紫薇下山桩用什么土:净空法语一
净空法师法语
说真话|别人没有妄想、分别、执着,仅自己有妄想、分别、执着。
六根接触六尘,心里面还生「喜欢」、「讨厌」,这是轮回的心,依然是往生的障碍。
生活中动感情|「不可爱乐」;不动感情,依靠智慧|「可爱乐」。
魔来扰乱,对真正修行人没有妨碍,只是对众生造成障缘。
「善变化端严天王」|教我们生活要依真实智慧,事相上表现活活泼泼。
摘自《华严经》P43 1998.11.15
总持大光明天王|教导我们生活修学皆须掌握总纲领、总原则,「一门深入,长时熏修」,不能「多」,不能「杂」,即是大智慧。
佛学院目的|培养学生一心不乱,大开圆解,明心见性。
圆瑛老法师|一生专学《楞严经》,从二十五岁到七十四岁,才完成讲义巨著。
此皆一门深入成功的楷模,应当学。
佛法修学最忌讳夹杂。
我们参加研经、念佛的目的是「作佛」。
我们在生活中,若能掌握菩萨「生活原则」就不是凡人。例如:「素食」、「慈悲心」、「清净平等觉心」就是「生活原则」。
自己心里清净,妖魔鬼怪就不会沾身。
怎么离「心」「意」「识」?从作用上来看,「识」是分别,「意」是执着,「心」是落印象。如果能在一切境界中,养成根境相接时,做到不分别、不执着、不落印象,就是离「心」「意」「识」,这是要在生活中锻炼,禅宗用坐禅的方法,净宗则用一句「南无阿弥陀佛」,把所有的妄想、分别、执着,都消归在这一句佛号上,用一句「南无阿弥陀佛」远离「心」「意」「识」。
五戒的基础是十善,十善的基础是「孝」「敬」。
古时候的教育,是教「礼」,教「孝」,教「做人」。
念阿弥陀佛,最不容易着魔。
「境」随「心」转,一切法从「心」想生。学佛就是学转境界。
别人虚情假意对我,我以真诚谦敬心待人。
人生最重要的事,就是念佛往生净土。
一念真诚心能「感」;佛菩萨现前是「应」。
念念为佛法,念念为众生,念念为无上道,就得诸佛护念。
「疑心」招来「妖魔鬼怪」。
佛法从孝亲尊师入门,净业三福是佛法修学的根基。
人能知足|自然常生欢喜心。
摘自《华严经》P43 1998.11.16
「兜率陀」是梵语音译,中文意思是欢喜知足,诸佛如来在成佛前,在此天修习。
佛陀当年在世每天帮助大家解决疑难,是「欢喜」,自己三衣一钵,是「知足」。
历代许多苦行僧也展示了喜足的境界。我们看苦行僧似在受苦;苦行僧看我们真在受苦。
布袋和尚给我们启示的是「知足常乐」,「生平等心,成喜悦相。」
菩萨要笑脸迎人,我们心中若还有一念瞋恚,就不是菩萨了。
菩萨的欢喜是从清净、平等觉心中生出来,不是从感情中生出。
六道凡夫为何不能脱离轮回?不知足也。尤其是念念增长贪瞋痴慢。唯有知足的人才能转烦恼为菩提。
摘自《华严经》P44 1998.11.17
决定相信佛菩萨的教诲,依教奉行,认真反省检点,不可认为样样都是别人的不是,这是修行人最大的障碍。
真正修行人时时刻刻认真反省检点,一切总是自己的不是,过失都在自己,别人的不是,也是因自己的过失而形成。
认真努力日夜忏悔,改过自新,菩提道上才减少障难,一帆风顺。
「若真修道人,不见世间过。」换言之,若以为自己没有过失,自己的修学就有障难了。到什么时候,真正能做到不见世间过,只见自己过,自己才算真正有进步,真正消业障,转祸为福。即使舍此身命,再受身时,决定生到好处去。即使不能往生西方极乐世界,也必定生天去享天福了。
摘自《地藏经》 1998.11.26
善导大师说:「九品往生,总在遇缘不同。」「缘」就是「机会」。
如何念地藏菩萨圣号,才念得相应?念名号时,「心」是地藏菩萨的心,度脱法界一切众生,孝顺法界一切众生。「行」是地藏菩萨的行,献此身心作为众生度脱的增上缘。帮助一切众生明暸六道十法界的事实因果的状况,并知道取舍。「心」「行」相应称为「念」。
真正帮助自己者,还是要靠自己。
佛菩萨的一切作为都是为了觉悟众生。
「修行」|要在平常生活中离妄想、分别、执着。有受用也好,没有也好,就得大自在,果然一切不分别、不执着,就转境界了。
若能不执着这个身相,任何阴魔就贴不上身,冤家债主也找不到你。
说真话,生活若能正常,随顺自然,不会生病,若有妄想、分别、执着就容易生病。
宇宙人生的真相,正如《金刚经》所说「梦幻泡影」,存在事实正是剎那际之间。所以佛在般若经中说「诸法无所有,不可得」。
