ios11下载好慢:古今识人之道《心相篇》
古今识人之道
◎众恶之,必察焉;众好之,必察焉。
◎欲察德操,则观其动静。
◎观人行迹,而知其神。
◎知人识人,察其所行:远使之而观其忠,近使之而观其敬,烦使之而观其能,卒然问焉而观其知,急与之期而观其信,委之以财而观其仁,告之以危而观其节,醉之以酒而观其侧,杂之以处而观其色。(远则易欺,远使以观其志;近则易狎,近则以观其敬;烦则难理,烦使以观其能;卒则难办,卒间以观其智;急则易爽,急期以观其信;财则易贪,委财以观其仁;危则易变,告危以观其节。)
◎视其所以,看对方跟什么样的人交往;观其所由,即看对方所追求的是怎样的事物,为达到目的,所采用的手段方式如何;察其所安,即看看对方的情感取向,看他“心安”或“情系”何处?
◎不了处看其脱略,做了处看其针线。(小心者,从其不了处看之,疏节阔目,若不经意,所谓脱略也。大胆者,从其做了处看之,慎重周密,无有苟且,所谓针线也。二者实看向内处,稍移外便落情态矣,情态易见。)
看一个人的身价,看他的对手;
看一个人的底牌,看他的朋友。
◎光说不算,做出再看。
◎察而后谋,谋而后动,深思远虑,计无不中。
◎听其言,观其行。
◎听其言而观其行,观其色而究其实。
◎不知其人,视其友。
◎静中观心,真妄自见。
◎不随声附和的人,可以深交;
常随声附和的人,不可深信。
◎妒妻不难破家,乱臣不难破国。
◎善察者明,慎思者智。诱之以计,待之以隙。
◎道可道,非常道。名可名,非常名。
◎曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。
◎人法地,地法天,天法道,道法自然。
◎知其雄,守其雌;知其白,守其黑;知其荣,守其辱。
◎将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。
◎轻诺必寡信,多易必多难。
◎善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。
◎信言不美,美言不信。
◎善者不辩,辩者不善。
◎知者不博,博者不知。
◎变化无穷,各有所归,或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或驰或张。
◎欲闻其声,反默;欲张,反敛;欲高,反下;欲取,反与。
◎君臣上下之事,有远而亲,近而疏;就之不用,去之反求;日进前而不御,遥闻声而相思。
◎古之善用天下者,必量天下之权,而揣诸侯之情。量权不审,不知强弱轻重之称;揣情不审,不知隐匿变化之动静。
◎故与智者言,依于博;与博者言,依于辨;与辨者言,依于要;与贵者言,依于势;与富者言,依于高;与贫者言,依于利;与贱者言,依于谦;与勇者言,依于敢;与愚者言,依于锐;此其术也,而人常反之。是故与智者言,将以此明之;与不智者言,将以此教之;而甚难为也。故言多类,事多变。故终日言不失其类,而事不乱;终日不变,而不失其主。故智贵不忘。听贵聪,辞贵奇。
◎说人主者,必与之言奇;说人臣者,必与之言私。其身内,其言外者,疏;其身外,其言身者,危。
◎目贵明,耳贵聪,心贵智。以天下之目视者,则无不见;以天下之耳听者,则无不闻;以天下之心思虑者,则无不知。
◎善察者知人,善思者知心。知人不惧,知心堪御。
