恋夜秀场手机网页版:“悟”话题???作文素材集萃
“悟”话题
一、阅读下面的材料,根据要求作文。
“悟”字,古字是上面两个“五”字相叠,然后加在一个“心”字上而组成的字形。《困知记》中说:“无所觉谓之迷,有所觉谓之悟”。《现代汉语》中对“悟”解释为“了解、领会、觉醒”。
请以“悟”为题,写一篇800字以上的文章。
写作指导:“悟”是一个动词,我们可以对这个动词加前缀或后缀,将“悟”的范围缩小,比如“悟道”、“悟生命”、“悟人生”、“悟生活”。我们还可以根据提示文字。论述下列观点:用心去悟;要大彻大悟。不要执迷不悟;悟要经历三个阶段:了解、领会、觉醒。悟的三个阶段也可以是:执迷不悟,若有所悟,恍然大悟(大彻大悟)。我们从“怎么办”的角度可以谈“悟”的条件,如“悟,需要一个宁静的氛围;悟,需要对事物全神贯注;悟,需要有锲而不舍的决心”。我们可以从“为什么”的角度思考,比如“不悟则迷,不悟则失,不悟则亡”。
二、命题作文“悟”写作指导及示例
作文:以“悟”为题目写一篇文章,文体自定,字数800字以上。
【审题提示】这是词语式命题形式,首先,要仔细推敲“悟”的含义(“悟”,《现代汉语词典》:“了解,领会,觉醒。”),并在“解词”的基础上对题目作整体把握和深层思考,进而在思维发散、展开联想的同时,迅速捕捉自己感受较深、材料较多的思想点,以形成正确、鲜明的主旨。如由“悟”联想到相关的词语:感悟、觉悟、体悟……其次,审题立意时不妨运用“补充”或“设问”的方法使大题变小,虚题变实,进而确立鲜明的“主脑”。
如果写成记叙文,可以构思成“通过我看到(听到,读到)的有关×××人或事,悟出……”,这时,题目“×悟……”就是你的记叙文的中心思想所在。如果熟读古今中外书籍,拥有大量事例史实,擅长写议论文,当然可以把它写成议论文,此时,由“悟”“补充”或“设问”而成的句子便可成为议论的话题。无论如何,“悟”应是文章的中心词。
*下面的立意角度可视为切合题意:
1. 感悟人生
*对审题构思的判断,要注意下面的问题
1.离开“悟”而作文:审题时,未能就“悟”引发联想,通篇与悟毫无关联。
2.“悟”是一个动词,行文应能体现一个过程,否则只能视为基本合乎题意。
3.“感悟××”,如一本书、一个人,此类文章应视为作文涉及面较窄。
4.几个小标题的作文应仔细分辨其内容,如“悟时间”“悟生死”“悟爱”“悟生活”,基本上是无法形成一个整体的。
悟
清风徐来的夜晚,在万家熄灯万家眠的沉寂中,我依旧辗转难眠。于是翻坐起身,于昏昏灯下翻开了搁置已久的《南佛》。首页的一首诗映入眼帘——“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”
佛家愿意把人比作物,本着“普度众生”的原则,让人一心朝善。然而,现实并不像佛门那般纯净和谐。功名利禄的追逐,勾心斗角,落井下石置人于死地者也无所不有。我感悟的世界,太黑,太大,太复杂,以至我总在迷惘,在这样的风气熏染下,如何让心中的菩提万古长青,如何让胸中的镜台明净无尘?
我看到了陶渊明,《南佛》是这样评价他的——“小隐隐于野,大隐隐于市。”东晋那个朝代,政治黑暗,民生凋敝,政途无望的陶渊明选择了归隐。“采菊东篱下,悠然见南山。”试问古往今来甚蕃之追名逐利者,谁人能得如此生命的闲适,又有谁能够给后世留下如此不朽的杰作?“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。”陶渊明用行动告诉我,心无杂尘,便刀枪不入。
我又看到了李白,《南佛》中记载了他的一句名言:“我辈岂是蓬蒿人”。生活在大唐盛世的大才子,不为当时的浮图奢靡空虚之气所染,所作诗文力攀巅峰。杨贵妃研墨,高力士脱靴,李白的眼中同有任何的一丝俯就,阿谀奉承之习在他身上不见了踪影,“我本楚狂人,凤歌笑孔丘”,李白用酒告诉我,走自己的路,便刀枪不入。
继续往后翻,苏轼也驾鹤蹁跹而至。书中评价他,“古往今来,旷达者苏君第一。”屡次被贬,让他看清了政治的黑暗,看到了社会本身的丑陋现实。于是他驾着小舟走了,离开了这个世风日下的社会,寻找自己的天空。“谁怕?”一蓑烟雨任平生,“归去,也无风雨也无晴”,苏轼用豪情告诉我,让心泛若不系之舟,则刀枪不入。我忽然有所感悟,人生在世,总难免会为世俗所染。但若能在追名逐利的社会中为自己开辟一方净土,便能立于不败之地。我们不能改变社会,但我们能自净心灵,不拘于时。
想到这里,《南佛》已翻至尾页,上面赫然印着——“菩提不是树,明镜亦非台。本来无地物,何处染尘埃?”
