式蕙、陆有容”也。《中国世界语者与世界语运动》一书第524面上有关于他的简介。他是中国早期世运的先驱。1905年在上海从一位俄国人学习世界语，1906年组织上海世界语学社，是为中国世运史上第一个地方世界语团体；1909年与盛国成等人发起成立中国世界语会，是为中国世运史上第一个全国规模的世界语团体(国柱认为，以此为标志，1909年才应是为中国世运史的开始，此前的活动均为“史前记录”）。陆、盛二人当时又是国际世协UEA在中国的正、副代理员。在中国世运史第一代先驱者中，能留下手迹者，恐怕只有这一张明信片了吧。其珍贵之处，可说在此。
陆丹林 最后的琐谈 师复与同人主办晦鸣学舍、心社，编印《晦鸣录》、《民声》等，大小事务，都是亲自动手，分工合作。《晦鸣录》、《民声》的文稿，无论著作或译稿，十之八九，出于师复的手笔；包扎寄发、图书刊物，答复来信，也多由师复一手办理。有一个时期，他还亲自做排字、印刷的工作。他的左手因为炸伤没有手指，一切劳动，只靠右手。他又有肺病，还是不辞劳瘁的埋头苦干。因为频年的刻苦劳动，精神心力过度消耗，营养也差，便于1915年3月27日，病死上海，年纪只有31岁。同志们把他的遗骸，营葬在杭州西湖的烟霞洞旁，所立的碑是汉字与世界语合刻的。他的遗著，由梁冰絃编印出版，书名《师复文存》，《民声》也编有汇刊本。 师复逝世后，《民声》定为不定期刊，出版了一个时期，北伐前后，还是断断续续的出版。好像是1928年吧，正确的年月记忆不十分清楚了，南京市社会局科长梁一余，为了代发无政府主义书刊，被国民党南京特别市党部的党官说他“传播反动图书”，几乎掀起“党狱”、“文字狱”。后来由社会局长梁维四（粤东人，留法学生）的维护斡旋，才得了事。梁冰絃住在上海贝勒路（今名黄陂南路）时，也出版过无政府主义的书刊分送。抗战以前，上海徐家汇交通大学附近、郊区真如暨南大学附近的书店，也有半公开式的出售一些进口的世界语与有关无政府主义的图书刊物，它的渊源，是与师复的世界语、无政府主义的运动有着关连。至于1923年，景梅九（定成）在北京主办《国风报》附张的《学汇》，内容有一半是宣传无政府主义。保定张墨池奔走南北，伪装基督教徒做掩护，宣传无政府主义，编印了几种小册子分装。这些都不是继承晦鸣学舍与《民声》的。
景梅九(1882～1961)名定成，字梅九，笔名老梅、灭奴又一人，晚号无碍居士。山西安邑城关(今
属山西运城市盐湖区) 人。 七岁入私塾， 十岁通“五经” ，13岁与其父同年入泮。清光绪二十三
年
(1897)到太原，就读于晋阳书院、山西大学堂西斋。二十七年(1901)，清廷令山西优选五名学子入刚成
立的京师大学堂，景名列其中。次年派赴日本留学，入帝国大学预科。在日本加入中国同盟会并担任
山西分会评议部部长。他办报、结社，鼓吹革命，并与井勿幕相约：“将来回国，偕同赴陕，共谋西
北革命。”他说到做到，三十四年(1908)帝大预科一毕业，即与井勿幕由日本回国，到达西安，在陕
西高等学堂任教。此间，他与马开臣、李异材、李桐轩、王一山等陕西志士结识，秘密聚会，组建同
盟会陕西分会，推李异材为会长，由景拟定革命密约，中有“秘露死决，交接宁缺”。经过革命党人
的努力，陕西革命形势日趋成熟，景再赴日本，向同盟会总部汇报西北革命情况，并与宋教仁、景耀
月等分析形势，部署下一步的革命活动。回国后，于宣统三年(1911)初在北京编辑出版《国风日报》。
太原光复后，受山西同盟会敦请，由京返晋，参与戎机，任山西军政府政事部部长。民国成立，景改
任山西稽勋局局长，并于1913年当选为第一届国会众议院议员，一直坚持反袁立场。1915年，袁世凯
解散国会，曾下令缉捕景。他先回山西，因晋督阎锡山已倒向袁世凯，又潜避陕西三原，旋与李岐山、
邓宝珊、续范亭会盟于白水曹世英家，组织西北护国军，和孙中山、蔡锷、李烈钧等南北呼应，共图
讨袁。
1916年，袁世凯伪造民意，改元称帝。景草拟《讨袁世凯檄文》，义正辞严，铁笔诛心，国人争
诵，被推为“讨袁檄中第一文字”。景因此被捕，押解北京，直至袁死，始得出狱。他不畏强权，继
续以手中的笔鞭挞邪恶势力。不论张勋复辟，段祺瑞专权，皆抨击抵制，不遗余力。1923年他在广州
参加了中国国民党改组会议，坚决拥护联俄、联共、扶助农工的三大政策。此后冯玉祥、胡景翼率领
国民军在河南反对直系军阀吴佩孚，景在胡部供职。“四一二”政变时，景避难庐山，旋回太原，策
动反蒋。1930年拒绝国民政府高官厚禄的诱惑，息影家园，纂修《安邑县志》。1934年杨虎城礼聘景
来陕，创办国学社，出版《出路》杂志，并执教陕西商专，宣传抗日救国。
抗日战争爆发后，中共组织决定在西安办一民间报纸，宣传党的团结抗日路线。遂由南汉宸等以
同乡关系，请景任社长，恢复《国风日报》。1938年7月，朱德总司令从太行山抗日前线回延安，8月
中旬途经西安，杨明轩在莲湖公园设宴犒劳，请林伯渠、景梅九诸人作陪。景即席作《赠朱德将军》
诗四首，其中写道：“百战归来意态闲，当筵说笑露欢颜。迂回周转八千里，于羽而今驻历山。”景
继而和韩望尘、刘文伯等七人为延安捐赠图书五马车。毛泽东异常喜悦，称景等为“长安八大家”，
指示有关方面每月与之联系一次。1947年夏，景在山西民众推戴下，率请愿团赴南京要求撤换阎锡山。
当他到南京知道蒋、阎沆瀣一气之后，毅然与蒋决裂，赴上海，参加李济深、蔡廷锴等发起成立的中
国国民党革命委员会，当选为首届民革中央监委。中华人民共和国成立前夕，林伯渠、董必武、李济
深联名邀景赴京共商国是，景因病未往，后被选为西安市人民代表、政协陕西省第一届委员会委员，
还受聘担任西北历史文物研究委员会委员和陕西省文史研究馆馆员。1951年11月8日，景以70岁高龄
去天水参加土改，并写有《参加天水土改纪行俚句》25首，对土改运动进行了热情歌颂。以后的十年，
积极参加了陕西的革命和建设工作。
景还是当代著名的学者、诗人、文学家、书法家。在文字训诂方面的造诣，使他享有“南章(太
炎)北景”的盛誉；所著辛亥革命回忆录《罪案》一书，1924年由京津印书局出版后，曾风靡一时；
他的《〈石头记〉 真谛》 与蔡元培的《〈石头记〉索隐》、胡适的《〈红楼梦〉考证》、俞平伯的
《〈红楼梦〉辨》，历来被推为开中国红学研究先河的专著。他精通日、英文及世界语，是中国研究
世界语的先驱，并曾翻译过但丁的长诗《神曲》、托尔斯泰的剧本《救赎》和泰戈尔的小说《家庭与
世界》。
家庭与世界
泰戈尔, 张墨池, 景梅九 - 1923
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人格
泰戈尔, 景梅九, 张墨池 - 1921
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忏悔
托尔斯泰, 张墨池, 景梅九 - 1922
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人生哲學
張墨池 - 1924 - 107 页
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人生哲学
张墨池 - 1924
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散雅士
泰戈尔, 张墨池, 景梅九 - 1924
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救赎
托尔斯泰, 张墨池, 景梅九 - 1921
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五四時期的翻譯文學
張中良 - 2005 - 370 页
... 上海大同書局 1922 年再版)、耿濟之譯《黑暗之勢力》(商務印書館 1921 年 3 月)、
沈穎譯《教育之果》(商務印書館 1921 年 4 月)、劉靈華譯《托爾斯泰短篇》(上海公民
書局 1921 年 7 月)、張墨池、景梅九譯《救贖》(公民書局 1921 年 7 月)、新人社 ...
