捉鬼有哪些三国杀:谈谈《诗经》语言的“三美”特征

谈谈《诗经》语言的“三美”特征

罗先德

[摘要]《诗经》伟大的艺术成就不仅表现在创作方法、章法结构、表现手段等方面，同时还表现在精湛的语言艺术上。本文从解读《诗经》作品入手，进一步探究《诗经》的语言艺术规律，以证明《诗经》语言具有鲜明的音韵美、形式美和风格美，即“三美”特征。这“三美”特征，充分体现于《诗经》各篇作品之中，成为展示其艺术魅力的重要元素，从而奠定了我国古典诗歌语言的优秀传统。

　　[关键词]《诗经》；语言；“三美”特征

[中图分类号]G420

[文献标识码]A

[文章编号]1008－7656（2004）03－0038－04

作为中国第一部诗歌总集，《诗经》展现了上古社会的历史风貌，并具有崇高的艺术审美价值，无疑是中国文学苑囿中的一枝奇葩。反复解读《诗经》作品，我们不难感受到字里行间迸发出来的艺术震撼力，而其诗歌语言方面鲜明的音韵美、形式美和风格美，也构成一束束绚丽的光环，令人眩目陶醉，玩味不已。本文拟对《诗经》语言的“三美”特征，进行一些探讨。

　　1《诗经》语言的音韵美

　　1.1音节明快、和谐

　　《诗经》的音节美表现在三个方面：一是单音节词发声响亮；二是双声叠韵词韵致和谐；三是重迭词节奏明快，读起来语气流畅、朗朗顺口。我这里着重分析第三个方面的问题。《诗经》中重迭词的运用非常普遍，粗略统计，有750多处运用了重迭词，平均每首诗有两处以上，还未包括在同一首诗中重复使用的。有的一首诗就用了20多处，如《大雅·生民》全诗共72句就有28处重迭词，《小雅·斯干》全诗53句也有15处。有的篇章几乎全是重迭词，如《小雅·皇矣》第八章只有12句诗，竟有10处重迭词。

　　《诗经》中的重迭词内容广泛，形式变化多端。试析如下：

第一种“ABCC”式，共有300多处，是《诗经》使用最多的重迭词形式。有状貌的，如《周南·葛覃》“维叶萋萋”、“维叶莫莫”，《卫风·氓》“氓之蚩蚩”、“泣涕涟涟”、“淇水汤汤”、“言笑晏晏”、“信誓旦旦”，《秦风·蒹葭》中的“蒹葭苍苍”等；有状声的，重迭的是象声词，如《周南·葛覃》“其鸣喈喈”，《郑风·风雨》“鸡鸣胶胶”，《小雅·鼓钟》“鼓钟将将”、“鼓钟钦钦”等。

第二种“ABAC”式，共有190多处，也是《诗经》使用相当多的重迭词形式。如《秦风·小戎》“载寝载兴”，《卫风·淇奥》中的“如切如磋”、“如琢如磨”。这种形式在“雅”诗中用得最多，像《大雅·生民》全诗共72句，就有22句是这种重迭词形式，如“克克祀”、“攸介攸止”、“载生载育”、“不坼不副”、“无灾无害”、“实覃实”、“是任是负”、“或簸或蹂”、“于豆于登”等等。

　　第三种“AABC”式，共有170多处，也是《诗经》使用比较多的重迭词形式。如《周南·关雎》中的“关关雎鸠”，《唐风·鸨羽》的“肃肃鸨羽”、“悠悠苍天”等。

　　第四种是“ABAB”式，共有30多处。如《周南·关雎》中的“悠哉悠哉”，《魏风·硕鼠》中的“硕鼠硕鼠”、“乐土乐土”等。

　　第五种“AABB”式，也是20多处。如《小雅·小》中的“战战兢兢”，《大雅·云汉》中的“兢兢业业”、“赫赫炎炎”等。这种形式主要出现在“雅”诗中，国风和颂诗极少，各有2、3处而已。

　　第六种“ABCB”式，只有10多处。其中的“B”全为语气词，如《邶风·谷风》中的“方之舟之”、“泳之游之”，《卫风·淇奥》中的“瑟兮兮”、“赫兮兮”等。

　　其它重迭词形式还有“AAB”式、“ABB”式等，但并不多见，前一种只有7处，后一种只有一处，而以上述六种形式为主，都由四个音节组成，而且其中有两个音节重迭。这样的语言形式，不仅能够惟妙惟肖地表现出事物的声色状貌，让读者产生一种如临其境、如闻其声的感觉，而且能让读者感到语音铿锵有力，节奏明快爽朗，音韵跌宕起伏、和谐完美。这是《诗经》音节美的最突出表现。可以说，重迭词形式是《诗经》语言的主要形式。