我会心地笑了。
东方,此时也露出也鱼肚白。
【点评】本文的亮点主要有:(1)线索清晰,中心突出。文章通过读《南佛》,写出了自己“悟”的过程,表现了“若能在追名逐利的社会中为自己开辟一方净土,便能立于不败之地”的思想。(2)首尾呼应自然。既有诗句的引用,又有景物的衬托。(3)材料具体。主体部分的三则材料能围绕中心展开。
【升格作文】
这么多年来,他一直不曾显老。时常有人问我:“你哥?”我淡然一笑:“不,我爸。”
写了一手好字,好酒好烟,画得一手好丹青,烂赌如命,一肚子的经纶,生活却难免有些许的不检点。(写了一手好字,画得一手好丹青,满腹经纶,生活却难免有些许的不检点:好酒、好烟、好赌,这就是我爸留给我的印象。)如果真有五岁一代沟之说,那我想我和他的代沟大概比银河还宽。且不说平时在家里有他无我,单说我平时言行稍有不堪(当),那就是一顿毒打。我也提不起与他做甚沟通的兴致。而后更是将自己弄得离经叛道,沉迷网吧,交损友,无心向学,沉迷于玄幻武侠卡通言情中。白天与众哥们儿招摇过市,晚上与某女同学海誓山盟。在他的眼中无法接受的事,我都做尽了。
偶尔见到他发间的银丝,却也会不由为他担忧一下,但在他那冷冰冰的视线望来之时,却又收回了一脸担忧,重回剑拔弩张的势头。或许是我的错觉,每每此时,总是感觉他是否(好像)叹息了一声。
这样的父子,代沟大了。
又是一夜的狂欢,回家时连街灯都熄了。幽暗的街道带过阵阵冷风,吹不走浓浓的醉意。脚下也是大摆八卦阵,朦胧的视线中自家门前的昏黄灯光下似乎一个身影正静静地伫立着。夜色中,他显得好瘦小。那昏黄的光将他的影子拉得好长,也好孤独。鼻子突然一酸。“哪去啦?”冷冰冰的语气中仍掩盖不了隐忍的怒意。借着酒醉,我扶着墙一甩手,“和哥们儿喝酒去了,没什么严重的大事(用反问句)。”“没什么严重?!你知不知道现在多晚了?”他终于吼了出来,“你知不知道我找了多少家网吧?我把电话都打烂了!你这臭小子还跟我说没什么严重的大事?”
醉眼定定地望着他,此时只觉得他好陌生,印象中他好似从不曾这么吼过。
“你会担心?”我将最恶毒的冷笑摆了出来,“你平时打我骂我的时候怎么不说你担心!你平时酒醉时对我拳脚相加的时候你为什么不说你担心?(两句意思重复)你平时对我不闻不问的时候你为什么不说你担心?”借着酒疯,我将平时积下的怒火也吼了出来,连新学来的骂人的词也用上了。慢慢地,泪水终也不争气地流了下来。我用手一抺,一把推开他往屋里钻,手是一片湿润(可删,括号内为参考的修改)。
许是很久以后吧,我一直会觉得那是极难堪的场面,自家屋前的四十瓦灯泡的光影,投射在父亲那时的泪水上,点点晶莹划落,也划开了那怎样都填不满的代沟。
褪去了一头不伦不类的红色长发,离开了原本沉迷的损友圈子,老老实实地将心思放回学堂。虽与父亲还是剑拔弩张的阵势,但却少了火药味。某日我将写着老师肯定评语的成绩单丢在桌上然后转身正欲走开时,他将一个手机包装盒丢在桌上,眼神却始终不离他的甲A联赛,“给你的,今天你二十岁生日。”
我不可思议地看着他,只见他一抺笑意已爬上眉间。
大爱无声。父亲的爱本就是一部威严清冷的禅经,从不说出口,只能慢慢去悟……
【点评】这是一篇较成功的记叙文。作者通过写与父亲隔阂化解的经过,表现了自己终于明白父亲对自己的一片爱,准确地体现了“悟”的过程。文章采用了欲扬先抑、暗示、结尾点题的写法(见加黑处),描写生动,使行文不呆板。文中有些表达欠佳(划线处),同时书写差,标点不规范,改动了标题。
于丹《庄子》心得之境界有大小
我记得丰子恺先生曾经这样讲过。他说,人的生活可以有三重境界,分别主真、主善、主美。我们的物质生活是主真的,也就是说每一个人他在现实中有规则有职业,要顺应很多很多的要求,但求真实如此而已。第二重生活是他的审美生活,这种审美是三二好友一帮亲朋大家在一起听听音乐,看看展览啊,大家读读诗词啊,完成这样一种文学的陶冶艺术的享受,大家觉得已经很高级了。但是丰子恺先生说这一重生活是主美的,因为他完成了一个审美的过程。那么他说,人生的至高境界是一种灵魂生活,这种灵魂生活是主善的。
(《三字经》中说人之初,性本善。但为什么从古至今,这个世界总是充满了争斗。于丹教授认为,庄子的人生哲学就是教我们要以大境界来看人生。所有的荣华富贵、是非纷争都是毫无意义的。最重要的是,你能不能有一个快乐的人生。那么我们怎么才能获得一个快乐的人生呢?于丹教授认为庄子的人生哲学就是以大境界来看人生。所有的荣华富贵、是非纷争都是毫无意义的,但为什么从古至今,这个世界总是充满了争斗呢?)
