路由器品牌排行榜2017:《失落的一代》评论摘编
《失落的一代——中国的上山下乡运动1968-1980》评论摘编
以下是在网上搜集的关于《失落的一代》的评论,摘编于此。
为什么要研究上山下乡运动?因为中国发生的事情都不是凭空而来,要考虑到历史延续的重要性。旅美作家裘小龙说,要把一个九○年代的故事讲清楚,前因后果得追溯到六、七○年代,甚至更早一些。比如《失落的一代》一书指出,中国现今请客送礼的风气,至少以七〇年代的知青返城为滥觞。那时的知青为了返城,把给县、公社书记送礼形容为用炸药轰炸某个据点。这样是不是好理解了?
——又一位写道;
知青运动远去,知青研究渐热。《失落的一代》乃“知青学”集大成专着。知青研究再演“敦煌故事”(敦煌在中国,敦煌学在国外)──知青运动在中国,知青学在国外。
《失落的一代》之所以集大成,在于它对大量原始资料进行全面系统地归纳梳耙,整体考察,取精用宏,立桩深固。就资料而言,一册在手,“知青”可知。为全面概要了解知青一代提供了迄今为止最合适的综述性读本。
笔者也是知青(乡龄八年),一直关注“知青学”,但《失》书中一些资料仍闻所未闻,三十多年前的旧闻对我仍是新闻,一路发叹“原来如此!原来如此!”若非读到此著,将终身不了解这场运动的全局性资讯。如从一九五六年起上山下乡就和解决失业“结合”起来了;一九六三年周恩来计划十八年内动员三千五百万知青下乡。上山下乡乃是中共政府在实践中摸索出来的解决失业之策──借助红色意识形态,将无法解决的失业大包袱甩给农村。
我从《失》书中得知:
中央之所以迅速对云南知青作出让步,与一九七九年初已决定的“对越自卫反击”有关,“如果在此边境地区发生大规模社会冲突,就很不利于开展反击战斗。”上山下乡在一九八○年被终结,并非中央主动认错,而是“社会上各种形式的抵制与抗争,在一九七九年发展到了登峰造极的地步,这就促使政府最终放弃了这场运动。”包括农民的消极抵制。
黑龙江全省百余农场,每个农场都上报过好几起女知青遭强奸,有时几十起。《南京之歌》作者任毅差点被枪毙,后判十年徒刑,蹲足九年。一位老媒婆因介绍城里女知青给郊区小伙子,获罪“破坏上山下乡”,吃了枪毙!
为维持“安定团结”,政府必须在上山下乡问题上言行二元化。一九七八年李先念说:“国家花了七十亿,买了四个不满意。”青年不满意、家长不满意、社队不满意、国家也不满意。邓小平也认可。对上山下乡的荒谬性一清二楚,但在宣传上还得让知青认为在广阔天地得到“宝贵的再教育”。副总理纪登奎明确表述高层共识:“我们的指导思想是宣传下,做到不下。不宣传上山下乡就不能安定,就要乱套。”
尚有八十万知青永留农村
《失》书提供了一系列资料:八十万知青被永远留在“广阔天地”。一九八○年年仍有十五点五万知青下乡、与农民结婚的知青总数四十三万。得到下乡豁免权中,干部子弟百分之四十二,工人出身百分之三十一,普通家庭百分之四,出身不佳百分之一。文革十年,大学生减少一百多万,技校生减少二百多万,整个中学教育停顿,有的地区因初中生全部上山下乡,停办高中。
为安置知青,国家投资每人五百,农村插队每人一百七十八到三百零三,农场每人六百九十到一千一百一十九。内蒙昭盟送知青下乡人均每年一千元,相当中级干部年收入,但知青却根本做不到自给。四川某农场安置一名知青需一千九百元,而安置在社队工厂一千三百元,进乡镇企业仅需五百元,知青下乡成了比开工厂还昂贵的事儿。还买来四个不满意,引发信仰危机。真是何苦来哉?!
文革后只有四十三万九千知青进入大学,进入“上层建筑”的知青总数不超过百万。十八分之一的成才率,既是一千八百万知青的个人不幸,也是整个国家的灾难。全社会最优秀的青年精英被流放到毋须任何文化知识的“世界尽头”,各行政机构充斥低能干部。意识形态的价值错位直接造成如此触目的贤愚倒置。随着文化被文盲嘲笑,知识被愚昧扼杀,民主也被彻底坐压。
至今还有老知青愚呼青春无悔
如今大批老知青仍浑然不知上山下乡运动“从哪儿来”、“到哪儿去”。仍在自娱自慰地高呼“青春无悔”,竭力为当年的苦难寻找浪漫价值,仍在将“白白浪费”说成“无悔牺牲”。
不过,有始必有终。知青成为结束文革的主力军。一九七八年底各地知青返城请愿成为最大的“社会不安定因素”,迫使政府“认清”不发展经济必然带来的政治后果,从而推动“工作重心的转移”。
千万知青如今“人还在,心未死”,成为思想最解放、追求自由最坚定的群体。政府至今仍需为这场运动埋单,如两万上海援疆老知青仍在为“同等待遇”请愿,“知青现象”还在延续。“知青学”必将持续走热。对国内老知青来说,总不能再自我“淡化”、自我“冷处理”。再不抓紧抢救第一手资料,再不深化认识这场“带着体温”的运动,实在有点对不起自己失去的青春。
一个隔着千山万水的法国人(尽管是中国女婿),比我们还“热爱”知青,还了解知青运动,走在我们前面,终究让我们有点撑不住。毕竟,知青学是我们的“门前雪”呵!
