借钱快官方网站:王壮弘:如是太极拳作者:林健
太极拳是聪明拳,聪明利根之人,通达世间事理和出世间事理者,才能通达太极拳;习练太极拳善法者,可使根性转利,由迷转悟,超凡入圣。
太极拳是文化拳,它于儒学太和至中,道学清净无为,佛学不空之空一脉相承,将儒释道之学合而为一。
太极拳是哲学拳,明了心,物,空含三为一,避免世人长久的唯物,唯心之争,促进世界文明,人类和平
太极拳是艺术拳,它充满着真善美慧,是阴阳相济的艺术,精益求艺无止,由着熟而渐悟懂劲,由懂劲而阶及神明,神而明之,妙不可言
太极拳是养生拳,长养慈悲之心,常乐我净;善养浩然之气,至刚至柔,修得清净之身,无极之体
太极拳是礼仪拳,谦虚礼让,舍己从人,于人无争,与世无求,是我中华礼仪之邦的智慧结晶。
太极拳是武拳文练,尤其强调无力胜有力,以智取胜,大智大仁大勇;以理服人,以德感人,以功力取信于人。
太极拳是佛家拳,佛理即太极拳理,拳法即佛学之实修,是佛学,武学,功夫三者合一。
太极拳是空中妙有拳,无极生太极,无极即空中,太极即妙有。拳无拳,意无意,无意之中是真意,真意非真意乃名真意。一法不生,大智生。大智大意生万法。
太极拳亦名太难拳,正法难闻,明师难遇,妙境难证,必具善根,福德,因缘俱足始可得,能学好太极拳者,乃当今世间真英雄豪杰,大丈夫也。
太极拳是如是拳,它是真理的体现,也是认知真理的方法,它是真理的体相用的统一,法尔如是
太极拳之性:空性,因缘生法,缘起性空
太极拳之体:性体空寂,太极者,无极而之。相体流注,如长江大海滔滔不绝
太极拳之理:无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,阴阳中相济含三为一,阴极生阳,阳极生阴,阴不离阳,阳不离阴,阴中有阳,阳中有阴,阴阳中含三为一,一归零,零即空,空中起妙有。
太极拳之法:无为法,万法归-法,一法归无法,无法乃真法,真法者,即非真法,是名真法,是皆先天自然之能,非关学力而为也。
太极拳之数:自然生息率,一生二,二生三,三生五,五生八,八生十三。三生万物,万物负阴而抱阳,含三为一,含五归一,含八归一,含十三归一,万法归一,一归零。用之则显,不用则隐,隐即空,零亦空即无极;一为点即太极;二三为线即阴阳中;五为面即五行;八为体即八卦;十三为超立体即其小无内,其大无外。
太极拳之名:理之名曰太极拳,太极阴阳之理;相之名曰长拳,长江大河滔滔不绝;用之名曰十三势,八门五步十三总势。
太极拳之相:动作姿势为相,一切相皆流注相,相为虚幻,似行云流水,似旋球,旋风,漩涡。图象,河图喻为水之漩涡,洛书喻水之螺旋放大缩小;太极图喻阴阳中含三为一,变化万千。
太极拳之势:太极拳就是八门五步合为十三总势。八门是上下左右四正四隅,相互为势;五步则是球体的放大缩小必经的五个步骤之势;太极拳势有风之势,水之势,空气膨胀之势绵绵不断滔滔不绝之势,飓风骇浪层层相迭之势,翻动扶摇羊角之势,闪战腾挪忽聚忽散忽隐忽现之势等等。
太极拳之用,转化,浮沉转,左右转,前后转,大小转,螺旋转,明暗转,识智转,即大转法轮,转须由中转,亦即用中转,中为空中,空中为动静之机,阴阳之母。太极拳以通为用,处处圆通,还要变通,圆通须球体,变通须流体。
太极拳的原则:流体,无力,无为,超立体。
流体:似水似风似云,似空气的流动。
