王僧虔论书全文及译文:第三十四章 不自以为大,所以才能成为最大
大道汜1兮,其可左右2。万物恃3之以生而不辞4,功成而不有,衣5养万物而不为主。可名于小,万物归焉而不为主。可名为大,以其终不自为大,故能成其大。
【译文】大道合而又分,分而又合,它是可以支配、影响万物的。万物依赖、依靠它生长而不言说什么,大功告成而不夸耀自己有功,它覆盖养育万物而不作主宰。可以说它小,万物归服于它,而它也不作主宰。可以说它大,因为它始终不自以为大,所以才能成为最大。
【说明】本章亦是紧接上一章而言,也就是说,能够知道自己的才是高明,能够战胜自己的才是真正的强大。老子至此也就说明了我们要遵循宇宙大道的道路和规律,这个大道是合而又分,分而又合的,是可以支配、影响万物的。既然宇宙大道可以支配、影响人类,那么也就说明人类的命运是可以改变的,老子从来没有说过,唉呀,这个宇宙大道就是这样子,我们就听天由命吧。因为,虽然万物依赖、依靠它生长,然而它却不言说什么,大功告成而不夸耀自己有功,它覆盖养育万物而不作主宰。可以说它小,万物归服于它,而它也不作主宰。它既然没有主宰人类的道路和命运,那么人类为什么不能改变自己的命运呢?可以说它大,因为它始终不自以为大,所以才能成为最大。如果人类也学习宇宙大道的这种精神,大功告成而不夸耀自己有功,养育万物而不作主宰,不自以为大,那么人类也就能成就为最大。
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【注释】1.汜:(si是)《诗·召南·江有汜》:“江有汜,之子归,不我以。”《说文》:“汜,水别复入水也。从水,巳声。”这里用为由干流分出又汇合到干流的水流之意。
2.左右:《书·立政》:“王左右常伯、常任、准人、缀衣、虎贲。”《诗·商颂·长发》:“实维阿衡,实左右商王。”《管子·轻重乙》:“左右不足,友不善于群臣。”《左传·僖公二十六年》:“公以楚师伐齐,取壳。凡师,能左右之曰‘以’。”注:“左右谓进退在己。”《易·泰·象》:“天地交,泰;后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。”《国语·越语上》:“寡君帅越国之众,以从君之师徒,唯君左右之。”这里用为支配、影响之意。
3.恃:《诗·小雅·蓼莪》:“无父何怙,无母何恃?”《管子·权修》:“上恃龟筮,好用巫医,则鬼神骤祟。”《老子·二章》:“万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。”《公羊传·桓公三年》:“恃有年也。”《离骚》:“吾以兰为可恃兮。”《庄子·徐无鬼》:“恃源而往者也。”《韩非子·外储说右下》:“主卖官爵,臣卖智力,故自恃无恃人。”《战国策·赵策》:“老妇恃辇而行。”《说文》:“恃,赖也。”这里用为依赖、依靠之意。
4.辞:《书·洛诰》:“惇大成裕,汝永有辞。”《书·毕命》:“政贵有恒,辞尚体要。”《诗·大雅·板》:“辞之辑矣,民之治矣。”《礼记·檀弓》:“使人辞于狐突。”《礼记·表记》:“无辞不相接也。”《孟子》:“不以文害辞。”《荀子·正名》:“辞也者,兼异实之名,以论一意也。”这里用为言说之意。
5.衣:《书·武成》:“一戎衣,天下大定。”《书·康诰》:“绍闻衣德言。”《管子·问》:“弓弩之张、衣夹锬、钩弦之造、弋戟之紧,其厉何若?”《易·系辞下》:“古之葬者,厚衣之以薪。”《说文》:“衣,所以蔽体者也。上曰衣,下曰裳。”这里用为遮盖、包扎、覆盖之意。