这个世界上种种的争斗,看起来很残酷,但是在庄子的笔下又很可笑。所谓小大之境,我们可以看到庄子把一棵树,一棵葫芦的功用,说到如此之大。但是他可以把世间很多旷日持久的纷争说到很小。他曾经讲到这样一个故事。他说有两个国家打仗,一个叫触氏一个叫蛮氏。两国呢,争地而战。为了打这个土地之争,然后打得血流漂橹,而且互相追杀。追得旬有五日而后反。一追杀就是十天半个月。然后两国民不聊生。这个战争规模打得非常之大。所有的这些东西都给你夸张地说完以后。最后他告诉你这两个国家争的是多大的土地?这个触氏跟蛮氏,一个住在蜗牛的左犄角里,一个住在蜗牛的右犄角里。这不可笑吗?所以大家去看《左传》,看先秦的史传散文,会发现一个观点叫做春秋无义战。大家都在打着正义的旗号,但是其实在这种追逐这种本土利益的争斗中。没有谁是绝对正义可言的。正义只不过是一个争杀的幌子而已。所以看遍了这些血流漂橹,当你明白他们可争的土地,最大也大不过一个蜗牛壳的时候,我们会得出什么结论呢?我们的生命都像电光石火一样,转瞬即逝。所以在这么有限的生命里面,随富随贵不管你是随贫穷还是随富贵,你走什么样的人生,最不应该扔掉的是欢乐。所以他说,如果谁斤斤计较,谁心胸不开,此生不能做到开口笑。那么不开口笑是痴人。就是因为你这个人呢还是有太多太多的痴迷,而没有看得通透。所以其实有人问过佛祖说,什么叫做佛。佛祖的这种回答叫做无忧是佛。也就是说真正想要达到逍遥之境,需要打破我们的常规束缚,让我们自己以一种逆向思维的角度把这个世间很多看似天大的事,关于战争、关于政治、关于仇杀、关于很多恩恩怨怨。我们且把它看小了去,看作蜗牛壳里的纷争,看作电光石火的瞬间事。而另一方面,我们自主的灵魂且把它放到无限之大。
人生境界有大小,而我们过往的生活大体相同。不在于客观提供给我们哪些机会,而在于我们的心智在有用无用的判读上确立什么样的价值观,而去利用机会。其实,换一个角度来想,当我们过分急功近利的时候,我们失去的春花秋月,不惋惜吗?我们失去于孩子老人的天伦之乐,不遗憾吗?我们失去了很多逍遥游的机会,让自己的年华迅速老去,而积累了一堆无用的事功转化成自己的名片,想起来内心不愧疚吗?如果今天我们以觉悟的态度反观内心,重新审视庄子。那么其实我们每一个人的目的是释放自己,尽可能达到一个逍遥游的境界。
冯友兰先生新理学中的觉悟人生境界(摘要)
二、从“觉解”到“人生境界”
冯友兰在《新原人》中说道:“人对宇宙人生底觉解程度,可有不同。因此,宇宙人生,对于人底意义,亦有不同。人对于宇宙人生在某种程度上有所底觉解,因此,宇宙人生对于人所有底某种不同底意义,即构成人所有底某种境界。”
三、觉解与人生境界
冯友兰指出,每个人都是一个个体,每个人的境界都是个体的境界,没有两个个体是完全相同的,所以也没有两个个体的境界可以完全相同。严格说来,每个人都有他自己的境界,甚至可以说每个人都有他自己此时此刻的境界。但冯友兰认为,我们还是可以“忽其小异而取其大同”,将人生的境界大致分为四种:自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。此四种境界一次体现着人生境界由低到高的顺序,是一种由低到高的动态发展过程。我们不禁要问,是什么决定了人生境界的高低,或者说我们使用什么来划分或衡量着四种境界的呢?那就是觉解的程度。
“悟”的探究——读悟《西游记》
《西游记》是一部受明代心学思潮影响的、以发掘自我生命的根本去体悟天地玄奥的神话小说。按照一篇评本——《西游记总批》的说法,西游记最主要和最有特征性的精神是在于“游戏之中暗传密谛”,在神幻滑稽之中蕴涵着哲理。这个哲理就是——心学。作者在客观上倒是张扬了人的自我价值和对于人性美的追求。
传统儒家的“悟道”
道家“自然之道”及其现代美学价值(节选)
【摘要】庄子的自然之道,即“无言”之说,在历代均得到了一般文人学士的推崇,甚至成为人们评论作品高下的根据或准则。中国诗学的最高境界是“不着一字,尽得风流”。这个“不着一字”,靠的就是“悟道”。中国古典美学资源在现代文化中依然具有积极的建构功能。
庄子的无言之说及其接受