无力:力由他借,借地心吸力,漂浮力,反作用力,空气阻力,大气压力,摩擦力,不可用肌肉韧带肌腱收缩力。
无为:因缘生法,缘起性空,拳无拳,意无意,不费心机。
超立体:三维空间加时间,加神意气,合而为一。
以上四原则是检验太极拳是否正确的唯-标准,不可须臾离也。
太极拳的思维-无根之根,无力之力,无中之中,无向之向。
无根之根:无根无所不根,无住无所不住,如流水,如行云。
无力之力:无力才能借力,沉浮力,作用及作用力,向心力,离心力皆为自然之力。
无中之中:无中即空中,空中才可流通无碍,其小无内,其大无外。
无向之向:超立体运动,支撑八面,无固定人为之方向,自由自在,活活泼泼。
太极拳的内功修为-松空圆满。
松须空,空须圆,圆须满,还要通通透透。松空圆满通透合而为一。
松为紧中松。真松还须真空,人空,法空,性空,小空,大空,小空逼塞满虚空
圆是立体圆,大圆如球滚地,小圆如盘走珠,微细如流水,似水流。
满则气势饱满,似云似雾,似空气,上下内外前后左右通通透透,灵通无碍。
太极拳的修炼模式-四大皆空模式,流体模式,旋风八门五步模式,驾虚,摩空,乘幽,控寂模式。
四大皆空模式:地水火风由空而生并存在空中,此为四大皆空。无极即空,以地水火风在空的运动比喻太极拳运动:地水火风的升降开合出入聚散的运动,就是空中呈现的象的运动,即太极者无而生。地性坚喻身体和地心吸力;水性流行而润下,喻流注相;火性暖,势炎上,喻升腾;风性动喻无住。
地因水湿润而松软,向下松沉:地水因火温暖而升腾弥散,地水火因风而流动飘浮而无所住。水载形借火势意升腾,再借风势在天空中飘飘荡荡,似行云般无住,无根,无量,无向。
流体模式::如水流,似流水,像旋涡。离心运动即螺旋放大,向心运动即螺旋缩小。离心运动是点面体超立体流注放大。向心运动是体面天干地支.
陈氏太极拳图说重印序
在我国多种多样的拳术之中,太极拳可算是独树一帜,构思特异的拳种。一百多年前,陈长兴的门人杨露蝉曾以此八门五步功,交遍当时名流好手,号称「杨无敌」而誉满拳坛,使后来拳界提起太极拳,无不肃然起敬。可见太极拳不但拳理巧妙,而且还具有非常强的技击作用。
太极拳的原理,在陈氏《太极拳谱》,王宗岳《太极拳论》、《行功心解》,武禹襄、李亦畬等人的著作中,都有详尽的论述。可惜这些经典著作,没有引起人们的足够重视,有时甚至背道而驰。例如太极推手,应以不丢不顶为根本,而今推手之人大都以拙力相待,意欲牢固其根,如牛之相抵,与太极以柔克刚之理相悖。岂知己根愈固,彼攻愈烈,自然之理也。沾粘连随四劲,沾粘在手,连随在步,根不去则步不灵活,人有攻击目标,连随无从,难免有跌倒之虞。故推手欲不跌倒,先应去己之根。无根者,无固定之根也,如物飘于水,如球滚于地。犹如不倒翁,上欲轻,下欲沉,即拳谱所云:「飘飘荡荡浪里钻,上轻下沉不倒颠」。
「太极」是个圆,不是个平面圆,而是个立体圆,四面八方都是一个圆,即十三势中所谓四正四隅的八门。固此要求松肩沉肘,开跨扩膝,含胸拔背,使人形成一个有弹性的球体,不着力则罢,一着力即随之旋转;犹如皮球在地上很难站立上去一样。其灵活的程度犹如天秤,犹如转轮。这就是拳谱所谓:「静之则合,动之则分,立如平准,活如车轮」。