《华严经》中表法即是说法,也就是我们的社会、一草一木、周边环境皆是诸佛如来在转大法轮。会了,尽虚空、遍法界皆是极乐世界,皆是华藏世界。只要我们放下身心世界,就能契入这个境界。
有「求」的念头,是恢复自性的障碍。
念佛念菩萨是预备功课,提醒自己,一天之中要实践佛菩萨的教诲。明天再念,再提醒自己照做。
世间人求财果能得财,其实是他命里所有的。
如教奉行则有求必应。
想求人天福报者,就要做到净业三福中的第一福「孝养父母、奉事师长,慈心不杀,修十善业。」
求二乘果报,需做到第二福「受持三归,具足众戒,不犯威仪。」
学作菩萨,必须再修第三福「发菩提心,读诵大乘,劝进行者。」
我们嫌弃一个众生,就没有菩提心了。
回头就是忏悔。
真忏悔|决定后不再造。
有「求」没有「应」,表示自己有业障。
发现自己的错误就是觉悟。
为众生不为自己的愿容易成就,若不成就,是自己的业障太重。
心不善,行不善,如何能感动佛菩萨。
观察、观照、照住、照见,这是修行的四个阶段。照见就不再用心意识。
必须肯定自己业障深重,才会发起消除业障的愿心。
消除业障最有效的方法是改过自新,永不二过。
「利益自己」是造业,业障越积越厚,消不了。
唯有学习、效法地藏菩萨的行谊,才可以开发心地宝藏中之德能。
佛前供清水一杯,表示自己心地要保持像水一样清净、平等。
团体无论大小,从家庭到国家,其中若有具有高度智慧能调和大众之人,我们一定要诚心诚意向他请教。能调御十方世界一切众生,即是佛菩萨。其中最重要的因素就是以「真诚心」待人。
自觉觉他是一件事,自己不肯发心去帮助别人觉悟,自己的觉悟将永远无法圆满,因为法布施的果报是聪明智慧。
凡是依感情所发的愿,必定会退转。凡是依理智所发的愿,才不会退转。
自己起心动念,妄想、分别、执着,只有自己受灾。同时也会影响到外面的境界。换句话说,自己造业受报,也会连累别人。
为何我们修行而欢喜心却生不出来?心不平等也。
有福报而没有善根,享福易招灾祸。
样样能放得下,心开意解,就能消灾免难。
眼前灾难逼迫着我们,不得不放下。唯有放下之后,才能做到一心向佛。
「忆佛念佛,现前当来必定作佛。」是我们眼前最迫切的目标。
一个地区多数人修福则人民富裕,国泰民安。
福报与人共享是真实福报,若自己独享将感祸害。
「尘」「缘」不能从内心里拔除,这是修行的大障碍。
「尘」「缘」将带来种种不如意,是一切灾祸的根源。
佛陀教导我们内心要远离「尘」「缘」,远离「妄想、分别、执着」。
僧团为何是世出世间团体中最值得人尊敬?因为这是六和敬的团体,各人内心皆远离妄想、分别、执着。
为何我们会受到别人思想波的干扰?因为我们自己的思想波不稳定。
会修行的人,只修自己的清净平等心,不会去干涉「境」、「缘」,干涉「境」、「缘」即是造业。
诸佛菩萨的思想波是平静的「无生法忍」、「寂灭忍」。
从《金刚经》中得知,须陀洹不着须陀洹相,也就是小乘人皆以离四相而得力。
凡夫着相修行,烦恼不断,怎么用功,功夫都不得力。
观音菩萨与娑婆世界的缘特别深,我们喜欢观音菩萨的心深于弥陀,所以在急难、恐怖的时候,佛劝我们称念「观音圣号」。
「佛陀教育」是教我们作佛,作菩萨。十法界中的佛法界是「正觉」、「究竟」、「圆满」。
真菩萨是主动去帮助一切众生。
世间教育是人道的教育;佛陀教育是佛菩萨的教育。
明了宇宙人生事实真相是「看破」,明了之后再也不会起妄想、分别、执着,那就是「放下」,放下以后即得「大自在」。
因为万法皆空,因果不空,所以要积功累德,如何做?决定要断一切恶,修一切善。
无论众生如何对我,我对一切众生务必诚敬,这是用「真心」待人接物。
以无希求心,不求回报心,待人处世,这是用「真心」。
以无希求心,爱护一切众生,这是「慈悲」。
苦难、烦恼来自于我们希望对方回报的心。
苦难、烦恼来自于「想占有」与「控制其它人物」的心。
十方三世一切诸佛都劝导我们求生弥陀净土,因为生到净土,可以让我们究竟破迷开悟,离苦得乐,也是十方一切诸佛度生大愿的圆满。
一切众生皆是过去父母,未来诸佛。一个人以孝敬父母的心孝敬一切众生,以尊敬诸佛的心,尊敬一切众生,此人即是普贤菩萨,其行为即是普贤行。
「隐恶扬善」|是为了社会安定,使造作恶业的众生,生惭愧心,进而回头是岸,断恶修善。