庄子的美学思想极其丰富,仅对于“美”的见解,就有以“圣人法天贵真”而论美与真的关系,以“素朴而天下莫能与之争美”而论自然之美,等等。为了进一步说明美的法则,庄子还提出了诸如“可以言论者,物之粗也。可以致意者,物之精也”(《秋水》)、“言者无所在意,得意而忘言”(《外物》)等观点,首开了无言可以拓境之先河,丰富了中国古代美学的理论,拓展了美学内涵的空间。在庄子看来,自然就是纯而又纯的客观存在,要想认知它,即要获得“道”,只能去“法”自然,即通过“心斋”、“坐忘”,通过尊崇自然的法则,尊崇与自然同趣而无丝毫人为创造痕迹的“天乐”或“真画”来实现这一目标。所有这些,都构成了庄子文艺美学体系中最重要的组成部分。
悟道与无言之境
魏晋以后对庄子虚静观的继承与超越
道家语境下的中国现代美学
佛家之“悟”
五、改变我们的生活
人的思维是有局限性的;跳出圆圈看圆圈,或许更能认清它的本质。
六祖慧能顿悟得法经过
六祖慧能大师,俗姓卢,祖籍范阳人,在唐高祖武德年间,因为他的父亲宦于广东,便落籍于新州。三岁丧父,其母守志抚孤至于成立,家贫,采樵为生,一日,因负薪到市上,听到别人读《金刚经》到“应无所住而生其心”一段,便有所领悟,别人告诉他这是黄梅(湖北)的禅宗第五代祖师弘忍禅师,平常教人读的佛经,他便设法到黄梅去求学习禅(这时他并未出家为僧)。五祖弘忍禅师初见他时,便问:“汝自何来?”他便答道:“岭南。”五祖说:“欲须何事?”他答:“唯求作佛。”五祖说:“岭南人无佛性,怎么做佛?”他答道:“人地即有南北,佛性岂有南北?”五祖听了,便叫他跟着大家去做苦工,他说:“弟子自心常生智慧,不离自性,即是福田,和尚要我做何事?”五祖说他根性太利,便叫他到槽厂去做舂米的苦工,他做了八个月的苦工,有一天,五祖宣布要传授衣钵,选付继承祖位的人,叫大家呈述心得。这时,跟从五祖学禅的同学,共有七百多僧人,有一位首席的上座师,名叫神秀,学通内外,素来为大众宗仰的学者,他知道众望所归的意旨,便在走廊的墙壁上,写了一首偈语:“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”五祖看了神秀偈语以后,便说:“后代依此修行,亦得胜果。”他从同学那里听到这首偈子,便说:“美则美矣,了则未了。”同学便笑他说:“庸流何知,勿发狂言。”他答道:“你不信吗?我愿意和他一首。”同学们相视而笑,却不答睬。到了夜里,他密告一童子,引至廊下,请人在神秀原偈旁边,写了一首偈语:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃!”五祖看到此偈便说:“此是谁作,亦未见性。”众闻祖语,遂不在意。五祖却在夜间悄悄到了碓坊来,问他米白了没有?他便答道:“白了,只是没有筛。”(师筛同音,如此师生问答,都是双关语)。五祖便以杖三击其碓而去,他便在三更人室,承受五祖的心传,当时五祖曾再三征洁他初悟“应无所住而生其心”的意旨,他便于言下大彻大悟,遂说:“一切万法,不离自性。何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。”于是五祖又说:“不识本心,学法无益。若识本心,见自本性,即名大丈夫、天人师、佛。”随即传付衣钵,为中国禅宗道统继承人的第六代祖师。
五祖弘忍禅师自传心印以后,就在夜里送六祖慧能渡江南行,亲自为他把橹说:“合是吾渡汝!”六祖答道:“迷时师度,悟时自度,度名虽一,用处不同。能蒙师传法,今已得悟,只合自性自度。”五祖听了便说:“如是如是!以后佛法由汝大行。”五祖自此以后,就不再上堂说法,大众疑怪相问,便说:“吾道行矣!何更询之!”又问:“衣法谁得耶?”五祖便答道:“能者得。”于是大众聚议,卢行者(行者乃唐宋时代佛教对在家修行人的称呼)名能,一定是他得法潜行了,就相约追踪。大家经过两个月的搜索,在六祖到达大谀岭时,追逐众中,有一将军出家的惠明和尚,率先而登,追及六祖,六祖便将衣钵掷置石上说:“此衣只表示征信而已,岂可以力争吗?”惠明又举衣钵而不能动,便说:“我为法来,不为衣来!”六祖便说:“汝既为法来,可屏息诸缘,勿生一念,吾为汝说。”惠明听了,停了很久,六祖乃说:“不思善,不思恶,正与么时(唐代口语,称这样做与么),那个是明上座本来面目?”惠明便在言下大悟。复问:“上来密语密意外,还更有意密旨否?。六祖说:“与汝说者,即非密也。汝若返照,密在汝边。”因此,惠明即下山诡称岭上并无人迹,而使追者从此散去.