　　1.2用韵灵活、协调

　　《诗经》用韵非常普遍而又灵活、协调。据粗略统计，在305篇诗中，只有《周颂》中的七篇祭祀诗没有用韵，其他则篇篇用韵。用韵形式大致有以下几种：

　　一是句尾韵。即在句子的末字处押韵。如《周南·关雎》第一章：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”第一、二、四的末一个字押韵。《郑风·清人》第一章也是第一、二、四句末字押韵：“清人在彭，驷介旁旁。二矛重英，河上乎翱翔。”《邶风·静女》和《魏风·硕鼠》等全诗各章都是末字押韵。

　　二是句中韵，即句子中间的一个字押韵。如《魏风·伐檀》“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”，“胡瞻尔庭有县兮？彼君子兮，不素餐兮。”句中“檀”、“干”、“”、“餐”押韵。这种用韵形式，韵脚之后往往附带上语气词，也有以动词为韵，再带上代词宾语的，如《召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。”

　　三是在一章中一韵到底的，也有换韵的。如《秦风·蒹葭》第一章便是一韵到底的：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央”。《邶风·静女》第二章便换了一次韵：“静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。”

　　四是逐句押韵。如《魏风·硕鼠》第一章：“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。”

　　五是通篇都是隔句押韵。如《召南·桃夭》全诗：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”“桃之夭夭，有其实。之子于归，宜其家室。”“桃之夭夭，有叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”每章一韵，共用了三种韵。

　　从上述例子可以看到，《诗经》的用韵形式非常丰富，都是根据吟唱的需要，纯出天籁，无论哪一种都显得非常灵活、协调。

　　2《诗经》语言的形式美

　　《诗经》的语言形式呈现多元化状态，从二言式到八言式，式式具备。最短的是二言式，如《周颂·维清》的“肇”，《小雅·祈父》的“祈父”，《小雅·鱼丽》中的“鲨”、“鲂鳢”、“鲤”等。最长的是八言式，如《王风·黍离》中的“不知我者谓我何求”，《魏风·伐檀》中的“胡瞻尔庭有县兮”、“胡瞻尔庭有县特兮”、“胡瞻尔庭有县鹑兮”等。这是《诗经》语言形式美的重要表现。为了突出表现《诗经》的“四言式”特点，一般把《诗经》分为“四言体”和“杂言体”两种体式，两种体式各有千秋，均能体现出鲜明的美学意义。下面重点分析这两种不同诗体的语言特征。

　　2.1“四言体”排列整齐，表现出整洁、匀称、平稳的美学意义。

　　四言体是《诗经》最主要的体式，大部分诗歌都是这种体式。据初步统计，《诗经》中全诗四言到底，没有一句杂言的有150多篇。一般短诗自不必说，即使像《卫风·氓》、《小雅·楚茨》等长诗也全为四言到底，这是一个最显著的特征。“雅”诗大部分是长诗，而以四言体居多。《大雅·桑柔》全诗112句，是《诗经》中最长的诗篇之一，但也只有一句杂言，其他全为四言。这是就整首诗说的，如果就单句而言，其比例便高得惊人。四言体诗歌凸显这样的美学意义：从文面上看，排列整齐、划一，给人以匀称、平稳的厚实感；从音节上看，节奏鲜明、朗朗上口，给人一种振振有词的吟读快感。如《周南·关雎》：

　　关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

　　参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

　　参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

　　参差荇菜，左右之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

　　《诗经》所创制的四言体，对后代文学和文化的发展都有很大影响。战国时期屈原作的《桔颂》全篇都是四言体；汉代的赋也是四言为主，“四六骈文”更离不开四言体；曹操也写了不少四言诗，如《观沧海》《龟虽寿》《步出夏门行》等都是人们耳熟能详的诗篇；现代成语还保持着四言体式；许多通俗读物都用四言体，例如《四字经》、《百家姓》等。由此可见，四言体不仅影响深远，而且还具有独特的文化内涵。

　　2.2杂言体错落有致，带有建筑美学特点。

　　《诗经》中的杂言体有两种情况，一是句式灵活多变的杂言体，如《小雅·鱼丽》第一章：“鱼丽于，鲨。君子有酒，旨且多。”第二、三章都是这种体式。又如《唐风·无衣》第一章：“岂曰无衣，七兮。不如子之衣，安且吉兮。”也是这种体式。这种杂言体，语言长短不一，节奏停顿参差不齐，但能让人感到错落有致，灵活乖巧，读起来别有一番韵味。