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中华文史资料文库
全国政协文史资料委员会 - 1996
我将动身北上时,吴稚晖、李石曾两人来到广州,动员青年赴法勤工俭学。我送别一班朋友后
,于1920 年暮春,又只身踏上"新疆"船向不许我居留的上海出发。到沪后,暂住在张墨池 到沪后,暂住在张墨池家中.不几天就到《正报》工作.是张墨池介绍的,《正报》是孙洪伊
创办的,社长是康寄遥,编辑是孙亚仙。那时我在沪行动是昼伏夜行,改名换姓,公共场所,是
不敢去的。陈独秀在我到沪两星期后,亦从北京到达,他住在霞飞路渔阳里一 ...
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South Asian studies:
Zhongguo she hui ke xue chu ban she - 1983
在戏剧作品方面,早在 1918 年 12 月,在《学灯)副刊上就连载了韵梅译的《邮政局礼早期
的译者有邓演存、捏世英、朱枕薪、景梅九、张墨池、梁宗估等许多人。印成单行本的,有
翟世英译的《春之循环) ( 1921 ,商务版) ,杜世英、邓演存、高滋等译的(太戈尔戏典 ...
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作者：东方大旗 回复日期：2009-07-17 12:03:10 社会有如此强烈的憧憬，当然是有原因的。善良的人们也许并不了解“非洲人”的苦难与悲惨，更不了解生活在“非洲村”的无奈与绝望。如果了解了“非洲人”的生活，你就会知道他们这个群体对社会现实的不公与黑暗是多么的不满，心里是多么希望去到一个公平公正而又生活美好的社会里。所谓“非洲人”，就是没有户口的“黑人黑户”，这些“黑人黑户”往往会被红卫兵，红小兵，工宣，工纠，军管会什么的撵出所居住的家，不许返回。“非洲人”只得去边荒恶臭之地聚居，就形成了所谓的“非洲村”。“非洲人”由于没有户口，所以没有国籍，没有公民权，没有居住权，没有读书权，没有就业权，没有结婚权，没有参政议政权等。同时也因为没有粮票，杂粮票，肉票，油票，布票，豆腐票，煤票等等活命的东西，所以“非洲人”在中国连起码的生存权也被剥夺去了。
中国由于没有人权，所以也没有人身和恋爱自由，如果哪位城里的男士为了追求爱情的幸福而敢于跟农村女子结婚的话，那他们生下的后代一定是“非洲人”，我们几兄妹很不幸生来就是“非洲人”，是被苦难和悲惨泡大的人。我们所住的“非洲村”，就在柳邕路都乐冰箱厂一带。这里其实并不叫“非洲村”，因为只有一小半的人是“非洲人”，较之纯粹的“非洲村”要好得多，至少没有那么脏和那么乱，犯罪现象也要少得多。这里的“非洲人”有在荒地开恳种菜来卖的，有拉板车的，有打铁的，有卖烧鸭的，有倒卖粮票布票的，有卖唱的，有骗赌的，有算命的，有卖跌打药的，有拐卖妇女儿童的，有偷窃的，有用合金锡伪造假银元的等等。我的父母在门前摆过粉摊，卖过水果甘蔗，也捡过牛粪马粪来卖。为了生存，几乎每一家“非洲人”都有过偷盗行为，我就跟别人到过附近的玻璃厂，刀片厂，机务段，车辆厂去偷过煤。有一个跟我差不多大的名叫阿波的男孩，听说在玻璃厂偷煤时，被人发现追赶，掉到河里淹死了。还有一个叫黑子的，是赶马车的，也是偷煤逃跑时被自家的马踢死了。发生了这样的事后，妈妈再也不让我去偷煤了。
我们这群“小黑人”，在村里还算安全平等的，走出外面就会受到歧视，嘲笑，甚至殴打。由于被欺负多了，我们也会反抗，小小年纪就被迫跟人打群架了。那段时间，我身上有很多的伤，我也用石块、砖头把欺负我们的人身上弄出很多伤。在世人眼里，“非洲村”就是邪恶和犯罪，而在我眼里，“非洲村”却是一个避风港。
由于我是家里的长孙，祖父祖母极是疼爱，常常把我接回向东路三巷九号的家里去住。在这条巷子，就我一个是“黑人”，不管男女老少，几乎都对我有过歧视，诸如此类的谩骂：“你是没有户口的‘黑人’，滚到非洲去。”“你是‘非洲人’，不是中国人，不许在中国居住。”这种话，我听得耳朵都起茧了。就连相馆把我的相片挂在橱窗，他们也要骂几句。我出世满一百天时，妈妈带我到人民饭店斜对面的一家相馆去照相，后来这家相馆的人把照相的四角钱退给妈妈，并多晒了几张和加晒一张放大四寸的相片给妈妈，征得她的同意后，把我的相片挂在橱窗上，挂了好多年。就这么件小事，也是他们的骂料：“你是个‘非洲人’，也有脸把相片挂出来亮骚？丢死人了。”记得有一次，巷子里几个人打我一个，我跟他们拼命地打了起来。他们当中的一位女性家长，领着他们几个把我扭扯到街委会去，街道主任居然是这么说的：“谁叫你没有户口？以后他们再打你，你不准再还手!再打架就把你送到派出所关起来。”瞧，可怜的‘非洲人’。
由于常受人欺负，有一段时间我很少出门找人玩。祖母疼惜我，经常给我讲一些家族的逸事。高祖父喜欢拉二胡，有一天夕阳将要下山时，他又独自拉起了二胡，正在入迷，觉得有人挨在身边坐下，他以为是村里的牧童，用手去摸他的头，却摸到了一手的毛，这才转脸去看，好家伙，原来是一只大老虎，吓得他赶紧逃进屋里，把门窗关好。后来这只老虎经常躲在远处的大树后，探出脑袋悄无声息，安安静静的听他拉二胡。高祖父心里到底不安，不敢再在村外独居了，只好又搬回村里住。曾祖父桂胜，娶有两个老婆，愿配姓王，因为无男，又娶了曾祖母廖氏。曾祖父三十岁那年，下起了大雨，有一个道士坐在河对面，说是来找徒弟的。那场雨下了好几天，那道士不吃不喝也不动，奇怪的是他不打伞，身周一点也不湿。那天曾祖父突然发了狂，拿起斧头要劈这个砍那个的，吓得家人全跑光。他丢下斧头径直踏过涨着滚滚大水的河去，跟着道士入茅山去了。祖父梁智，是走日本来的柳州，在龙城中学做木匠。这里有一群地下党，见祖父老实又讲义气，经常骗他帮送情报，每一次都是很危险又很重要的情报，被抓到肯定会被杀头。