此后六祖匿居在四会的猎人队中,经过十五年时间,才出来到广州法性寺,适逢印宗法师在寺里讲《涅槃经》,他就寄寓在廊庑之间。幕夜,风飓刹幡有声,两个和尚正在辩论,一个说是幡动,一个说是风动,争论不息,六祖便说:“不是风动,不是幡动,仁者(普通对人的尊称)心动。”因此而蒙印宗法师的赏识,宣告找到了禅宗第六代祖师的消息,会集大众,为他剃发授戒为僧,后来他便居留曹溪,大弘禅道。
毛主席对六祖惠能也十分钦佩,1959年10月22日,毛主席在同班禅额尔德尼·确吉坚赞谈话时说:“从前释迦牟尼是个王子,他王子不做,却去出家,和老百姓混在一块,做了群众领袖。我不大懂佛经,但觉佛经也是有区别的。有上层的佛经,也有劳动人民的佛经,如唐朝时六祖的佛经《法宝坛经》就是老百姓的。”
如何把人升华成为比较有力量的存在?如何把人生净化、改良的更好一点? 【台湾】星云大师
财富的有形与无形
企业家和出家人不同的地方是,企业家们创造有形的财富,出家人创造无形的财富。企业家创造的有形财富,有益于我们国家地位的增加、人民生活水平的提升。我个人出家,跟企业家的贡献不一样,我是创造无形的财富。比如我在宜兴建造这样一个大觉寺,不一定要把它看成是个寺院,我在建一个人生“加油站”。如果人活得很艰辛的时候,好比汽车需要加油了,来到这里以后,得到一点佛教的加持、得到佛法的鼓励,为人生改变一些观念、增加一些勇气。
我在这里建造这样一个寺庙,是想把它建造成一个学校,让社会大众在学校之外的学校里,可以学一种慈悲、学一种道德,学习一种智慧,学习人生为人处世、维系心灵的一些东西,比如像佛法、般若智慧、佛教的真理——真如佛性等等,也可以说自己的心。心即一切法。佛法的根本就是要我们开悟,要让我们过得很自在。
人世间所有的财富不光是有形的,还有无形的,比如道德、因果、正义、慈悲、信仰、真理、平安等等,都是我们的财富。
我为什么讲无形的财富呢?因为过去有一些信徒常常跟我讲:“师父啊,你是做和尚的,你如果不做和尚,在台湾你就和王永庆一样。”王永庆是台湾的“经营之神”,我怎么能和他比呢?但是我自己再想想:其实,王永庆的财富也不及我多。为什么这样说呢?他作为台湾首富,不管有多少亿,它都是有形有相的、有数字的。我的财富是无数字的。我自己的心,能包容天地,天地不是我的,宇宙三界、大千世界的东西,我不可能占有它们的。
就像孔子的弟子颜回“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”。心里有无形的财富,人生也自豪。
真心、因缘与财富
心能创造我们人生,像艺术家、绘画家创作绘画一样。人世间万物,就我们人有“生、老、病、死”。但是因为你有“心”,便可以不死。这个“心”不是心脏的“心”,而是“真心”。基督教有一句话很好,叫做“信即永生”。但是相对也有一句话,“不信也能永生”。人本来就不死,死的是躯体,活得是“心”,不死的“真心”,人人都有“真心”。
如果开悟,有了这个认识和信念,就对生命充满了无限的希望,就不忧不惧,不惧怕“生、老、病、死”。世界是轮回的,一江春水向东流,流着流着就回来了。
我们的心既可以马上上天堂、也可以随时下地狱,一念生天堂,一念生地狱,每天我们都要在天堂和地狱来来回回很多次。希望我们慢慢能修炼到“自在常足”的天堂,不跟地狱来往,这是最高功德。
这个道理,举个例子来说:比如你们前面的桌子,有人问“这个是什么东西?”你说“这不是张桌子吗?”人家说:“错了,这个桌子是个假相,是假的样子,它的真相是木材”;但是如果你说“它是木材”,人家又说“错了,它真的应该是棵大树吧”;你说“它是棵树”,人家又说“错了,它是一粒种子,幼苗。经过阳光、空气、水分的滋润,缘分把它结合起来,才成为树芽、成为木材,成为眼前这个东西”。所以,世界就是“因缘”结合成的。世界整个地是个“因缘”。
关于生命的终极真理,不同的宗教理解是不同的。一般的宗教是直线思维的,“人从哪里来?上帝创造的”。“上帝从哪里来?本来就有的”。接受了就是真理。佛教不是这样的,像刚才讲的,一切都是因缘而生,不是独立存在的。
所以,我自己在想:如何把人升华成为比较有力量的存在?如何把人生净化、改良的更好一点?一切都要靠缘,是“缘”让我们存在。我们自己的生命只是很短的、其中的一点。因此,我们要和大众融入在一起,大众就是我的生命。
我觉得不要怕看到生命的生死,这很自然,不必去怕。是缘我接受,乘缘再回来。对生命要有信心,对生命要有彻底的认识,不要为生命的来去有太多挂碍。
对于财富也是这样,你再多财产,无论银行账户上有多少钱,你不在了之后给谁?我们要把它用在该用的地方。财富用了才是自己的,存在银行里都不是自己的。像王永庆积攒了很多财富,却给子女留下了很多麻烦。有了财富,会运用财富的人,才是真正富贵的人。
觉解与智慧
企业家是有福报的,能积聚财富;当然也有智慧,把财富散播、运用得当。我现在用四本佛教经典的四句话,每本经里选一句话送给大家。