然皮球是个无机体,人体是个有机物。人体不但具有类似皮球的功能,还有超过皮球的自重量,并具调节能力。只要恰当地运用沾粘连随不丢顶功夫,即可以使人进之不着,投之不脱。这就是十三势中所谓进、退、顾、盼、定的五步。
人体的球形随着开合还可大可小。此外全身主要关节也都具有圆转能力,犹如许多小球。因此不但可大可小,而且可分可合。合则为一大球,分则为许多小球。因为太极拳的劲是仿效水性的,因此进退程序,要求是波浪式的接续连绵,即拳谱所谓如「长江大河,滔滔不绝」。并利用人体掌、臂、身、腿、脚,各部三个以上关节,互为一组交替进退。与对方的力一接触,即起层层连锁反应,似水浪般的忽聚忽散动荡,加之螺旋式的八门旋转,即陈鑫所谓的「缠丝劲」,如旋风、如卷浪,使上升则高不可攀,下沉则深不可测,欲进则愈长、欲退则愈促。形成一种所谓「浪采花」的功夫,即拳谱所谓「仰之则弥高,俯之则弥深;进之则愈长,退之则愈促」。
太极拳的推手,在太极门中只不过是一种锻炼方式,是一个过程和阶段,最后仍是散手。但是太极拳的散手,与其它拳的散手不同。亦与外间所传的所谓「太极散手对打」不同。它是在推手至十分纯熟的基础上,产生的一种可粘可脱、随粘随脱,身手虽脱意尚相接的方法,以杠杆,螺旋原理,以膨胀力和类似波浪的冲击力,将人抛击出去。性质虽然是柔软的,但威力无比,即拳谱所谓:「极柔软,则极坚刚」。因为世界上最柔软的是水、是风、是空气,然而力量强大的亦是水和风以及空气的膨胀力。太极拳散手,温和时可以使人毫无痛楚,而翻跌绝妙,猛烈时亦可以使人如受巨浪的冲击,五脏皆裂;有了这种功年才算是得到太极真髓。
太极拳主张以虚灵、松净、静谧的方法来修己。行功时,血管松弛,毛孔开张,骨络顺当,心气平和,是一种运动量、气血活动量极大、消耗量极小的动功,完全符合养身之道,也是防治慢性疾病、恢复健康的良好手段。太极拳武则可以防身御侮,克敌制胜;文则可以调气养心;延年益寿。可谓习武而文在其中,是一种文武兼修的拳术。
太极拳不但拳理精邃,而且完全符合我国人民谦让的美德。因为它克敌御侮,是不主张主动出手的。你不动,我不动;你既动,我才动。
你不打我,我绝不打你,你既打我,我就根据你打我的轻重快慢,反作用于你。我犹如跷板、犹如转门、犹如皮球,推得重回得重,推得轻回得轻,打击得重弹跌得远。种种反应都是由你攻击的一方自己引起的,我只是保持我的重心和中心而已。但它也不是无所作为的一味被动,根据需要,有时也可因势利导,有意识地加强其反作力,引起层层波荡,甚至汹涌浪涛,使人淹没其中。但这种主动是在被动的基础上产生的,因此虽说主动,仍属被动。
学习太极拳的方法应该以悟为主,学者不管从那一派太极拳入门,都不能以学会拳架为最终目标,必须进一步领悟其内在的实质,并有所改进和提高,而对拳术有所贡献。这就是古人常说「得意忘象」的学习方法。具体的形象是为了帮助了解道理的,道理得到了,应该根据道理去创造更完美的形象,即改造形象,事物就是这样进步的。这亦是每个有志于拳术者应有的抱负。
《王宗岳太极拳论》的"本具"含义---王壮弘