◎惜名者伤其名,惜身者伤其身。
◎忧国者失身,忧己者安命。
◎上不离心,非小人难为;下不结怨,非君子勿论。
◎福不察非福,祸不预必祸。福祸先知,事尽济耳。
◎以奸治奸,奸灭自安。伏恶勿善,其患不生。
◎失之上者,下必毁之;失之下者,上必疑之。
◎以智治人,智穷人背也。
◎智不拒贤,明不远恶,善恶咸用也。顺则为友,逆则为敌,敌友常易也。
◎人之有好也,学而顺之;人之有恶也,避而讳之;故阴道而阳取之。故去之者,从之;从之者,乘之。
◎不可乘喜而轻诺,不可因醉而生瞋,
不可乘快而多事,不可因倦而鲜终。
◎人人道好,须防一人着恼;事事有功,须防一事不终。
◎苦时之坎易逃,而乐处之阱难脱。
◎无事常如有事时提防,才可以弥意外之变。
◎有事常如无事时镇定,方可以消局中之危。
◎恩里由来生害,故快意时须早回头。
◎败后或反成功,故拂心处切莫放手。
◎我有功于人不可念,而过则不可不念。
◎人有恩于我不可忘,而怨则不可不忘。
◎不责人小过,不发人阴私,不念人旧恶。三者可以养德,亦可以远害。
◎众心异,王者一。 慑其魄,神鬼服。
◎弱不称尊,称必害。强勿逾礼,逾则寇。
◎君子示其短,不示其长。小人用其智,不用其拙。
◎为害常因不察,致祸归于不忍。
◎为上者疑,为下者惧。上下离心,祸必兴焉。
◎上者骄,安其心以顺。上者忧,去其患以忠。
◎遇到乞讨者:遇到要钱的就给他(她)点饭,遇到要饭的就给他(她)点钱。
◎恶是犁头,善是泥,善人常被恶人欺,铁打犁头年年坏,未见田中换烂泥。
◎屈己者,能处众,好胜者,必遇敌。
◎觉人之诈,不形于言;受人之侮,不动于色。此中有无穷意味。
◎和者无仇,恕者无怨,忍者无辱,仁者无敌。
◎容人者人容,治人者人治。
◎屈己者和众,宽人者得人。
◎自重者生威,自畏者免祸。
◎用心而志大,智圆而行方,才显而练达,成事之基。
◎渊深鱼聚,林茂鸟栖。
◎处大事贵乎明尔能新,处难事贵乎通而能变。
◎择路宜直,助人宜曲;谋事宜秘,处人宜宽。
◎古之圣人将有为也,必先处晦而观明,处静而观动,则万物之情,必陈于前。
◎木秀于林,风必摧之;人拔乎众,祸必及之,此古今不变之理也。
◎攻城易,攻心难。
◎考祸福之原,察盛衰之始,防事之未萌,避难于无形,此为上智。
◎何知其人富,财气通门户。
◎小功不赏,则大功不立。小怨不赦,则大怨必生。赏不服人、罚不甘心者叛。赏及无功、罚及无罪者酷。听谗而美、闻谏而仇者亡。能有其有者安,贪人之有者残。
◎张之洞三不争:一不与俗人争利,二不与文士争名,三不与无谓之人争闲气。
◎(聚)内圣之功,(收)外王之气。----内圣外王
◎事君者:廉不言贫,勤不言苦,忠不言己效,公布言己能,此可以事君。
◎亲善防谗,除恶守密。
◎君有一德,臣无二心。
◎在快乐时,朋友会认识我们;在患难时,我们会认识朋友。
《心相篇》 一心者貌之根,审心而善恶自见;行者心之表,观行而祸福可知。出纳不公平,难得儿孙长育;语言多反复,应知心腹无依。消沮闭藏,必是好贪之辈;披肝露胆,决为英杰之人。心和气平,可卜孙荣兼子贵;才偏性执,不遭大祸必奇穷。转眼无情,贫寒夭促;时谈念旧,富贵期颐。重富欺贫,焉可托妻寄子;敬老慈幼,必能裕后光前。轻口出违言,寿元短折;忘恩思小怨,科第难成。
二