　　另一种是“杂”得颇有一定规律，使人感到杂而不乱，交错有序。从文面上看，呈现宝塔状，与俄国的“楼梯式”很相似，可以把这类诗称为“宝塔式”，它能给人一种建筑美感。如《小雅·祈父》第三章，从第一句到第四句分别为二、三、五言：

　　“祈父，不聪。

　　胡转予于血，

　　有田之尸饔。”

　　《王风·扬之水》第一章，从第一句到第四句分别为三、四、五、六言；《邶风·式微》第一章，从第一句到第四句分别为二、三、四、五言。这些都是《诗经》中最典型的“宝塔式”。这种诗歌的是音节由少到多，读起来给人一种逐步开阔，犹如“黄河之水天上来”的流泻感。

　　此外还有一种“倒塔式”，如《陈风·株林》第一章，从上到下分别是五、四、三言：

　　“胡为乎株林，

　　从夏南。

　　匪适株林，

　　从夏南。”

　　这种诗体的音节是从多到少。如果说，“宝塔式”能给人以“由远到近”的视觉感受，那么“倒塔式”则与此相反，给人以“由近到远”的心理效应。

　　3《诗经》语言的风格美

　　3.1通俗自然美

　　《诗经》绝大部分是群众口头流传的民歌，通俗自然是最主要的风格。许多诗歌，特别是“国风”诸作，语言简炼朴实、通俗易懂。我们说《诗经》的语言通俗自然，是指两方面的情况。

　　第一是语言本身不枝不蔓，没有任何刻意修饰，而是平平实实的一句话，一句通俗得不能再通俗了的话。如《周南·关雎》、《周南·汉广》、《风·相鼠》、《周南·桃夭》等都是通俗易懂、脍炙人口的诗篇。其它如《郑风·出其东门》“出其东门，有女如云”，《小雅·鹤鸣》“它山之石，可以攻玉”，《小雅·何人斯》中的“我闻其声，不见其身”等，语言也非常通俗。

　　第二是指《诗经》的许多诗句被历代文人加工延用之后，逐步成为脍炙人口的固定词组，其意义不仅是众所周知、家喻户晓，而且相当稳定。如《大雅·板》的“不可救药”，《召南·草虫》的“忧心忡忡”，《小雅·小》的“战战兢兢”、“如履薄冰”，《卫风·氓》的“信誓旦旦”，《大雅·大明》的“小心翼翼”，《大雅·云汉》的“兢兢业业”，《豳风·鸱》的“风雨飘摇”，《小雅·天保》的“万寿无疆”、“寿比南山”，《小雅·角弓》的“绰绰有余”，《大雅·抑》的“投桃报李”，《王风·采葛》的“一日三秋”，《大雅·民》的“明哲保身”，《郑风·将仲子》的“人言可畏”，《周颂·敬之》的“高高在上”等，不胜枚举。这些固定词组，有的与《诗经》原句一字不差，有的只变动个别字，有的则是几个诗句的紧缩。但不管如何，都是《诗经》语言传承与发展的结果。据《汉语成语词典（修订本）》所录，出自《诗经》的成语就有100多条，可见《诗经》语言对现代汉语的发展仍具有深远的影响。

　　3.2高贵典雅美

　　《诗经》有些诗篇或者诗句，用词讲究，描写的对象尊贵，表达的意义深刻、严肃，语言结构缜密，语气流畅，句句掷地有声，显示出一种高贵、雍容、华丽、典雅的风格。这种风格，在“雅”诗中表现得尤为突出。如《小雅·天保》有这么一段描写：“如山如阜，如风如陵。如川之方至，以莫不增。”“如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承”。这首诗是群臣祝福君子健康长寿的诗，主题肃穆、庄重，用词精炼、贴切，用于比喻的事物都是宏大、高贵、恒久的事物，且具有深刻的内涵和深远的意义，读起来令人肃然起敬。诗中一连用了九个“如”字作比喻，显得高贵、典雅，因此后人都喜欢用“天保九如”作为健康长寿的祝语。诗中还包含了“日升月恒”、“寿比南山”等现代成语，今天常用“松柏”比喻健康长寿的传统观念也源于此。《小雅·南山有台》也是一首祝愿宾客纳德长寿的诗，第二章这样写道：“南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆。”这里的“桑”、“杨”在古代都是高雅的树种，“万寿无疆”也被延用至今。《小雅·小》最后一章这样写道：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”这一章诗也包含了“冯河暴虎”、“战战兢兢”、“如履薄冰”、“知其一不知其二”等现代成语和熟语。