第一句话是《华严经》里的一句话,叫做“不忘初心”。“不忘初心”就是不要忘记你最初的志愿和想法,只要不把当初的志愿忘记,后面的很多事都好办。
各位企业家,当初你们立志奋斗,要建功立业,希望能发展事业,创造财富。现在已经达到这种志愿了,你也不要忘记你最初是为什么想要创造财富,要记住这个最初的意念。当初你凭因缘事业顺利,到了现在就要靠你的智慧,为社会、为国家、为民众做一些奉献。
所以,我要跟各位分享一句:人不要忘记自己最初的志愿,就能为人增加力量。
第二句话,就是《维摩经》里的一句经文,叫做“不请之友”。我们出来交朋友做事情,都说:“你怎么没有请我?”“你们怎么没有跟我讲?”这是人情、职场的事。但是真正的友情不计较你请不请我,只要你需要,只要是好事,不要请,我也可以做,佛教的说法就是“不请之友”。
各位企业家,你们在社会上遇到的人和事很多,并没有人去拜托你,你也会很情愿地去救苦救难,这就是“不请之友”。当企业家拥有了财富之后,对于国家、对于社会都应该做“不请之友”,这样才会受到社会更广大的尊敬。
第三句话,就是《八大人觉经》里的一句话“不念旧恶”。我们很多人,朋友做过的好事,我们不一定记住,而对于朋友一些过失和错误却一直念念不忘。把朋友的错误缺点记在心中,这个负担很重的。所谓“不念旧恶”,就是要把不好的东西从心中忘记。
各位企业家,在你们身边,也有人做对你们不忠的事情,你们要大人不记小人过,不念旧恶。
第四句话,有本佛经叫《大乘起信论》,里面有一句话,叫“不变随缘”。这说明我们在社会上,会有各种遭遇,面临各种环境,充满了各种变化,我们就要做到以“不变随缘”的原则来应付。对于信用、道德、人格要有不变的原则,对于不太重要的事情,就要随缘一下。
人生无论以一种什么样的方式生活,总而言之是为了一个欢喜,为了一个乐趣,为了一个目标。我自己虽然是出家人,但是提倡的是人间佛教。
人心之本,重在自悟(节选)陈海春
一、人心重要
我们认为,人心其所以重要,是因为它是人有别于其他动物的本质特征,是人类独有的。冯友兰先生曾经说过:“人之所以为人,即人之要素,人之名之定义,亦即人所以别于禽兽者也。人之所以为人者,即人之有人心。”孟子说:“仁,人心也;义,人路也。”也就是说,仁是人所应有的心,义是人应走的路。从孔子到孟子,都认为,人的情感的源泉在于“孝悌”,先要亲所亲之人,而后由亲及人,达到“忠恕”的层面,在社会上忠于国家、忠于领袖。人不仅别于兽,还别于人。人心是一个人的精神气质,它既反映了一个人看人看事的态度,也反映了一个人做人做事的方式。也就是说“人心”是一个人思想观念和行为习惯的统一体。在人们日常的生活中,价值准则的确定,思想情感的变化,选择目标的转移,莫不是其人心的反映。
人心是与外界沟通的基础,最重要的是要学会“将心比心”。从字面上看,将心比心指拿自己的心去衡量别人的心,形容做人做事应该学会站在对方角度思考问题。将心比心的人往往善于推己及人,设身处地为别人着想,也显得宽容大量、善解人意。懂得将心比心的人容易将事情做平,正如朱熹所说:“俗语所谓将心比心,如此则各得其平矣。”(宋·朱熹《朱子语类·大学三》)
人心不朽。是人都想不朽,但是西方人的不朽和中国人的不朽是不一样的。西方人追求的灵魂的不朽,不朽的标准是死后在上帝那里能否报到。在中国人眼里看来,人心是不朽的,而不朽的标准死在他人眼里还有没有位置。如果你还活着,但在他人眼里一点位置没有,那和死了没有什么区别;如果你已死去了,但在他人眼里有一定的位置,那就虽死如生。在中国人而言,不朽既体现在家庭中,也体现在社会上。首先,要继承父辈的事业,做一个让父辈放心的人。其次,建立自己的功勋,做一个能立德、立功、立言的人。著名的哲学大师钱穆先生对此看得很透,他说:一个人“只有在别人的心里常常地反映到,便是真正不朽。”
二、人心自悟
——儒家眼里的“人心自悟”。如果说“仁”是儒家思想的核心及追求的目标,那么“悟”便是达到这一核心目标的根本方法。儒家教育的理想目标是培养既能“修己”又能“安人”的君子。诚如《礼记·大学》开篇所提出的那样:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”在对君子的素质要求中,又以“修己”为重。而修己的方式又与中国人的思维方式有关,中国人没有形成像亚里士多德形式逻辑那样的理性模式,而是形成了中国式的悟性:思维主体对客体对象或主体自身的本性与内蕴的直觉洞察和领悟。尽管在像《论语》和《礼记》这样的经典中通篇找不到一个“悟”字,但在儒家文化中,强调人的主观能动性的积极参与,由“他律”逐渐上升为“自律”的“悟”却俯拾皆是。也就是说,人只有有“悟性”,并且会“悟”,才能领会圣人的教导,达到至善至真至美的境界。老夫子特别喜欢有悟性的学生,他对高徒曾参说:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”(《论语·里仁》)在孔子对弟子说我的道是一以贯之的,曾参能迅速作出反应,以“忠恕”二字概括之,这是何等的悟性!