小富小贵易盈,前程有限;大富大贵不动,厚福无疆。欺蔽阴私,纵有荣华儿不享;公平正直,虽无子息死为神。开口说轻生,临大节决然规避;逢人称知己,即深交究竟平常。处大事不辞劳怨,堪为桥梁之材;遇小故辄避嫌疑,岂是腹心之寄?与物难堪,不测亡身还害子;待人有地,无端福禄更延年。迷花恋酒,阃中妻妾参商;利己损人,膝下儿孙悖逆。贱买田园,决生败子;尊崇师傅,定产贤郎。
三
愚鲁人说话尖酸刻薄,既贫穷必损寿元;聪明子语言木訥优容,享安康且膺封诰。患难中能守者,若读书可作朝廷柱石之臣;安乐中若忘者,纵低才岂非金榜青云之客?鄙吝勤劳,亦有大富小康之别,宜观其量;奢侈靡丽,宁无奇人浪子之分,必视其才。弗以见小为守成,惹祸破家难免;莫认惜福为悭吝,轻财仗义尽多。处事迟而不急,大器晚成;己机决而能藏,高才早发。
四
有能吝教,己无成子亦无成;见过隐规,身可托家亦可托。知足与自满不同,一则矜而受灾,一则谦而获福;大才与见才自别,一则诞而多败,一则实而有成。忮求念胜,图名利,到底逊人;恻隐心多,遇艰难,中途获救。不分德怨,料难至乎遐年;较量锱铢,岂足期乎大受?过刚者图谋易就,灾伤岂保全元;太柔者作事难成,平福亦能安受。
五
乐处生悲,一生辛苦;怒时反笑,至老*邪。好矜己善,弗再望乎功名;乐摘人非,最足伤乎性命。责人重而责己轻,弗与同谋共事;功归人而过归己,侭堪救患扶灾。处家孝悌无亏,簪缨奕世;与世吉凶同患,血食千年。曲意周全知有后;任情激搏必凶亡。易变脸,薄福之人奚较;耐久朋,能容之士可宗。好与人争,滋培浅而前程有限;必求自反,蓄积厚而事业能伸。少年飞扬浮动,颜子之限难过;壮岁冒昧昏迷,不惑之期怎免?
喜怒不择轻重,一事无成;笑骂不审是非,知交断绝。济急拯危,亦有时乎贫乏,福自天来;解纷排难,恐亦涉乎囹圄,神必佑之。饿死岂在纹描,抛衣撒饭;瘟亡不由运数,获罪于天。甘受人欺,有子自然大发;常思退步,一身终得安闲。举止不失其常,非贵亦须大富,寿可知矣;喜怒不形于色,成名还立大功,奸亦有之。无事失措仓皇,光如闪电;有难怡然不动,安若泰山。积功累仁,百年必报;大出小入,数世其昌。
七
人事可凭,天道不爽。如何餐刀饮剑?君子刚愎自用,小人行险侥幸。如何投河自缢?男人才短蹈危,女子气盛见逼。如何短折亡身?出薄言,做薄事,存薄心,种种皆薄。如何凶灾恶死?多阴毒,积阴私,有阴行,事事皆阴。如何暴疾而殁?色欲空虚。如何毒疮而终?肥甘凝腻。如何老后无嗣?性情孤洁。如何盛年丧子?心地欺瞒。如何多遭火盗?刻剥民财。如何时犯官府?调停失当。何知端揆首辅?常怀济物之心。何知拜将封侯?独挟盖世之气。何知玉堂金马?动容清丽。何知建牙拥节?气概凌霄。何知丞簿下吏?量平胆薄。何知明经教职?志近行拘。何知苗而不秀?非惟愚蠢更荒唐。何知秀而不实?盖谓自贤兼短行。
八 若论妇人,先须静默;从来淑女,不贵才能。有威严,当膺一品之封;少修饰,准掌万金之重。多言好胜,纵然有嗣必伤身;尽孝廉慈,不特助夫还旺子。贫苦中毫无怨詈,两国褒封;富贵时常惜衣粮,满堂荣庆。奴婢成群,定是宽宏待下;资财盈筐,决然勤俭持家。悍妇多因性妒,老后无归;奚婆定是情乖,少年浪走。为甚欺夫?显然淫行。缘何无子?暗里伤人。
九
合观前论,历试无差;勉教后来,犹期善变。信乎骨格步位,相辅而行;允矣血气精神,由之而显。知其善而守之,锦上添花;知其恶而弗为,祸转为福!