他说他从龙中送过一面红旗去培新路，交给一位北方佬，那是柳州升起的第一面红旗。龙中的地下党都很搅屎，危险的情报没一个人敢送，于是就劁祖父的楷子，让他帮送。每次祖父刚一送走情报，这群人马上作鸟兽散，祖父完成任务回来后，他们在确定祖父没有出过意外后，才老鼠叫米般的一个个走出来。柳州解放后，祖父又当了一名工作组长，家里住有不少解放军骑兵战士。后来祖父当选为柳州首届劳模，劳模的合影我还见过。据说有一位姓高的地下党推选祖父当了首任工人大队长，后来又调他去当总工会主席。我家祖辈从没有人当过官，跟当官的扯上关系也只是与黄绍竑有点拐弯亲戚关系，到了祖父倒当上了官，可惜他不是当官的料。他不会溜须拍马，只知公事公办。虽然他的工资只有四十块钱，还不够养家，但他还是干得挺欢的。这样当了一段时间的官，龙中那群地下党又找他谈话，谈笑间把他的官职罢免了，第二天立马就有人到家里把那盏拉进我家用来发动群众，宣传群众开会用的电灯撤走了。龙中那群地下党一个二个的都在装癫吃马屎，谁还顾念祖父帮他们送情报的功劳哪？祖父真是好笑的进步工人。不过，祖父倒是真心拥护共产党的领导。至于我们这样的“非洲人”，共产党是不屑于领导的，我们打一出世就被共产党开除了。但是，人活着就得谋生存，“非洲人”也要在苦难和悲惨中挣命。
记得我满六岁那年，祖父把我接回去，说是要送我到向东小学读书。听说是读书，我当然乐坏了。然而学校不收，说是教育局有规定，“非洲人”一律不准读书。那些曾跟大人骂我“非洲人”的小伙伴，见我念不了书，甚是同情我，怂恿我跟他们一起去学校偷听老师讲课。现在想起来，真有点《说岳》里的岳飞小时候在窗外头偷听塾师授课那样，我也是躲在窗外呆呆的向教室内张望。我印象最深的是听《一块银元》的课文，课文里那一家子的苦难让我非常同情。学校有一位男工宣和一位女工宣，他们知道我是“非洲人”，气势汹汹的要抓我起来，我吓得赶紧跑，从学校的后门一直往沙滩跑
。
从六岁到九岁，祖父年年带我和妹妹去学校报名，可是年年读不上书。于是我年年去学校偷听上一阵子的课。十岁那年，眼看又要开学了，妈妈很认真地对我说：“娃呀，我跟你啊爸离婚了，你们几兄妹都跟你啊爸，这样你们就有户口了，就可以读书了。”就在这一年，我和妹妹顺利的读上了书。也就在这一年，“非洲人”不要户口也可以读书了。妈妈为了我们能读上书所负出的牺牲实在是太冤了，所以我当时对学校也不怎么向往了，有时甚至很厌学。尽管这样，小学毕业考我还是取得了全年级第一名。毕业考后，老师悄悄地把班上那几个“非洲人”叫出去，说是上面有精神，不让“非洲人”考初中，从现在起，他们不想来上课的话，可以不必来参加统考了。他们回教室捡书包时都流着凄惶的眼泪，至今仍然深深地刺痛着我的心。唉，苦难的“非洲人”。
我想，世上善良的人们了解了“非洲人”所遭的苦难和悲怆后，就一定会明白我为什么希望能去到一种比社会主义更理想、更美好的社会中去，在这个社会里没有工宣，没有军管会，没有“非洲人”，最好连户口也没有，人人平等，男的女的可以自由结婚。因此，当小伙伴又是查字典，又是问大人的，总算把我捡来的那本《大同书》念完时，大同社会一下就闯入了我的心里，令我无限的憧憬。
在中学的时候，记不清是从哪里借到了一本完整的《大同书》来读，虽然不是很了解书中的内容，但我还是发现康有为的大同理想跟我心中所憧憬的有很大不同。许多年以后，我终于想到要把我心中的大同蓝图用笔描绘出来，刚开始心中很模糊，我的思想观点跟本无从表述出来。于是我就拼命地翻书，书店的，图书馆的，旧书摊的，什么书都翻。有兴趣翻看《大同谟》的诸君，一定会发现书中引用了许多种书的文字，要引用一句这样的文字，必定要翻很多很多的书才能找得到。我想，即便是考中博士后，也未必要翻看这么多的书。所以，《大同谟》我写得真的很辛苦。如果不把我心中的大同理想写出来的话，我会更加痛苦。
梁启超称《大同书》在当时的社会上引起了火山爆发，我当然不敢奢望《大同谟》会引起如此强烈的社会效果，但我确实希望《大同谟》能够得到诸君的喜爱与赞赏。如果我的大同理想能够深入人心的话，则我于愿足矣。
注：公仔书：两广方言，指小人书。
亮骚：柳州方言，即亮相。
搅屎：即搅屎棍之意。指故意胡搅蛮缠的人。
劁楷子：柳州方言，意为骗人当笨蛋。书中“劁祖父的楷子”，就是“骗祖父去做笨蛋”。
装癫吃马屎：柳州方言，即假装糊涂，装颠扮傻。
作者：东方大旗 回复日期：2009-07-18 19:26:01 二、大同社会
大同社会是人类最理想的社会制度。《大同书》说：“大同之道，至平也，至公也，至仁也，治之至也，虽有善道，无以加此矣。”大同之世是中国历史上的一些思想家，对现时社会生活中不合理现象的不满，而构想出的一种“公平合理”的理想社会的大同学说，即“天下为公，高度和平，没有阶级，人人平等，自由幸福”的社会。
作者：东方大旗 回复日期：2009-07-18 19:32:01 三、前人对理想社会的憧憬及其实践
1、对大同理想社会的憧憬
“大同”一词，最早见于《洪范》：“时人作筮，三人占则从二人之言。则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮，汝则从。龟从，卿士从，庶民从，是之谓大同。”这里的“大同”，是商代少数服从多数的朦胧民主思想。《庄子》说：“颂论形躯，合乎大同，大同而无己。”这是道家对理想人格的追求，还不是对理想社会的构想。《吕氏春秋》说：“天地万物，一人之身，此之谓大同。”这是人身与万物相类的“大同”与理想社会无关。“大同”这一概念，作为理想社会的构想，是秦汉之际的《礼运》，其思想体系一直贯串到今天，是中华民族对美好未来憧憬的集中体现。中华民族对大同社会的憧憬，可说是无限向往，山西有大同市，大同大学，广西柳州有大同巷。梁武帝、辽太宗都用“大同”作过年号，不管他们的动机如何，但他们希望天下大同统一的愿望却是真的。广西省长马君武因崇拜康有为的大同学说，改名马同，并以此名投槁《广仁报》畅说他的大同理想。中华民国政府主席林森，也非常向往天下为公的大同社会，他认为大同社会是“人人为我，我为人人”的社会。近代中国籍《礼运》中大同作发挥的著名人物有洪秀全、洪仁轩、康有为、谭嗣同、梁启超、孙中山、陈独秀、李大钊、毛泽东等人。由此而发展成专著的，只有康有为的《大同书》。
