三生三世电影版网盘:[转载]西派丹法睡功实践体会
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西派丹法睡功实践体会
西派丹法睡功实践体会将《睡诀》〈谁知睡里乾坤大,我爱壶中日月长〉赠某道友,某友按法实践近三个月,今来一信详叙其练功体会,观其所叙,甚有代表性,对实修者有一定的参考价值,故笔者略作评点,以公示诸君鉴赏,不尽之处,亦敬祈指正。
某友信稿:
〈曰:这是好现象,某君却"非常紧张,恐怖",则错矣。做功之时,若真正帮到肢体完全放松,及身心两静之时,自然会有此现象发生,本不应怪之。盖一达到松静的境地,全身或局部便会很自然地产生各种感觉和现象,如微凉、微热、微痒、苏麻、轻浮、沉重、摇动、震跳,这叫作八触。出现二三种或六七种,依各人情况不同而不同,均是自然的现象,不必介意。感到被什么外来的东西控制住了似的,亦是好现象。修练必须抑制"显意识"(识神)调动"潜意识"(元神),以"显意识"为辅或完全放弃不用,丹经喻为客或宾,潜意识发挥作用,当权摄政,丹经喻为主,《悟真篇》谓"饶他(元神)为主我(识神)为宾。"心里却和醒时一样清醒,正是丹经中所谓一灵独耀也,是清净元神作用。若"头昏脑胀"则非正常,是识神害主,心火上炎。〉
只得念一些咒语什么的,费很大的劲后才解除,后活动自如。有时一夜两三次,以后还有发生,也不和身边人说。
[曰:念咒,是识神用事,心意所发。以识神去降伏元神,当然是"费很大的劲"劳而无功了,故"还有发生"。某君以正常效验错认为偏差,实不应该。若真出魔境,当以"见怪不怪,其怪自败"应对之,魔自会无趣而走。魔实由心生,因我人有识神主事已成自然,怎能轻易将此权让于元神,故识神化成心魔以害元神。"他有千条妙计,我有一定之规",元神只稳坐不受感化必无害处。某君之历,是效验,非魔。]
现在按"心息相依"于"身外虚空"恍然睡去。有时觉得是睡又象醒,心里亮堂觉得自己存在,感知大脑顶部里面舒适甜蜜,清醒镇定,舒适平和,还不忘心息依于鼻孔外径寸穴地--玄牝之门。清晨起床,浑身舒泰,再也没有发生沉身被制的感觉。
[曰:某君实践西派丹法--睡功,已有初步效验。须由"心息相依"起,至"心息相忘",由忘再到恍惚杳冥,混混沌沌,无身无心,是为还虚,如O象,则鼎器立矣,这后才会有"阳生药产"之征,伍冲虚在《仙佛合宗》中称"最初还虚"。君需再接再厉"睡功"是步入活子阳生的佳径。药产火候,请参阅《邱祖秘传小周天歌》解译。]
另一个困难是为了积攒功力,防止漏泄,曾经下决心尽可能少过夫妻生活,有了一个孩子以后就终上吧!从心里树立一个概念,我要与别人有一些不一样,从心理上清净自己,禁固欲望。
[曰:何必要"与别人有一些不一样?"世间修道尤要和光混俗,要和而不流,应和周围人士日常生活一样,不要让外人看出异样,才是为"真隐",古云:"大隐于闹市,小隐于山林。"若种种行迹异于他人,必会引起他人的异样,甚至自己由此而招来一些麻烦。]
也收到了一些效果,大约一个月还得遗,自然的梦遗一次,甚至时间再长一些,这样做的目的是对丹功比较急切,想早一些体验丹功境界。
[曰"欲速则不达,事物的发生、发展必须遵循他的客观规律,违反了客观规律就要出问题的精满自溢,理穴自理,无须惊怪,坦然处之。仙学大师陈撄宁(1880-1969)先生讲得最好:"或谓精为人身中三宝之一,不可与痰脓相比,痰脓是坏东西,自然要把他去尽,精是宝贵之物,必须将其保留,此言似是而实非。盖元精在身中尚未变成浊精时,的确有保留之必要。若已经变为浓厚而又粘滞之形状,就等于血已变脓,津已变痰,再要勉强保留,非但无益,而且有害。又讲"但不可著在精上,若执着后天有形之精,当做一件宝贝,拼命地死炼,用火愈多,则浊精愈不能化。遗精尚是小事,就怕关在里面舍不得放它出去,又无法使之化气上升,浊精与邪火混作一团,扰乱身心极不安静,其害更甚于遗精(《道教与养生》474页)。撄宁夫子之言极是,何余再赘言?]