《心相篇》是他的不朽之作,本书以“心者貌之根,审心而善恶自见;行者心之发,观行而祸福可知”为纲,阐明“心相”的理论与实践,列举吉凶祸福之征兆,寿夭贵贱之标志;均处世待人之格言,实千古不易之定论;末后劝人“知其善而守之,锦上添花;知其恶而弗为,祸转为福。”读者既可用以对照修心,防非止恶;又可用于择交观人,亲贤远佞。是修心、积德、造命的有益读物。
佛法认为,人们的身体,本是由过去种的业因,与今生父母因缘和合而来的。所以叫“报身”、“业报身”,是来受善恶业报的。一个人的相貌好丑,寿命长短、贫富贵贱等,属于“正报”。所处的社会、家庭环境、亲属子女和生活享受等,属于“依报”。依报随正报转,正报有福,依报自然丰富圆满;正报无福,依报必然贫困恶劣。由此可知,“相由心生”,有好心,才有好相;要想得好相,先应修好心。儒家所谓,
“有诸内,必形诸外。”、“内充实,而外有光辉。”和“胸中正,则眸子暸(明亮)焉;胸中不正,则眸子眊(昏浊)焉。”均说明“心相”之理,真实不虚。
但佛法的观点不同于庸俗的宿命论,宿命论认为人的相貌好丑、贵贱寿夭都是“命中注定”的“铁板数”。佛法认为,我们今生所受用的正报、依报,并非天神赐予,而是自种因,自受果。善业恶业,唯心所造;福报祸报,惟人自召。经所谓:“欲知前世因(业因),今生受者是(果报);欲知来世果,今生作者是。”可知人们时时处处是在受果报,时时处处又在种业因;只要改种业因,就能转变果报;而转变的关键就在“心”,因为“心能转业”,所以“相随心转”。
佛法从根本上揭示“相”和“命”的由来和原理,却不教人去看相、算命;因为这是舍本逐未,徒劳无益的。现在社会上许多人相信看相、算命,把自己的前程,未来的命运,都寄托在这上面,却不反躬自责,修省心地。听说自己的相好,便存侥幸心理,滋长贪欲;听说相不好,有厄难,又恐怖仓惶,生退悔心。真是自寻烦恼,有损无益。
学佛的人,首先必须深信因果,严守戒律,广结善缘,不种恶因,净化身心,自利利人。能这样做,如遇灾难、疾病等恶缘,应当深切反省,忏悔业障,不怨不尤,改过迁善,定能使恶业日消,善缘日增,转恶报为福报,化灾难为吉祥。如果环境优裕,福报丰满,应该了知富贵荣华,梦幻泡影,不贪著,不留恋;尽量布施,广结善缘,自然增福延寿,泽被子孙。我们学佛的目的是了生死,出轮回,生净土,成佛道,度众生。但是,必须从做人开始,从止恶行善下手。为此对本书谨作介绍,藉供参考。
(来源:中国周易算命预测网http://www.chinazyycw.com) 修善与面相古时候有一句谚语说:“有心无相,相逐心生;有相无心,相随心灭。”这句话说明:一个人的相貌是会随着他的心念善恶而改变的。纵使他现在已经有了凶恶的面相,可是他却经常起慈悲心,那凶相不久便会转化为吉相。反过来说,纵使他现在满脸福相,如果他不知行善积德,经常起贪爱和憎恨的念头,那福相便会逐渐消失。所以,心是面相的枢纽,看相不如看心。
富贵之人的心相有三十六种:
明知当官辛劳,却仍然愿意为人民的公仆,服务大众。
做事刚柔并济。
欣慕善行,亲近君子。
有美好的食物会分送他人。
不靠近小人。
时常积阴德,给人方便。
从小能帮忙治理家务。
对来乞求的人,不生厌恶心。
克制自己,利益他人。
不促成恶事,不嗜爱杀生。
听到或遇见事情,心不惊慌。
与人约定,不会失信。
不轻易改变行持和操守。
睡前常静思自己的过失。
勇往直前,不耽心过去,也不为往事沾沾自喜。
不让人产生憎恨心。
不文过饰非,不掩饰自己的缺失。
为人做事圆融周到。
受人惠恩和帮助不会忘记。
心量广大。
不欺善怕恶。
怜愍救济孤儿、寡妇和急难的人。
不帮助强人欺侮弱者。
不忘故旧的情谊。
常做有益公众福利的事业。
不多说话,不打妄语。
得到别人的赠与,常心生惭愧。
谈吐井然有序,声音轻柔。
当别人正在言谈时,不插话。
时常谈论善事和别人的优点。
不嫌弃粗衣淡饭。
随时随地表现适当的方圆曲直。
听到善言善事,行之不倦。
了解别人的饥渴劳苦,而且时常加以体恤。
不挂念他人的旧恶与前隙。
故友有难,竭力济助。
太清神鉴心术论