作者：东方大旗 回复日期：2009-07-19 14:05:30 2.《礼运》的大同思想
《礼记·礼运》篇是秦汉之际的学者写的文章，其中的大同思想假孔子之口说出：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长寡孤独皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出己身，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓之大同。”
大同是“天下为公”的，指没有产生阶级的原始社会，是相对于指有了阶级以后的“天下为家”的“小康”社会而言的。“天下为公”是讲不以天下之大私其子孙，而是与天下之贤士公共之。这就是所谓“大道”通行之世了。康有为在《礼运注》中说：“大道者何？人理至公太平世大同之道也。”“选贤与能”是讲贤才与能者是通过民主制度选出来的。“讲信修睦”是讲当时之人所习者为诚信，所修者为和睦。“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。”是讲人与人之间团结友爱，诚实无欺，风俗淳美，无劳动能力，丧失劳动能力的无不得到抚养，有劳动能力的应积极工作，为社会多作贡献。“男有分，女有归”是讲男人在外负责工作，女人则归良奥之家主理内政。“货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于己身也，不必为己。”《礼运》所描述的大同社会是以农业生产为主导地位的公有制社会，这句话是讲货财是民生所资以为用者，人们对生产成果都是十分关心和爱护的。财富是归全社会所有的，但能收贮以资世用就足够了，不必私藏于家。人人各尽所能，各尽其力，为集体而劳动。但世间之事，未有不经劳力而能成者，人性皆好逸恶劳，一起共事总想逸己劳人，不肯尽力。所以厌恶力气不出于己身，因此说各尽其力，以共成天下之事就足够了，不必用来经营自己的事业。“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。”是讲社会治安如此良好，风俗如此淳美，奸邪之谋闭塞而不兴，盗窃乱贼之事绝灭而不起，暮夜不必担忧，外户可以不闭也不会有事。“是谓之大同”是讲以上这些就是公道大行的大同之事了。
作者：东方大旗 回复日期：2009-07-20 12:51:14 3.蔡尔康的《大同学》
《大同学》一书的单行本，目前在安徽发现了一本，估计可能是唯一的孤本。分为十章：一.今世景象。二.进境。三.相争相进之理。四.人世第一大事。五.大道关系于兴世。六.泰西教化（上）。七.泰西教化（下）。八.今世养民策。九.教化本于道心非出于学术。十.总结。
《大同学》由英国南威尔士人，来华传教士李提摩太根据英国人颉德所著的《社会进化论》，节译出大部分内容，糅合马克思，恩格斯的思想，以及《共产党宣言》的部分内容，再由中国的蔡尔康结合中国古代的大同学说，从新意译整理，撰述成文，定名为《大同学》，可以说是最早的中西结合的大同学说，于1899年2月至5月，在上海广学会主办的《万国公报》上连载。
李提摩太与康有为是很有交情的，他们于1898年就有书信往来，同年，康有为在北京成立强学会，李还专程从上海赶到北京参加成立大会，并合影留念，估计他们的思想是互相影响的。
作者：东方大旗 回复日期：2009-07-21 23:00:22 4.康有为的《大同书》
康有为、梁启超和谭嗣同都是“大同”的鼓吹者，他们都受到《礼运》中的大同思想的熏陶和启迪，又都受到美国人贝拉米的空想社会主义小说《百年一觉》的影响，谭嗣同在《仁学》中说：“若西书中《百年一觉》，殆仿佛《礼运》大同之象焉。”梁启超是康有为最早的弟子之一，乃师很多书都是他帮助编辑纂写完成的。他很早就读过康有为《大同书》的稿子，我猜他一定提出很多意见并帮助纂写完成。
梁启超写的文章有很多是讲大同社会的，可惜他没有汇编成以大同社会为中心的启迪思想的册子，但他的小说《新中国的未来》，是预想维新五十年后的中国，实现了大同社会的描写。他在当时的影响还是很大的，时人把他与康有为并称为“康梁”。
谭嗣同是康有为的私淑弟子，受康有为的大同学说影响很深，他演绎康有为的学说，写成了一本书叫《仁学》。梁启超称《仁学》是一本“以救全世界之众生”，“以大同为条理”的书，可惜此书并不是专门阐述大同思想和大同社会构造体系的书。
只有康有为写的《大同书》，才是真真正正构想大同社会的书。他以古代儒家对大同社会的构想及董仲舒、何休的公羊三世说为基点，揉合了墨家的“兼爱”说，佛家的“去苦求乐”说，道家的“长生不死”说，又融合了达尔文的进化论，康德的“星云”说，社会达尔文的“优生学”说，资产阶级的天赋人权论，以及空想社会主义的内容等，写成了《大同书》。
这部书起稿很早，可见他的大同思想在很早以前就形成了。他在广州、桂林讲学过程中，都向他的学生口授过大同之学。不过，这时他的大同学说仅是：“人人平等，人人自主，人人交相亲爱，此为人类公理[《孟子微》]。”百日维新失败后，他被迫流亡海外，在周游世界各地的过程中，目睹了西方资本主义现代工业的大生产所带来的巨大现代物质文明，又接触了西方的空想社会主义，从而对原著作了若干修改和补充，最后于1901——1902年间在印度最后完稿。《大同书》是康有为融贯古今中外各种学说，又加以创造性发挥的产物，共30卷，约20万字，分10部：甲部入世界观众苦；乙部去国界合大地；丙部去级界平民族；丁部去种界同人类；戊部去形界保独立；己部去家界为天民；庚部去产界公生业；辛部去乱界治太平；壬部去类界爱众生；癸部去苦界至极乐。于1913年在《不忍》杂志上发表了甲、乙二部，1935年才由中华书局出版全书。