作者简介:王壮弘老师于1931年10月出生,浙江慈溪人。著名书法、武术、金石书画碑刻鉴定家。青少年时期,受过良好传统文化熏陶.对佛、道、易经、阴阳学说有深入的研究。在书法上先后得到许铁丰、沈尹默两位书法大家指点。并从陈散原后人陈病树治诗词及古文学。在武术上,受业于杨澄甫入室弟子褚桂亭,亦从学于八卦掌名家王壮飞.修为甚深。王壮弘老师钻研及实践王宗岳《太极拳论》及相关拳谱多年,渐渐悟得用意不用力的真意。拳理融会贯通后,立志将太极拳改善。经十多年不断思考,改善.重复推敲王宗岳拳论,在推手上验证,在杨式太极拳基础上进一步丰富其内涵与外貌。因以王宗岳拳论为造拳的基础。所创拳架命名为王氏太极拳。
从1987年起.王老师先后应邀在香港中文大学、新加坡国立大学、美国东西学院、加拿大精华学会、日本及泰国等地交流中国武术.在洛杉矶举行的世界杯武术大赛中以“王氏太极拳”夺取了最高的金杯奖。
本文由王壮弘老师在京学生曹革林推荐。
缘由
2004年7月的某一天早课.我和平时一样焚香颂经,当颂至《心经》“……舍利子,是诸法空相。不生不减,不垢不净……”突然觉得这段经语语意很熟,似曾相识,于是就不自觉地停颂.深加思索.于是就不自觉地从书堆中找出《王宗岳太极拳谱》,翻开一看,果然有“是皆先天自然之能,非关学力而有为也”之句。于是思绪翻滚,猛然省悟,“是诸法空相”的“是”.和“是皆先天自然之能”的“是”是同一含义.并知现在所传的拳谱,此段文字是后人妄加移改的结果。不禁为之狂喜.遂第一时间告之汤金石先生.并一致认为此一发明(发现明白),不但大大加深对《王宗岳太极拳论》(下称王谱)的理解,大大提升太极拳地位.也对太极拳的创始人和时代考证,作出了重要提示。
由于“是皆先天自然之能.非关学力而有为也”的句位改正.而得以凸显出来的太极核心内涵“本具”之理,使一活则全盘皆活。一明则全文皆明。
本具
本具就是本来就具有的意思.如跷板、如转门、如球体触动即转.转动是它们的本能.就是本来就具有的功能。
王宗岳在说了“不偏不倚.忽隐忽现。左重则左虚,右重则右杏。仰之则弥高,俯之则弥深,……,英雄所向无敌,盖由此而及也”之后.复说“是皆先天自然之能,非学力而有为也”,就是说这些功能犹如眼能视物,耳能听声,鼻有嗅觉,身有触觉一样,都是每个人本具的.不需要学的,更不是学而才有的。
因为人的四肢百骸都具有圆转升降开合的功能,只要中正安舒.松空圆满,顺其来时力,左重则左虚.右重则右杏,不双重,不顶抗,就会起相反相成的作用。只有明白这个道理,然后抛弃思量和一切有为法.彰显这个先天本具功能.才能真正做到王宗岳所提出的“不先不后.不丢不顶,动急则急应,动缓则缓随”
的要求,这就是佛家说的“一法不生万法(般若)生”、“如如不动”的出世间上上法。“般若”就是本具.本具就是所谓大智大慧的根,也就是佛所指人人都具有的“佛性”。
王谱
鉴于现在流传的《王宗岳太极拳论》,颇有后人妄改的痕迹,现依王宗岳所表达的原义,重加订正《王谱》如下:
首段
太极者,无极而生,动静之机.阴阳之母也。
动之则分,静之则合。无过不及,随曲就伸。人刚我柔谓之走.我顺人背谓之粘。
动急则急应.动缓则缓随。虽变化万端,而理唯一贯。
由着熟而渐悟懂劲.由懂劲而阶及神明。然非用力之久,不能豁然贯通焉。
次段
虚领顶劲,气沉丹田,不偏不倚,忽隐忽现。左重则左虚,右重则右杳。仰之则弥高,俯之则弥深。进之则愈长.退之则愈促。一羽不能加.蝇虫不能落。人不知我,我独知人。英雄所向无敌,盖皆由此及也。
末段
斯技旁门甚多,虽势有区别,概不外壮欺弱。慢让快。有力打无力,手慢让手快耳。
察四两拔千斤,显非力胜;观耄耋能御众,快何能为?