——道家眼里的“人心自悟”。道家的悟与儒家的悟有所不同,儒家讲究的是外悟,强调从外界的经验中,尤其是前人已有的经验中,去领悟事物的本质联系和发展趋势;道家讲究的是内悟,强调从内心的感悟中,去领悟事物的本质联系和发展趋势。道家文化的根本和核心是“道”。“道”的非实体性,使之不能对其定义,不能问其是什么,而只能加以描述。老子说:“道生一,一生二,二生三,三生万物”。老子还说:“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。”“惚兮恍兮”、“窈兮冥兮”生动表明“道”不是一个实体,它展现的世界是深邃的和无所不包的。正因为如此,道家的“内悟说”主张“玄览”,即“心居玄冥之处,览知万物”,“塞其说,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”(《老子》五十六章),反对向外界观察体悟,排除一切感性经验、语言概念和欲望杂念,保持内心的清静和安宁,达到“常无欲,以观其妙”(《老子》一章),主张内心省悟,向内心世界寻求外界事物的真谛。当然,“道”这个东西虽然很玄妙,但并不是指向。道家认为只有以“道”为本,由“道”观物处事,才能“通于一而万事毕”,即“与道为一”。因此道家提出“圣人抱一,为天下式”,“侯王得一,以为天下正”,这里的“一”就是“道”。道家常用“一”来表示“道”。“为天下式”“为天下正”,都是说体“道”乃是社会人生的根本,必由之路。通观整个道家文化,可以看到道家把“与道为一”视为社会人生的理想状态和最高境界,“与道为一”是道家最根本的追求。
——佛家眼里的“人心自悟”。佛教自印度传入中国后,与儒、道、玄相互融合,大大促进了中国人的悟性思维。有人说,“佛”是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格,我同意这个观点。换言之,佛就是“觉者”,“一个觉悟的人”,而觉是要靠悟性的。佛教也是强调“内悟”的,但有其自身的特点,那就是“了悟”:“生起真智,反转迷梦,觉悟真理实相。”禅宗的“内悟说”以自我为悟之主体和客体,佛我不分,“识自本心”。佛教在长期发展的历史过程中,创造和积累了一整套系统而完备的了悟方法。依据所悟之程度,将悟分为“小悟”和“大悟”:“悟一分为小悟,悟十分为大悟”;依据所悟之速率:将悟分为“渐悟”和“顿悟”;依据所悟之途径,将悟分为“解悟”和“证悟”:由理解真理而知者为解悟,由实践修行而体得真理者为证悟;依据所悟之主体,将悟分为“悟自”和“悟他”:自己了悟为悟自,令他人了悟为悟他。有关“悟”的词句,在僧人的日常活动中用得太多了,“领悟”体现了互相交流;“感悟”体现了直接参与;“妙悟”体现了经验启迪,如此等等。以我的经验来看,“悟”的最大好处,就是可以让自己快乐,有所谓:知因果即知进退,知悟性即得“开心果”。
有个对子说得好:事理因人言而悟者,有悟还有迷,总不如自悟之了了;意舆从外境而得者,有得还有失,总不如自得之休休。总之,儒家的外悟是“经验的领悟”,道家和佛家的内悟是“内省的了悟”,两者都不仅是感官的印象,更不是逻辑的推论,而是内心对思维主体和客体的领悟。这种思维方式有其合理的一面,也有其不合理的一面,但无论怎么说,它毕竟是我们中国人习惯的。更何况,儒道释三家都重视人的自省,重视内在的修养,重视人心的自觉,重视人心的自悟,这对于提升人的品行,构建和谐社会是多么好的一件事情,何乐而不为?