作者：东方大旗 回复日期：2009-07-21 23:11:14 4.康有为的《大同书》
康有为、梁启超和谭嗣同都是“大同”的鼓吹者，他们都受到《礼运》中的大同思想的熏陶和启迪，又都受到美国人贝拉米的空想社会主义小说《百年一觉》的影响，谭嗣同在《仁学》中说：“若西书中《百年一觉》，殆仿佛《礼运》大同之象焉。”梁启超是康有为最早的弟子之一，乃师很多书都是他帮助编辑纂写完成的。他很早就读过康有为《大同书》的稿子，我猜他一定提出很多意见并帮助纂写完成。
梁启超写的文章有很多是讲大同社会的，可惜他没有汇编成以大同社会为中心的启迪思想的册子，但他的小说《新中国的未来》，是预想维新五十年后的中国，实现了大同社会的描写。他在当时的影响还是很大的，时人把他与康有为并称为“康梁”。
谭嗣同是康有为的私淑弟子，受康有为的大同学说影响很深，他演绎康有为的学说，写成了一本书叫《仁学》。梁启超称《仁学》是一本“以救全世界之众生”，“以大同为条理”的书，可惜此书并不是专门阐述大同思想和大同社会构造体系的书。
只有康有为写的《大同书》，才是真真正正构想大同社会的书。他以古代儒家对大同社会的构想及董仲舒、何休的公羊三世说为基点，揉合了墨家的“兼爱”说，佛家的“去苦求乐”说，道家的“长生不死”说，又融合了达尔文的进化论，康德的“星云”说，社会达尔文的“优生学”说，资产阶级的天赋人权论，以及空想社会主义的内容等，写成了《大同书》。
这部书起稿很早，可见他的大同思想在很早以前就形成了。他在广州、桂林讲学过程中，都向他的学生口授过大同之学。不过，这时他的大同学说仅是：“人人平等，人人自主，人人交相亲爱，此为人类公理[《孟子微》]。”百日维新失败后，他被迫流亡海外，在周游世界各地的过程中，目睹了西方资本主义现代工业的大生产所带来的巨大现代物质文明，又接触了西方的空想社会主义，从而对原著作了若干修改和补充，最后于1901——1902年间在印度最后完稿。《大同书》是康有为融贯古今中外各种学说，又加以创造性发挥的产物，共30卷，约20万字，分10部：甲部入世界观众苦；乙部去国界合大地；丙部去级界平民族；丁部去种界同人类；戊部去形界保独立；己部去家界为天民；庚部去产界公生业；辛部去乱界治太平；壬部去类界爱众生；癸部去苦界至极乐。于1913年在《不忍》杂志上发表了甲、乙二部，1935年才由中华书局出版全书。
作者：东方大旗 回复日期：2009-07-24 10:57:36 5.《易经》“同人卦”对大同社会的憧憬
“同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。初九，同人于门，无咎。六二，同人于宗，吝。九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。九四，乘其墉，弗克攻，吉。九五，同人先号啕而后笑，大师克相遇。上九，同人于郊，无悔。”
▅▅▅
▅▅▅
▅▅▅
“同人”是《易经》六十四卦之一，卦象为[▅▅▅ ]，外卦
为▅▅▅ ▅ ▅
[▅▅▅ ]，象征天，这里的天 ▅▅▅
▅▅▅ 并 非专指自然界的天体，也泛指天道，天道是人类公理。内卦为
▅▅▅
[▅ ▅]，象征火，这里的火也并非指自然界
▅▅▅
燃烧之能量，也泛指热情，温暖，吃炽热等。《杂卦传》说：“同人，亲也。”可见是取亲密无间，相亲相爱之意。《象》说：“天与火，同人。君子以类族辩物。”所谓同人，就是和同于人。由一位道德高尚的君子仁人和他身边的志同道合者一起，审察去除天下间不合于天道的物类，并领导天下人民一道共同去追求实现大同社会的人类最高理想。然而，大同社会并不是说实现就能马上实现的，应首先由一位“先知先觉”而又“得位得中而应乎乾”的君子，到社会上去传播天下和同为一家的大同思想，以“先知觉后知”，扩而广之。由于这位君子心里怀着大公无私的信念和为天下人谋福祉的伟大志向，他传播的教化然能在天下间亨通，从而团结到许多追随者和他一道“利涉大川”。人，一定要选择最好的方式来度过一生。爱因斯坦说：“人只有献身社会，才能找出那实际上是短暂有风险的生命的意义。”追随君子去为天道奋斗，就是度过一生最好的方式。奉着一往无前，无怨无悔的决心，才宜追随君子共同涉险犯难，如此才能“利君子贞”，最完美的帮助君子达成伟大的愿望。《彖》说：“利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子能通天下之志。”当君子通过自己的努力，团结到众多的人追随时，其大同思想也就公行天下了。《大同书》说：“圣人者，因人情之所乐而乐之。”新的文明必将代替旧的文明统制世界，这种新文明就是人类公理，唯有这个君子能真正通晓天下人民所共同盼望的东西，那就是理想的社会制度。人类最理想的社会制度乃是大同社会，君子就是奉着实现大同的愿望而去“同人”的。
要实现大同社会首先得经过这么几个过程：
“初九，同人于门，无咎。”初九是初阳在下之爻，也就是说君子的思想正在他的心里孕育之中，这时只能在家庭成员和门生之间传播，虽不能形成势力，但却能相助他完善自己的思想体系，所以是无咎的。无咎就是吉好的意思。《象》说：“出门同人，又谁咎也？”这时出门把自己的天道观点跟人切磋交流，对谁也没有害处。
当家庭成员，门生和邻里等都接受了自己的思想时，就进入“六二，同人于宗，吝。”六二是阴爻柔顺而中正，也就是说以天道思想团结争取到了宗族的一些人，但势力仍很柔软，君子把这点势力发展成一个党派，用来倡导发扬他的大同思想。因此，他对这点势力格外珍惜，几乎到了吝啬的地步
。