是皆先天自然之能,非关学力而有为也。
立如平准.活似车轮。偏沉则随,双重则滞。每见数年纯功,不能运化者.率皆自为人制,双重之病未悟耳。
欲避此病.须知阴阳。粘即是走,走即是粘;阴不离阳,阳不离阴,阴阳相济.方为懂劲。
懂劲后.愈练愈精,默识揣摩;渐至从心所欲。本是舍己从人,多误舍近求远。所谓差之毫厘,谬之千里.学者不可不详辨焉。是为论。
首段述太极本具之理;次段述人体本具之能(体);末段述发挥心意识本具之智慧,于阴阳相济之间,即本具之用。也凸显出凡向内求体用本具之理的,日内家;向外求各种形法的.日外家。
故凡各种快捷闪躲之法,金钟罩、铁布衫、铁沙掌、红沙掌、飞腿、猛拳、巧招,包括各种指功、掌功、头功种种功法.是谓捷力外道,以太极拳的立场而言.皆谓之“属学而后有的旁门”。
“是”字,《说文》解“直也,从日.正”.谓日最正最盛之时,具体指的是午时三刻.即现时十二点正。故“是”有正的、对的、准的、终了的意思,也有此(这个)、(这些)的意思。行文往往另起一行。如:
“是皆先天自然之能,非关学力而有为也。”
这就是说:这些都是向内求先天自然本具的功能。与向外求学的学而后有的外道功夫无关的。
最后《王谱》还特别提出“本是舍己从人.多误舍近求远。所谓差之毫厘,谬之千里,学者不可不详辨焉”。“合己从人”是无为法;“舍近求远”是舍本具而另觅他法,学者于此必须详察,不可有分毫之差错。不然就会铸成大错,正妄之别全系于此,这是王宗岳总结性忠告。
综上所述种种。可以明白太极拳是佛、道、儒三家理论含三为一的拳术.尤以佛理“如是”、“本具”为究竟依归.因此得出两个结论:
一、太极拳的创始人绝非张三丰。
二、代表佛家的拳术,应该是处处讲本具的太极拳.而不是打打杀杀的少林拳。
去妄存真法分有为法、无为法;有漏法、无漏法;善法、不善法;有罪、无罪法;世间法、出世间法、出世间上上法。学而后有的是有为法,不学而具的是无为法。你生什么心,我生什么法,心灭法灭,用之则显,不用则藏.谓如来藏、智慧海。
但一法不生万法生的本具,是深藏于内的,不下一番去妄存真的狠功夫.是无法显用的。故王宗岳虽说“理唯一贯”。但也必须“由着熟而渐悟懂劲.由懂劲而阶及神明,然非用力之久.不能豁然贯通焉”(《王谱》首段)。又说“阴阳相济,方为懂劲。懂劲后,愈练愈精,默识揣摩,渐至从心所欲”(《王谱》末段)。阴阳相济.含三为一。所以学太极拳也必须有个过程和程序。不可一蹴而就,必须先学拳架,拳架一推手一明理而入道.所谓“为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为”(《老子》第四十八章),从必然王国到自由王国,如走路、说话、吃饭,回归到先天自然之能的“本具”上去,才是究竟。
走路.说话人人都会.不足为奇.但如果细加分析,正可谓“奇事一桩”。如与人对话,必须先听懂对方讲什么.然后经过思考,配合呼吸、辅颊、喉管、声带、舌的翻动等等,发出声音、传递信息而进行,而且每一程序必须准确无误,这需要一段很长的时间.而事实上每个人在对话时.似乎没有想过这些程序,在短短的几秒钟内就完成,这就是无为法.就是本具智慧的开发,说奇特也不奇特。说不奇特又最奇特。