　　3.3恢谐幽默美

　　从现代审美角度说，恢谐、幽默属于喜剧美。在《诗经》中，许多用于比喻的事物与被比喻的事物，在今天看来风马牛不相及，但在当时却不一定是这样，往往还有另外的文化内涵。比如《周南·螽斯》一诗，本意是“祝愿子孙众多”，但诗中第一章却以漫天纷飞的蝗虫来作比喻：“螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。”全诗三章，后面两章也是这样，内容和形式都无多大差别。在今天看来，“蝗虫”是一种害虫，多了肯定不是好事，但《诗经》却用来比喻“子孙众多”，这是不可思议的。又如《召南·野有死》第一章：“野有死，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。”《野有死》是一首美丽的恋歌，用獐子的死尸来比喻怀春少女，就显得十分滑稽。又如《豳风·狼跋》，本意是赞美公孙宽待人接物的宽厚胸怀，但诗却这样写：“狼跋其胡，载其尾。公孙硕肤，赤舄几几。狼跋其尾，载其胡。公孙硕肤，德言不瑕。”诗中先写狼前进时踩着下巴上吊下来的垂肉，后退却又踏着自己的大尾巴，说明狼肥得连走路都难；接着描写公孙非常肥胖，肥胖得像这只狼一样行走困难。用肥胖来形容他的体胖心宽，又用体胖心宽来显示他宽以待人的美德。这里有比有兴，比其他诗中的比兴多了一个弯，切入点是“肥胖”、“走路困难”，这是从视觉到感觉之间的暗转。还有《齐风·敝笱》用破烂的鱼篓来比喻荒淫无耻的文姜，用鱼儿进出鱼篓之多来比喻跟随文姜的仆从多。诸如此类，用两种风马牛不相及的事物进行比喻，确实显得非常滑稽、恢谐。

　　幽默也是《诗经》的突出风格。我们先来看看《小雅·大东》的两章诗：“彼织女……不成报章。皖彼牵牛，不以服箱。”大意是：虽说是“织女”，却无论如何都织不出布来，那“牵牛”也拖不了大车厢。这里用了双关语手法，暗换概念，形成幽默。诗的另一段这样写：“维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。”“箕”和“斗”既是星宿名，又是生活中的常用工具，前面说的是星宿，后面又说它没起到常用工具的作用。也是利用双关语意，暗中转换概念，使语言显得滑稽幽默。

　　这样的语言风格非常突出，特别是运用比兴的地方俯拾皆见。如：《风·伐柯》以“伐柯伐柯，非斧不克”来比喻“取妻如何，匪媒不得”（如果要娶妻子没有媒人是不行的）；《曹风·蜉蝣》以“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”之美丽来比喻“心之忧矣，于我归处”（我的心好伤感啊，我的归宿在何处）之感伤；《陈风·东门之池》以“东门之池，可以沤麻”来比喻“彼美淑姬，可与晤歌”(善良的姬家姑娘，可以同她一起歌唱)；《陈风·衡门》以“岂其食鱼，必河之鲂”来比喻“岂其取妻，必齐之姜”（要娶妻子，一定要娶齐地的姜氏）。

　　“风雨”、“雨雪”等景物，一般都是用来衬托伤感的心情，但也有例外，如《郑风·风雨》便用来衬托一个女子见到亲人时无限喜悦的情景：“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷。”在《邶风·北风》中又被用来衬托真挚的爱情：“北风其凉，雨雪其。惠而好我，携手同行。”。

　　从今天看来，喜鹊、鹌鹑都是喜庆、吉祥、可爱之物，但在《诗经》里却被作为揭露“恶人”的起兴物，如《风·鹑之奔奔》第一章：“鹑之奔奔，鹊之疆疆。人之无良，我以为兄。”

　　以上，笔者结合学习心得，探讨了《诗经》语言音韵美、形式美、风格美的“三美”特征，试图从一个角度来认识《诗经》精湛的语言艺术。确实，《诗经》在章法结构、遣词造句、节奏韵律诸方面，奠定了我国古代诗歌的语言形式基础，体现了汉民族丰富的文化底蕴和醇厚的审美趣味，而继承和发扬其语言艺术传统，将是具有积极意义的。

　　[参考文献]

　　[1]西北师范学院中文系《汉语成语词典》编写组.汉语成语词典（修订本）[M].上海：上海教育出版社，1987.

　　[2]袁愈、唐莫尧.诗经全译[M].贵阳：贵州人民出版社，1981.

　　[作者简介]罗先德，男，广西钦州人，1952年生，文学学士。广西广播电视大学钦州市分校讲师。