君子有了力量就可以大展宏图了。“九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。”九是阳爻，三是阳位，九三刚而不中，处危之象，也就是说君子的力量开始壮大了，他提倡的大同理想乃民心所向，从而招至守旧势力的敌对和仇视，处于危险之中。这时就应该发展武装力量，得道者倡，失道者亡。虽然这点武装力量还很弱小，只能隐伏民间草莽，“三岁不兴”。但他怀着“必进化至大同乃孚素志。”的大愿，这点力量必定会发展壮大。君子用壮大的武装力量去消灭不合于自己意志的势力，经过无数次的征服战争，君子的力量已经很强大了。这时，他必须统一天下，使天下大同，才能解除险情。
“九四，乘其墉，弗克攻，吉。”九四是九阳四阴，居上之下，改革之际，进退未定之时。是指君子已经有了足够的力量来改造旧世界，开创新纪元了。值此新旧世界的更迭进退之际，就该用强大的政治攻势和军事攻势打击旧的顽固势力，君子用强硬手段以暴力强行统一天下，实现世界大同，这种手段是大吉之兆，是得天之助的。但是天道好生恶杀，对于那些剩下的未被征服的敌对残余势力，应该以仁义为本，用诚心来感召他们，用人间正道来说服他们，用德行来感化他们，使他们自动归附。《象》说：“乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。”这样，君子才能保持大吉旺象，不至于“困而反则。”正义之师才更为强大，才可以采取下一步行动。
“九五。同人先号啕而后笑，大师克相遇。”九五刚键中正以居至尊之位，是说君子的仁德和武功已令天下归心，他的力量足以摧毁一切，宜履大宝之位。孟子说：“今王一怒而安天下之民，民唯恐王之不好勇也。”尚武的目的是为了“禁暴戢兵，保大定功，安民和众，丰才者也。[《左传》]”永远停止动用武器，才是真正的武成。战争的目的就是为了永远消除战争，使人类获得永久的和平，生活在大同社会的极乐世界里。人类在经过战争的创痛而号啕后，从此没有了国家，没有了军队，没有了战争，世界变成了大同乐土，人们脸上都露出幸福的笑容。君子的军队取得了战争的胜利，人类才得以与大同社会相遇。《象》说：“同人之先，以中直也，大师相遇，言相克也。”和同于人之初，靠的天道公理能通天下人之志。统一战争的胜利，靠的是大同理想使得天下人都向往。
“上九，同人于郊，无悔。”上九是阳位在最上之爻，指君子的仁德象太阳一样照耀人类。君子看到天下处处是乐土，他何时何地都可以与任何人和睦亲爱。《大同书》说：“大同之世，人人极乐。”幸福的景象，使君子和他的追随者们都不后悔选择这样的方式来度过自己的一生。《钢铁是怎样炼成的》说：“人，最可宝贵的是生命。生命对每个人只有一次。这仅有的一次生命应当怎样度过呢？每当回首往事的时候，能够不为虚度年华而悔恨，不因碌碌无为而羞耻；在临死的时候，他能够说：‘我的整个生命和全部精力，都已经献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而奋斗。’”《象》说：“同人于郊，志未得也。”因为已经进入了大同社会，天下为公，无为而治，君子也就不强求什么了。老子说：“生而不有，为而不持，功成而弗居。”这就是君子的写照啊。
作者：东方大旗 回复日期：2009-08-28 21:12:35 2、对大同社会的实践
〈1〉洪秀全的实践
洪秀全是位向往大同社会的人。他早年在广州参加科举考试落第后，得到了一本刻字工人梁发写的阐述基督教义的书《劝世良言》，受到启发，创立了拜上帝会，1851年他率教众在广西桂平金田村发动起义，决心实现他的“天下一家，共享太平”的理想，正号太平天国。太平天国运动是他把大同学说跟“西学”结合起来的伟大实践。《太平经》说：“太者大也，平者正也。”意思是广大正统的社会。“太平”也即孔子据乱世，升平世，太平世的三世说，太平世也就是大同社会；天国是西方称上帝所治理的国家，比喻理想世界。太平天国所本的是天道，所依的是天理，所讲的是天情。最高统治机构叫天朝，最高统治者叫天王，老百姓叫天民，各种法令叫天条等。洪秀全靠武装建立起政权后，在他的统治范围内得以自由的实践大同理想。定都天京后他颁布了干王洪仁轩著的《天朝田亩制度》，书中首先引用了《礼运》中对大同思想描绘的文字，提出了人人平等，财产公有生活幸福的设想，目的是要建立“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无处不饱暖”的理想社会。太平天国还实行圣库制度，早在起义之前，拜上帝会教众把自己的财产送交圣库，从圣库取得给养；从清军缴获的财物，一律由圣库统一保管。太平天国还设有女馆，让女子学习技能。女子还可以参加考试，傅善祥还考上了中国首位女状元。女子也可以做官，作战。太平天国废除了买卖婚姻，禁止妇女缠足，主张一夫一妻制。洪秀全在《原道醒世训》说：“天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女子，尽是姐妹之群。”为妇女的解放作出了贡献。这些都是当时世界上最先进的思想和主张，比太平皇帝王始建立的太平国，大王叶宗留建立的太平国，太平王李胡子建立的太平国不知要先进多少倍？即使是在洪秀全之后在广西灌阳建立的升平天国，光绪二十五年邓世恩在江西龙泉称太平天国二府天王建立的太平天国，他们的思想性也是比不了洪秀全的思想进步的。洪秀全的太平天国实际是小农经济为基础的带有资本主义色彩的社会主义，太平天国的《天朝田亩制度》，其时代性和思想性并不比康有为的《大同书》提出的工、商大同社会差，影响也是很大的。洪秀全、洪天福贵父子二人领导的太平天国运动进行了十四年的斗争，最终失败了，洪秀全的大同理想实践也随之完结了。
作者：东方大旗 回复日期：2009-08-28 21:18:16 2〉中国的共产主义社会理想
胡贻谷把英国人柯卡普所著的《社会主义史》翻译成中文，取名为《泰西民法志》，于1898年由