人们常说两条腿走路.但事实上两条腿是不能走路的。必须依靠暗藏于中间的所谓“第三条腿”,进行阴阳式的调节才能行走,这就是《庄子》所说的“鸡三足”的原由。
学拳架、推手、散手,入理明道,就是为学日益的阶段。明道之后,总结以往所学,去芜存精,去繁从简,由形(相)入理(性),以至开发本能,从心所欲,达致神明。这就是“为学日益.为道日损.以至于无为”的境界.也就是我所理解“彻底的没有而不断绝”的境界.就是“一切都在这里”.“一法不生万法(般若) 生”的境界。
(曹革林注:文中的“察四两拔千斤”的“拔”非“拨”。这是王师考证出来的重要观点。详细内容请见王师已发表的相关文章,或预计2008年出版的《王师讲记》一书)
[陈氏太极拳图说]1989年重印序言
在我国多种多样的拳术之中,太极拳可算是独树一帜,构思特异的拳种。一百多年前,陈长兴的门人杨露蝉曾以此八门五步功,交遍当时名流好手,号称「杨无敌」而誉满拳坛,使后来拳界提起太极拳,无不肃然起敬。可见太极拳不但拳理巧妙,而且还具有非常强的技击作用。
太极拳的原理,在陈氏《太极拳谱》,王宗岳《太极拳论》、《行功心解》,武禹襄、李亦畬等人的著作中,都有详尽的论述。可惜这些经典著作,没有引起人们的足够重视,有时甚至背道而驰。例如太极推手,应以不丢不顶为根本,而今推手之人大都以拙力相待,意欲牢固其根,如牛之相抵,与太极以柔克刚之理相悖。岂知己根愈固,彼攻愈烈,自然之理也。沾粘连随四劲,沾粘在手,连随在步,根不去则步不灵活,人有攻击目标,连随无从,难免有跌倒之虞。故推手欲不跌倒,先应去己之根。无根者,无固定之根也,如物飘于水,如球滚于地。犹如不倒翁,上欲轻,下欲沉,即拳谱所云:「飘飘荡荡浪里钻,上轻下沉不倒颠」。
「太极」是个圆,不是个平面圆,而是个立体圆,四面八方都是一个圆,即十三势中所谓四正四隅的八门。固此要求松肩沉肘,开跨扩膝,含胸拔背,使人形成一个有弹性的球体,不着力则罢,一着力即随之旋转;犹如皮球在地上很难站立上去一样。其灵活的程度犹如天秤,犹如转轮。这就是拳谱所谓:「静之则合,动之则分,立如平准,活如车轮」。
然皮球是个无机体,人体是个有机物。人体不但具有类似皮球的功能,还有超过皮球的自重量,并具调节能力。只要恰当地运用沾粘连随不丢顶功夫,即可以使人进之不着,投之不脱。这就是十三势中所谓进、退、顾、盼、定的五步。
人体的球形随着开合还可大可小。此外全身主要关节也都具有圆转能力,犹如许多小球。因此不但可大可小,而且可分可合。合则为一大球,分则为许多小球。因为太极拳的劲是仿效水性的,因此进退程序,要求是波浪式的接续连绵,即拳谱所谓如「长江大河,滔滔不绝」。并利用人体掌、臂、身、腿、脚,各部三个以上关节,互为一组交替进退。与对方的力一接触,即起层层连锁反应,似水浪般的忽聚忽散动荡,加之螺旋式的八门旋转(即陈鑫所谓的「缠丝劲」),如旋风、如卷浪,使上升则高不可攀,下沉则深不可测,欲进则愈长、欲退则愈促。形成一种所谓「浪采花」的功夫,即拳谱所谓「仰之则弥高,俯之则弥深;进之则愈长,退之则愈促」。
