英雄联盟游戏五杀图片:4.效法圣人的兼爱
【原文】昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾1事之。暴王桀纣幽厉，兼恶天下之百姓，率以诟2天侮鬼，其贼3人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为僇4于天下，后世子孙毁之，至今不息。故为不善以得祸者，桀、纣、幽、厉是也，爱人利人以得福者，禹、汤、文、武是也。爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣。
【译文】过去的圣王夏禹、商汤、周文、周武王，他们兼爱天下的百姓，率领百姓尊敬上天侍奉鬼神，给予人们的利益多，所以上天赐福给他们，使之立为天子，天下的诸侯都归服并侍奉他们。暴君夏桀、商纣、周幽、周厉王，兼恶天下的百姓，率领百姓辱骂上天侮辱鬼神，他们残害的人很多，所以上天降下灾祸，使他们丧失国家，身死成为天下的耻辱，被后世子孙毁骂，直到现在不止。所以作坏事得到灾祸的，是夏桀、商纣、周幽、周厉王，而爱人利人得福的，是夏禹、商汤、周文、周武王。所以爱人利人因此得福的事是有的，恶人害人因此得祸的事也是有的。
【说明】本节是墨子在举例说明，因爱人利人而得福而成为天子的人，是曾经有过的。因恶人害人而丧权辱国、身死国亡的人也是曾经有过的。所以，兼爱天下百姓才是正确的，兼恶天下百姓，那么就会被天下百姓所厌恶。这其实就是孔子一再强调的人际关系中的“对等原则”，你如此对待我，我也是如此对待你，“投桃报李”。统治者爱护人民，给人民利益，人民也会爱护统治者，给统治者更大的利益。
本篇《法仪》，论述的是效法的准则、原则。人们不论是在生活生产中，还是在治国管理上，都要有所效法。效法什么呢？效法天地的无私，效法圣人的兼爱，不如此，便不能得到幸福快乐的生活。如果要效法暴君的恶人害人，那么得到的只能是丧权辱国、身死国亡。所以，效法的准则、原则，只能是效法天地的无私，圣人的兼爱。
——————————————————
【注释】1.宾：(bīn彬)《书·旅獒》：“明王慎德，四夷咸宾。”《管子·小匡》：“中诸侯国，莫不宾服。”《老子·三十二章》：“侯王若能守之，万物将自宾。”《庄子·说剑》：“无不宾服而听从君命者。”《荀子·正论》：“封内，甸服；封外，侯服；侯、卫，宾服；蛮夷，要服；戎狄，荒服。”《韩非子·十过》：“东西至日月所出入者，莫不宾服。”《史记·五帝本记》：“诸侯咸来宾从。”这里用为服从、归服之意。
2.诟：(gòu够)《左传·襄公十七年》：“重丘人闭门而诟之。”《左传·哀公八年》：“曹人诟之，不行。”《左传·昭公十三年》：“投龟诟天而呼。”《玉篇》：“诟，骂也。”这里用为辱骂之意。
3.贼：(zéi戝)《书·舜典》：“眚灾肆赦，怙终贼刑。”《诗·大雅·抑》：“不僭不贼，鲜不为则。”《管子·宙合》：“没法贼发，言轻谋泄，菑必及于身。”《左传·文公十八年》：“毁则为贼。”杜预注：“毁则，坏法也。”《老子·六十五章》：“故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”《论语·阳货》：“好信不好学，其蔽也贼。”《庄子·秋水》：“寒暑弗能害，禽兽弗能贼。”《孟子·尽心下》：“乡原，德之贼也。”《荀子·修身》：“害良为贼。”《韩非子·十过》：“十过：一曰、行小忠，则大忠之贼也。”《说文》：“贼，败也。”这里用为伤害、坑害之意。
4.僇：（lu路）《管子·小匡》：“以殉于国，为群臣僇。”《礼记·大学》：“辟则为天下僇矣。”《荀子·非相》：“然而身死国亡，为天下大僇。”《韩非子·外储说左上》：“邹君不知，故先自僇。”《吕氏春秋·当染》：“此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇。”高诱注：“僇，辱也。”《史记·楚世家》：“僇越大夫常寿过。”司马贞索隐：“僇，辱也。”《字汇·人部》：“僇，辱也。”这里用为羞辱之意。