上海广学会出版发行，这是中国最早介绍马克思的共产主义学说，1920年李季重译出版时，指出：“马克思是社会主义史中最著名和最有势力的人物，他及他同心的朋友昂格思都被大家承认为‘科学的’和‘革命的’社会主义派的首领。”浙江人马浮1904年游德国柏林，初见《资本论》，惊为奇书而购阅，于1905年带入日本，并让日人传阅。同年他把书带回国，是第一个把原版《资本论》带入中国的第一人。孙中山与朱执信也在西方接受过马克思主义，孙中山在辛亥革命胜利后回国，在公开的演说中介绍了马克思及其著作《资本论》。朱执信则在1906年的《民报》上撰文《德意志社会革命家列传》中，称马克思的学说是“科学社会主义”并称第一位革命家是马克思。同时，他还介绍了《共产党宣言》、《资本论》的主要内容。因此，毛泽东说：“朱执信是国民党员。这样看来，讲马克思主义还是国民党在先。”另外，刘师培，刘师复，陈独秀，李大钊，瞿秋白，毛泽东等人都是马克思主义最早的传播者。在当时的中国成立有许多的学习会和研究会，并创办有许多的刊物。同时，全国还成立有许多以马克思主义，共产主义和社会主义为号召的团体和党派。
江亢虎的“中国社会党”：江亢虎是江西上饶人，是中国首倡“新民主主义”的资产阶级改良主义者。1911年7月10日，他在上海张园发起成立“社会主义研究会”，同年11月5日改为“中国社会党”。他宣称这个党“奉行马克思主义”，其实是他把马克思主义与“无宗教，无家庭，无政府”的无政府主义，中国儒家的大同学说结合起来的产物。“中国社会党”提倡恋爱自由，教育平等，遗产归公。实行个人自治，以世界大同为依归。“中国社会党”是中国历史上首个政治党派团体，具有特殊的意义，曾作为中国共产党之一的团体的代表出席共产国际的“三大”，会议期间，在俞秀松，张太雷，杨明斋的阴谋诬陷下，被取消了代表资格，1925年1月，他把“中国社会党”改组为“中国新社会民主党”，1926年解散后，他去了美国。
中国无政府共产党:1914年刘师复在上海成立“无政府共产主义同志社”，并创建了“中国无政府共产党”。
支那共产党：约成立于1920年2月 ——3月初之前，由真理社等无政府主义团体组成，领导人为张墨池（民权）。
重庆共产主义组织：重庆共产主义组织是由一些拥护马克思主义的教师所建立的。他们起初成立了一个研究会，在这里聚集了一些研究马克思主义的大学生。小组的组员一直与其他地方的大学生通信，因而又影响了某些大学生，他们也请求加入研究会。后来丝厂和毛加工作坊的工人也要求加入这个组织，研究会的领袖觉得有必要改组为更有权威的组织。他们认为“我们的敌人已建立了民主政体。但我们应当用共产主义思想对抗民主制思想。”于是，在一九二○年三月十二日，重庆共产主义组织在四川重庆正式成立了。这个组织的党也叫“共产党”，只是没有冠名“中国”二字。也有人说它们是“支那共产党”的一个支部。它们的党章规定：“成为真正的共产党人者，应经全体大会决议，发给党证。”
第一“中国共产党”：俄共（布）曾派出大批“间谍”进入中国境内搞活动，出人出钱出力帮助一些对政府不满的个人和团体组建“共产主义组织”。“大同党”的黄介民，姚作宾等人也与这些“间谍”有所接触。姚作宾是四川人，当时在北大读书，是中华民国全国学生联合会的领导人。于1920年5月前往海参威请求俄共援助中国革命，得到承诺和资金后，于6月与黄介民等人在北京把“大同党”改组为“中国共产党”，这是中国的第一个“中国共产党”，意义非常重大。1921年6月共产国际三次代表大会在莫斯科召开，姚作宾等人的“中国共产党”也取得了共产国际的承认，获得了代表中国参加会议的资格和表决权。在会议期间，俞秀松，张太雷，杨明斋等人采取向共产国际远东书记处欺骗和诬陷的手段，在大会进行到第四天，害他和国内的其他共产主义组织的代表一同被强行收回了代表证，取消了资格。虽然共产国际后来还派人与他们保持联系，但他的“正统”地位已失。后来，他们又把“中国共产党”改组为“东方共产党”。
中华共产党：原为中华旅俄联合会，俄国十月革命后，该组织改为拥护布尔什维克，拥护列宁主
义，维护华工合法权益的无产阶级组织——旅俄华工联合会，于1918年组织有大同社，刘绍周任会长，并创办有旅俄华工《大同报》。1919年2月，共产国际第一次代表大会召开前夕，旅俄华工联合会组成了申请参加第三国际代表大会的自称为“中国社会主义工人党”的社团,这是布尔什维克跟中国古代的大同主义的结合体。1920年6月25日改建为“俄国共产党华员局”，华员局的党就叫“旅俄中国共产党”，安恩学任主席。后来，这个组织的党改称“中华共产党”。
广州共产党：1920年10月3日，共产国际的代表米涅尔，别斯林和无政府主义者梁冰玄，黄鹃声，区声白，刘石心，谭祖荫，梁一余，梁雨川等人在广州成立广州共产党，。1921年春，陈独秀到广州跟无政府主义者引起争论，提出分家。分家后，陈独秀，陈公博，谭植棠，谭平山与米涅尔，别斯林于1921年3月重组了广州共产党支部，也就是后来的广州共产主义小组。广州同时存在两个“中国共产党”。
第二“中国共产党”：1920年4月，远东共和国成立，派出许多“间谍”（即“布尔什维主义宣传员”）来华活动，俄共（布）远东局的魏经斯基，吴廷康，金万谦，优林等人来华先后在北京，上海等地会见孙中山、戴季陶、陈炯明，康白情、姚作宾、王德熙、李大钊、陈独秀、狄侃、程天放、何世祯、陈家鼐、冯自由、曹亚伯、黄介民、张福堂、夏奇峰等人，讨论建立共产党的问题，并帮助进行建党的准备和资金援助。列宁本来是希望孙中山来当共产党创始人的，但被孙中山拒绝了。俄共才决定由姚作宾、李大钊、陈独秀等人领头组建共产党组织。
1920年5月，陈独秀、杨明斋、戴季陶、李汉俊、沈玄庐、谱之、陈望道、施存统八人在上海成立“马克思主义研究会”。7月，陈独秀、谱之，李汉俊、施存统、陈公培五人在环龙路老渔阳里2号陈独秀寓所开会，决定成立“社会共产党”，并通过了党章。8月，他们把“社会共产党”改组为“中国共产党上海发起组”，9月1日成立“上海共产主义小组”，这时的党叫“社会党”，到了年底，又改为“上海共产党小组”“社会党”估计也是这个时候改为“共产党”的，这几个组织都是陈独秀任书记。