太极拳的推手,在太极门中只不过是一种锻炼方式,是一个过程和阶段,最后仍是散手。但是太极拳的散手,与其它拳的散手不同。亦与外间所传的所谓「太极散手对打」不同。它是在推手至十分纯熟的基础上,产生的一种可粘可脱、随粘随脱,身手虽脱意尚相接的方法,以杠杆,螺旋原理,以膨胀力和类似波浪的冲击力,将人抛击出去。性质虽然是柔软的,但威力无比,即拳谱所谓:「极柔软,则极坚刚」。因为世界上最柔软的是水、是风、是空气,然而力量强大的亦是水和风以及空气的膨胀力。太极拳散手,温和时可以使人毫无痛楚,而翻跌绝妙,猛烈时亦可以使人如受巨浪的冲击,五脏皆裂;有了这种功年才算是得到太极真髓。
太极拳主张以虚灵、松净、静谧的方法来修己。行功时,血管松弛,毛孔开张,骨络顺当,心气平和,是一种运动量(气血活动量)极大、消耗量极小的动功,完全符合养身之道,也是防治慢性疾病、恢复健康的良好手段。太极拳武则可以防身御侮,克敌制胜;文则可以调气养心;延年益寿。可谓习武而文在其中,是一种文武兼修的拳术。
太极拳不但拳理精邃,而且完全符合我国人民谦让的美德。因为它克敌御侮,是不主张主动出手的。你不动,我不动;你既动,我才动。你不打我,我绝不打你,你既打我,我就根据你打我的轻重快慢,反作用于你。我犹如跷板、犹如转门、犹如皮球,推得重回得重,推得轻回得轻,打击得重弹跌得远。种种反应都是由你攻击的一方自己引起的,我只是保持我的重心和中心而已。但它也不是无所作为的一味被动,根据需要,有时也可因势利导,有意识地加强其反作力,引起层层波荡,甚至汹涌浪涛,使人淹没其中。但这种主动是在被动的基础上产生的,因此虽说主动,仍属被动。
学习太极拳的方法应该以悟为主,学者不管从那一派太极拳入门,都不能以学会拳架为最终目标,必须进一步领悟其内在的实质,并有所改进和提高,而对拳术有所贡献。这就是古人常说「得意忘象」的学习方法。具体的形象是为了帮助了解道理的,道理得到了,应该根据道理去创造更完美的形象,即改造形象,事物就是这样进步的。这亦是每个有志于拳术者应有的抱负。
目前流传的各式太极拳中,以陈式最为古老,它是太极拳中最负盛名的一种,此拳创自河南陈家沟,陈氏第九世陈王廷,其父祖均好拳术。王廷「明末武庠生,曾任温县乡兵守备,明亡后,隐居乡间。尝自谓「…… 年老残喘,只落得《黄庭》一卷随身伴,闷来时造拳、闲来时耕田。」《黄庭》即《黄庭经》,传世七字句本、八字句本之分,尚有《黄庭外景经》?容亦不尽相同,但都是道家导引吐纳养身之术。陈王廷参考《黄庭》造拳,必定结合导引吐纳之理,而创造颇具特色的内功拳,这亦是符合其晚年修心养身,又不忘武事的心情。嗣后此拳陈氏世代相传,亦有新的改进和提高,代表人物有陈长兴(1771 –1853),陈青萍(1795 – 1868), 陈鑫(1849 – 1929),陈发科(1887 – 1957)。陈长兴曾传杨露蝉,陈清萍曾传武禹襄,陈长兴曾孙陈发科日练拳三十遍,功力纯厚,是近代所传陈氏拳老架的代表人物。而陈鑫文武兼备,发愤著书立说,首次用文字总结了历结了历代陈氏太极拳的练拳经验。其所著的《太极拳图说》对螺旋式的缠丝劲路、全身经络,以及无极生太极、太极生二仪、二仪生四象、四象生八卦,阴阳消长等原理,阐发详尽。以易理说拳理,图文并茂。学者由此循进.从易领悟太极奥义。
今上海书店择善本重加影印,编辑同志要我写一篇论文。由于学识浅薄、文笔滞涩:未能详论.就写这此而粗浅的体会和感想吧。
王壮弘
一九八五年三月于上海
[四两拨千斤]还是[四两拔千斤]