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同意绝大部分评论,这里仅就不同意的部分瓜噪两句。
关于有人“愚呼”“青春无悔”,这个用法不是很恰当,于事无补。
另外,即使那些认为“青春无悔”的人,恐怕不悔的原因也不同。一般说来,当一个人走出困境后,当年困境中的经历也是一种傲人的资本,从这个角度说,认为“青春无悔”,也有一定道理。
总之,知青的出现,是一代人的悲剧,也是数千万家庭的悲剧,更是民族的悲剧,但具体到每一个个人,感受还是会不同的。相府现任第一副总管,回忆当年估计感觉就不错。而我们今天研究知青,切忌居高临下说其他知青愚蠢,否则便有同根相煎之虞。
居高临下教导别人应该如何的,恰恰是今天感觉不错的那些精英们,他们教育别人时最愿意说“无悔”、"回报",因为苦难是他们炫耀的资本。他们的误区就在于不知道尊重处在最低层群氓中“沉默的大多数”,不知道从下乡起直至今天仍未走出困境的荒友们的真实感受。“沉默的大多数”最不愿意听的,就是别人告诉自己应该怎么想问题,应该向谁感恩,因为他们虽然沉默,内心却十分清晰。这也就是为什么一句“回报”引来如此多非议的原因。
我们在这儿说的是整体,不是指个人。知青整体是失落的一代,是青春荒废的一代。有的人在希特勒集中营熬过来了,说是得到了'磨练’,那能说希特勒的集中营好吗?
如果我没弄错的话,老哥在这里是整理了一些读者对“失落的一代”的评论,对吧?在这些评论里,有人认为别人说对不后悔曾经下放是愚蠢对吧?如果这样理解不错的话,那么我还真不能同意这样的评论。
假设,没当过知青的人教导知青不要后悔那段岁月,那显然是不妥的。假设,有知青自己不悔之后,进而要求其他知青也不要后悔,那显然也是不妥的。但是,如果有知青说他本人并不后悔,难道我们就说他愚蠢?
在这里顺便回一下上面那位新浪网友:如果因为有人不悔,并进而赞成整个下放运动,那我当然是反对的。可是,我不曾看到这样的逻辑,我看到的是,因为有知青不悔,然后有人指责这些说不悔的人愚蠢,这是我不能同意的。
套用一句八股,觉悟不分先后嘛。做为知青,有人在反思,有人说不悔,应该很正常。
我不能赞同的是这一句:至今还有老知青愚呼青春无悔。我认为不应说这些老知青“愚蠢”。
'失落的一代',笑话。别处咱不敢说,农场的大白馒头是随便吃的。不收粮票,当时的北京市民的伙食也比不上。劳动锻炼了体魄,身强体壮,回到城市什么活都能干,强人,现在的年轻人总体比不上。
农场天高地广,生活几年,心秀自然开放,智力不低就可以很自信。还求什么,非得上学才算有出息。真扎到书堆就好吗?既如现在扎到网络里也并非是有益的。使人昏昏。
上面这位朋友,你大概还生活在“史无前例的无产阶级文化大革命”年代吧?只有那个年代的人才认为读书无用。有意思的是,“使人昏昏”几个字那会儿没几个人知道是什么意思,更不知道出自何方神圣之口,靠了几个“扎过书堆”的人解释,才恍恍然似乎“昭昭”了些,今天也成了谁都会说的常用词,真得感谢伟大领袖和伟大的文革!
大白馒头不是“随便吃的”,是随便买的。二者之间有个小小区别,就是得花钱。
另外没觉得七连的伙食比在家时好,除了“大白馒头”。
还是很怀念七连的“大白馒头”。在外十七年吃食堂,早饭都是馒头、咸菜、粥。到现在虽然早餐可选择的多了,可吃着顺口的还是馒头、咸菜、粥。只是现在的馒头没有那时候的好吃,不知是味蕾麻痹了还是现在的面不行,还是现在做馒头人的手艺没经过老胡头的传授。
还是觉得上学多念一些书的好,倒不一定是“非得”。
如果说“农场天高地广,生活几年,心秀自然开放,......”那么现在心秀没自然开放的可比以前多多了。76年农业人口占总人口的82.5%,现在,农业人口占总人口的56%。76年总人口是9亿多,现在是13亿多。
“还求什么,”因人而异,见仁见智的无可厚非。不是有那么句话吗:“有喜欢孙猴儿的,也有喜欢猪八戒的。”
一孔之见,见笑了。嘻嘻