共产主义北京支部：李大钊也同时把北京大学图书馆自己的办公室命名为“亢慕尼斋”（英文共产主义书斋的意译）。1920年10月，李大钊，张申府，张国涛三人在“亢慕尼斋”成立“共产党小组”，年底改为“共产主义北京支部”。
武汉共产主义研究小组：1920年8月，董必武、陈潭秋，包惠僧等7人在武昌抚院街97号成立“武汉共产主义研究小组”，包惠僧任书记。
东京共产主义小组：1920年8月，周佛海，施存统等人在日本东京发起成立“东京共产主义小组
”。
济南共产主义小组：1920年9月，王尽美、邓恩铭等在北京组织了“康米尼斯特学会”（共产主义学会），也有人说是“山东马克思学说研究会”，1921年春王尽美、邓恩铭、王翔千等人在济南成立“济南共产主义小组”，王尽美任书记。
长沙共产主义小组：1920年10月，毛泽东、何叔衡、彭璜等6人在长沙发起成立“长沙共产主义小组”。
广州共产主义小组：1921年3月，陈独秀，陈公博，谭平山等人在广州发起成立“广州共产主义小组”，陈独秀任书记，后改谭平山任书记。
1921年7月23日，来自以上的共产主义小组派出的代表，在上海举行中国共产党第一次全国代表大会，通过了《中国共产党宣言》：“共产主义者主张将生产工具——机器，工厂，原料，土地，交通机关——收归社会公有，社会公用。”“共产主义者要使社会上只有一个阶级（就是没有阶级）——就是劳动群众的阶级。”“共产主义者的目的是要按照共产主义者的理想，创造一个新的社会。但是要使我们的理想社会有可能实现之可能，第一步就得铲除现在的资本制度，要铲除资本制度，只有用强力打倒资本家的国家。”“废除政府。”而且还把这几个组织合并成为一个新的团体——中国共产党，陈独秀任书记，这是中国历史上的第二个“中国共产党”。后来，在北京成立的“共产主义同志会的‘今日派中国共产党’”，1923年得到了“中国共产党”的认可，全体并入“中国共产党”和“社会主义青年团”。1922年6月18日，“上海共产主义小组”的“共产党员”张申府去到法国巴黎，与周恩来、赵世炎等在巴黎成立“中国少年共产党”，赵世炎任书记，后来周恩来任书记。1924年也并入了“中国共产党”。
天津共产主义组织：约成立于1921年底。
香港共产主义组织：约成立于1921年底。
南京共产主义组织：约成立于1921年底——1922年初。
中国青年共产党：中国青年共产党(简称YC团)是吴玉章与杨闇公等人在四川创建的一个具有无产阶级性质的革命政党。1922年10月15日,由童庸生,郭祖劫,傅双无,吕式宪(1924年改名吕渺崖),张治国5人组成的中国社会主义团成都地方团首届执行委员会,并由执委会互选童庸生为书记,傅双无,吕渺崖为宣传部主任,郭祖劫,张治国为经济部主任。成都地方团首届执委会成立不到3个月,张治国即出川脱离;童庸生因遭非议也退出,离蓉到渝,1923年与罗世文等人另组建了重庆地方团。傅双无,郭祖劫,吕渺崖3人因都是追随童庸生的,亦相继退出。1923年,留蓉的傅,郭,吕3人,共商筹办《赤心评论》期刊,但因那时他们3人都是毫无经济收入的在校大学生(傅,郭在成都外国语专门学校;吕在成都华西协合大学),有心办刊革命,无力出钱落实.同年,他们通过童庸生,陈紫舆的关系与吴玉章,杨闇公有了接触,并陈述了拟办赤心评论社的真实宗旨,即帮助革命派的同志与反革命党作战,以全世界的赤心集合起来,造成一个赤心的世界;他们希望赤心的复萌(指退出成都地方团首届执委后),赤化的流行,赤世的造成;表示要紧跟列宁先生。1924年1月初,北京团负责人刘仲容从北京师范大学回成都高师任职,立即参加了筹建中国团的工作。1月12日,中国团在成都少城娘娘庙街24号陈紫舆家开会成立。后来，吴玉章于1925年4月在北京经赵世炎,童庸生介绍加入中国共产党。
第三中国共产党：这个“中国共产党”，比现在执政的中国共产党成立时间早几天，但又晚于上海，北京等地成立的中国共产党。1921年胡鄂公旋赴北京，7月与熊德山等联络湖北青年，在北京成立了马克思主义研究会（又称中国共产党同志会），并于次年创办了《今日》杂志，所以被称为“今日派共产党”。主要成员有胡鄂公、邝保汉、熊得山、汪剑农、彭泽湘等人,并发表了声明，宣称：“建立无产阶级专政及世界共产主义共和国。”还出版了《共产主义》月刊。1921年6月共产国际，三次代表大会在莫斯科召开，，“今日派共产党”也被邀请参加。在会议期间，俞秀松，张太雷，杨明斋等人采取向共产国际远东书记处诬陷和打击的手段，被取消了资格。后来，今日派共产党的成员与现在的执政共产党合并，胡鄂公和邝保汉等人被放入北京社会主义青年团中考察，50岁的胡鄂公参加青年团，也只有共产党人才想得出。后来又硬说他是曹锟贿选总统时受贿的议员，而巧妙的把他开除了。1926年12月，由李大钊批准他恢复党籍。1943年，胡鄂公因与潘汉年不协调，在广西桂林脱党。新中国成立后，他去了台湾。
台湾共产党：2008年7月20日，台湾的王老养在台南新化镇成立“台湾共产党”，该党决定走“社会主义路线”，党章明定：“奉行孙中山遗教，期达民主，自由，均富之大同理想‘国境’”。这是一个社会主义+三民主义+大同主义的组织。
作者：东方大旗 回复日期：2009-08-29 13:17:50 2〉孙中山的实践
孙中山先生也是位喜欢大同学说的人，他说：“大同世界既所谓‘天下为公’。”他提倡“天下为公”和“平等、自由、博爱。”前者是大同学说，后者是西方资产阶级的民主思想，他把二者结合起来，形成了他的资产阶级民主思想，即“旧三民主义”和“新三民主义”，并以此倾覆了满清统治，建立了共和制的“中华民国”他是我国第一个以民主思想在中国取得成功的人，被誉为“伟大的先行者”。他提出的“人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流”的主张，是一种大同理想的的民主思想。