以前学时老师建议有了后代,中年退休时再具体实修。
[曰:此位老师必是主张"禁欲"者,其功盖当源于出家人法。出家与在家,自当有异。对于"欲",盖有三种态度,1禁欲、2纵欲、3节欲,禁欲与纵欲,各走极端,皆不可取,唯节欲是可行的路,这指有家室的人来讲]。
收到您的来信说:“无须禁欲”,还是有些迷茫。结果在实际修习时,问题迎刃而解。因为西派丹法着眼点是“身外火候”,不介入色身[此种个人途述说法,可能有误。]
前些时间站桩功时,调整姿势结束,就做“心息相依”,
坐功如果再努一下力,就可以双盘了。读到您的教诲,枯坐有一定弊端,未做深入,一直以站、卧两式为主。以坐、卧练习时感应最为强烈,认为非专修不可。
遗憾的是在做的功夫自认为很好的时候,却难坚持每日拿出时间恒久的坚持,反复了很长时间。主观意识上又每日不敢或忘,时不时的温习一下,我想会克服这些的,因为丹功是我抹不去的梦想。
先生的每封信,我都能够看懂,通过实践,也非常信服,独树一帜的地方就是“不着后天”,〈不执肉体〉,向虚无中讨生活。关键的关键即是“玄关一窍“,陈撄宁先生在答复某君问道函中说:较普通修炼家执著上中下三丹田固定之处为玄关者,高过百倍。[《道教与养生》,464页]您也讲:一离玄关即是错。张三丰讲:功夫下手不可执于有为,有为都是后天,亦不可着于无为,无为便落空。[《玄机直讲,炼丹火候说》]。李道纯《中和集、试金石》中“清静为丹基,无为为丹母,中为玄关〈最上一乘〉。”王重阳《最上一乘妙诀》说:“先天之中为玄关”。我个人实践体会认为,着于无为便是有所执着
还有就是在闭目练功时,大约前额眉前有时会现出金黄色一个光珠亮点。恍恍惚惚,隐隐约约的,无意看时很明显,有意去看就会失去,甚至幻出一些山水图像,在现实生活中又未见到过。无意看时很清晰,大约有花生米大小,圆形,非常发亮,似乎是透明金黄色组成。
【曰:这是好现象。光珠应现于眼前的身外虚空中,不在于身内。这是身内神气结合的一种表现,说明你已〈初步〉做到了“身心两静”,初入“玄关”。〈按:“初入玄关”而非真正入玄关,此乃微阳初生而所现之表象,非一阳之现。有此微阳方谓之人而有生机也!〉虽说玄关是沟通天人之间两重消息的机关如○○
玄关内景总的来讲主要反应在二个方面:1、身体上的反应,表现为“气动”。虽云“气动”,实际是“神气同动”,是“气带神功”,以“气”为主,故谓“气功”。凡身上的各种感受均是“气动”的反应(气带神功),似无而实有,是为“无中有”,可以叫做“气动玄关”。2、精神上的,表现为“神动”,虽云“神动”,实际也是“神气同动”,只是“神带气动”,以“神”为主,故谓“神动”。凡精神上感知的感受均是“神动”的反应,似有而实无,〈按:此言极妙!丹经所谓“对面真我”,虽以无心应之而似真,实假也,乃真之玄影,无心应之而又不失于莽荡,方渐有把柄。〉是为“有中无”,可以叫做“神动玄关”。
西派初祖李涵虚在《道窍谈·玄关再说》中讲:“玄关者,神气交媾之灵光也”,即是说明玄关是“神气和合”的结合体。发现的基本条件是“大定真空”,身心不静,玄关不显。张紫阳在《青华秘文》中说:“○超然而出者,乃玄关一窍也,其大无外,其小无内”(《直泄天机论》),是真景象。又云“性之初见,如星大,圆陀陀,光烁烁,未足言见性,但气质之性稍息,而元性略见,如云开则月见,少顷合则,亦然耳。”“一阳才生是,但觉吾身有一物,或明或隐,二阳生时,则遍体生明矣;三阳生者,则光不在内、不在外,但觉此身如在虚空,亦无身,亦无虚空,亦无日,亦无月,常能如此,则大定也。但丹士若存之于有(着相),而不能采真铅,故以无为用也”〔《蟾光论》〕。李涵虚也说:“初见玄关,明灭无定;初入玄关,恍惚无凭。以其神气乍合,未能固结也。到得交抱纯熟,死心不离,始识玄关之中,人我皆忘,鬼神莫测,浑浑沌沌,兀兀腾腾。此中玄妙,变化万端,不可名状”。(《道窍谈·玄关再说》)这个玄关内景的发生机理不外乎○○
附1: 体真山人汪东亭先生致天津孟养吾君信稿一则〈睡诀〉
启者,今录奉陈希夷睡诀一章,系吕张二祖师传出。足下可细心参悟。总之,不越心息相依四字之外。夫丹道有行、住、坐、卧四诀,惟独睡诀最简易。何以知其简易?盖学道最怕是着在色身,若一着色身,即是后天浊物,非先天清真之真阴真阳也。当睡之时,必要身心两静。诀曰:"身不动而心自安,心不动而神自守"是也。片晌之间,再做心息相依,一到睡着,亦是自然而然入于无人无我、忘物忘形的景境。《庄子》云:"逍遥于无何有之乡"是也。务要明白只要是心息相依睡着,一到睡熟之时,则心息亦自然相依也。切不可有心去安排,前信所谓"顺自然,非听自然"也。若有心去安排,即不是"顺自然"之旨也。不论时刻,如有空闲,便去下功。若色身有一毫阳举,即速向外心息相依;若色身有一毫酥软,即速向身外心息相依;若色身有一毫气跳动,一毫麻木,即速向身外心息相依。务要知色身是个贼,学道者切不可认贼为子也。必要做到呼吸断绝,泰然大定,不由我作主。紫阳云"饶他为主我为宾"是也。若能定得二点钟时候,即离童真不远矣。如做睡诀,务要少食多餐。
附2:魏尧〈则之〉谈《睡诀》
若能静坐生阳固好,倘其不能,则致用睡功,自能静极而生阳矣。语曰:“向晦入息”。睡,为大休息之时,身心两静时也。然人多为七情六欲所蔽,睡亦不能真静而梦扰之。〈按:要做到睡中无梦,则需在醒时无欲念无贪念。要完全无梦,则须醒时完全无念。〉梦中仍贪欲好色,不得休息。倘真身心两静,则睡而无梦,静极阳举,一阳来复,心神自能觉知。因神气相合,气一动,神自能动而知之故也〈按:在先天,因神即气,气即神。〉。