悟
一、要让事情变得更好,先让自己变得更好
佛家说:“心魔即魔,心佛即佛”。具有魔的心灵你就将成为魔,拥有佛的心灵你就会成为佛。人在生活中是否幸福、快乐、成功,在很大程度上是由你的心灵决定的,是由你心灵的修炼程度决定的。
人的成功应该是由内而外的,惟有修炼好心灵,才能享受真正的成功与恒久的快乐。没有修炼好心灵,既使取得了成功,也不能保持长久。
遇到问题不要抱怨,抱怨只会得到烦恼,而不会有任何进步;你要反思自己,是不是还没有做到更好,这样你就会想办法改进自己,你也才会取得进步。”
我们很难改变别人,我们只能通过改变自己来影响别人;我们更不要抱怨别人,我们只有通过让自己变得更杰出来征服别人。这是一种思维方式的问题,改变别人是很困难的,即使改变了别人,你也不会有什么进步,而多反省自己,时刻提醒自己还应该做得更好,你就能够改变自己,使自己得到进步。
其实很多夫妻、朋友间的争吵,不也正在于我们总想去改变别人吗?古人讲:严于律已,宽以待人。人最应该反省的是自己,人最应该改变的也是自己。你只有严格地要求自己,不断地改变自己,你才能让自己变得更好、更优秀、更杰出,你的生活世界也才有可能因此而变得更美好。
要让事情改变,先改变自己;要让事情变得更好,先让自己变得更好。如果你感觉自己做事不成功,做人不快乐,生活不幸福,你首先要好好检讨的是自己,自己有没有需要改进的地方。
如果你感觉你的世界不对,那只是因为你自己不对;你感觉自己不成功,不快乐,不幸福,那不是世界不好,只是因为你还不够好。
二、改变思想,你就改变了命运
这个世界上最伟大的发现是:人们可以通过改变自己的态度,从而改变人生。
为什么说这是世界上最伟大的发现呢?因为惟有这个发现是关于我们每个人的成长与快乐的,它告诉我们人人都可以获得幸福与快乐,而且告诉了我们获得的途径,那就是从改变人生的态度开始。
如果你对现在的生活不满,觉得自己不快乐、不幸福、不成功,想改变现时的状况,其实你完全可以做得到,你是你自己的主人,只要你改变你的思想,用另一种眼光看问题,你就能改变这一切。
思想决定行为,行为决定命运;要改变命运,就要改变行为;要改变行为,先要改变思想。
所以人的一切改变,都是从改变思想,改变态度开始的!
你现在的行为、状况,是你以前思想的结果;你将来的行为、状况,是你现在思想的结果。你想改变自己的生活,想走向成功,那就从改变人生态度开始吧!
人们可以通过改变态度,从而改变人生。
三、是你接受的知识和信息形成了你的思想
任何一个人想改变自己,首先是从改变思想开始。那是什么形成了我们的思想和人生态度呢?就像你吸收的营养决定了你的身体,正是你所接收的知识和信息形成了你的思想。要有积极、健康的思想,就要选择接受最好的知识。
在心灵里播下高贵的种子,你就将收获高贵的人生。
人生应该悟一下
在佛家的世界里,“随缘”和“放下”这四个字最能给世人以启示。
佛说,万事皆有缘,人生当随缘。随缘是人生拼搏的另一种境界,它不是消极的承受。也绝非放弃人生应有的追求。随缘是无为而有为,是无欲而有欲,是成熟的一种标志,是成功者的一种素养。随遇而安,随缘生活,随心自在,随喜而作,是为生活的真谛。人生随缘,即是“枯萎的随它枯萎,繁荣的任它繁荣”。随缘,是一种做人的态度,是一种待人处事的思维方式。生活是在随缘中实现,心智也在随缘中成长。岁月本无疆,人生当随缘。
佛说,放下执着心,能得大解脱。人之所以有痛苦和烦恼,是因为放不下执著心。放下不是放弃,放下是放下不该有的恶念和贪欲,放下让自己感到沉重的东西,放下不该属于自己的东西。放下,是一种生活的智慧。放下,是一种坦然,不是无奈,更不是放弃。放下,是一种大度,是一种彻悟,是一种灵性。放下压力,活得轻松;放下烦恼,活得幸福;放下自卑,活得自信;放下懒惰,活得充实;放下消极,活得成功;放下抱怨,活得舒坦;放下犹豫,活得潇洒;放下狭隘,活得自在;人生在世,有些事情是不必在乎的,有些念头是必须清空的。只有该放下时放下,你才能够腾出手来,抓住真正属于你的快乐和幸福。
怀一颗佛心去看人生,我们才不会迷茫,才不会在得失之间乱了方寸,人生才能从容而丰盈。
人生需要悟一下。悟,才能真正有所得,才能保持自我并获取幸福和“成功”。
禅悟小品
知已
佛祖欲将衣钵传给弟子,于是召集弟子到讲坛前,手中拈着一枝鲜花面向众弟子默默无语,弟子们不解佛祖的心意,默默相对不断猜测,只有弟子大迦叶看着佛祖手中的鲜花微微笑了起来,于是佛祖也笑了,将衣钵传给了他。在芸芸众生中我也拈起一朵花,众人皆笑我痴笑我傻,不解我意,只有一人看我手中的花微微笑了起来,于是我也笑了,而这人最终成了我的知已……真正了解彼此的人,才能最终成为知已。
地狱与天堂
一名日本武士问高僧白隐"真的有天堂和地狱吗?"白隐不正面回答,却说"你有把剑,可惜钝得很根本砍不下我的头。"武士被激怒,拔剑相对。白隐方道"地狱之门由此打开。"武士心中一震,当下大悟,遂收剑,白隐又说"天堂大门由此敞开。" 地狱与天堂,只在剑出剑入之间,白隐之禅语,悟了乃对人弹琴,未悟乃对牛弹琴!心情之好坏,也只一念之间,我之禅语,悟了乃对人弹琴,未悟乃对牛弹琴!